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德川家康读后感 篇1

《德川家康》这一套书被柏杨称为是和中国的《三国演义》和《资治通鉴》齐名的一本书。因为自己知识面不广，也因为对日本人的仇恨，所以很少看日本人的书籍，可以说几乎没有看过。几年前，机缘巧合，我得到了《德川家康》这一套书，断断续续看了前5本，今年又看了第六本。

闲言少叙。德川家康第六部总体给人的感觉是日本人的文化传统和思维方式与中国人不同，所以涉及的谋略和智慧也不同，很难说孰优孰劣。德川家康的家臣很忠心，体现出日本人的誓死效忠精神，但也有很大的缺陷不善于变通，死脑筋转不过弯来。家康和秀吉关于娶秀吉的妹妹为妻的事就体现的淋漓尽致。家康的家臣脑子转不过弯，家康面对这次政治婚姻采用了拖和处理好周边关系的策略，巧妙化解了秀吉的圈套――成为秀吉的家臣。期间，两个人之间多次的斗智斗勇就显示出水平。秀吉要求家康去京城，家康一直拖着。秀吉除了送妹妹给家康为妻，还将自己的老妈也送到家康的阵营中当人质。家康答应的方式也很特别，在充分考虑周边各个政治势力平衡的基础上才答应秀吉的要求，而不是像他的家臣这么死板，要么杀要么打！

继续看书吧！

德川家康读后感 篇2

自从看了一系列的大河剧后，便对日本的历史产生了兴趣。欲明史当读史书，然既缺乏对日本整体的认知，又在语言上存在鸿沟。偶闻此书，见序上所写，称其为日本三国演义，不禁大喜。

在读之前首要之事当是明晓其本质为历史小说。既然是历史小说，那么在品评人物事件之时便应当明了，本书所写除事件的整体与历史相合之外，其余当为艺术加工过的文章，而为本来历史。故此，在读此书时万万不可将其看为史书，否则只会自取其扰。

概览此书，其首在序。之所以这么说，则是因为序中写出了此书的写作背景写作意图与其意义。史书不应夹带私货，而历史小说则精要尽在作者的意图当中。记得学中国历史时曾经学过，小说的出现将道德教化真正的普及开来，下层人民何其之广而未有不听说书者，而在《三国演义》等的潜移默化之下，教化之事成矣。反过来说，探索这些著作也就成了通向那时那地的一道途径。

而《德川家康》自序中所言，当是作者借德川之时欲图重振战败后失落的所谓的“大和魂”。而正因其意图如此，对我们而言，其最重要的意义也就变成了，借以了解日本这个民族，以及其魂。

统而言之，此书所宣扬不过是“顺势坚忍”。顺势之说不难理解，虽玄而又玄却也有可“捕风捉影”之处，当然为了顺应这“势”，不同学派又各唱各调，而此书无论是从提及《论语》等中国儒家经典或是直接借家康之口言之，都将“顺势”理解为了“顺民”。(当然，毕竟不是学术著作，并未阐述体系)

至于“坚”可以理解为个人的程度，无论是说心胸也好城府也罢，总之坚韧就对了。相应的“忍”也就是达到坚韧的途径了。这样看来，这“忍”也不过如此，其实不然。

有人说家康之胜全在忍字，那么这“忍”有什么魔力呢。对比织田信长便足矣明了了。从幼年来看，若以信长之“不忍”入骏府，不死怕也绝难逃控制。从信长之死来看则更为明显，信长之“不忍”对于家臣是打骂与侮辱，而对于改革之势则是过于急躁，并不缓和改革带来的矛盾只是以力量压制，好在如书中所言信长还有那“顺势”之心，而待其得意忘形之后，无“忍”、失“坚”直接将大势踢到他人身边。

这也可以看出，这三者互为表里因果，概称其为“顺势坚忍”。

德川家康读后感 篇3

最近读了《德川家康》略有心得。

先不说别的，由于原作者是日本人，他的和式文风翻译成中文看着还是有些别扭，更不要说文中贯穿的不符合中国人价值观的武士道了。由此么，也看出中国现代文学的衰弱。中国的作家，现在要么在写华丽的散文，要么在****，要么在写宫廷内斗的剧本，要么寄希望于玄幻修真，在精神上打破生活中的束缚，更有甚者，他就是在单纯地“歪歪”而已。

这样的文章不过是打水漂，在历史的长河中溅起个小浪花而已，根本无法做到“文章以载道”的作用。此外，中国作家的生存环境也对他们的思维方式产生了负面影响。社会上层与基层根本就没有重视到精神文明的重要性，他们读书，多数是为了“考试的学习”和“模仿他人的成功”。

外来文明的入侵和同化也对中华文明产生了巨大的影响。如果不说别的，据说实际上有中国留学生在为日本南京大学辩护，并在通州提出所谓报复事件作为证据。还有，当初清兵入关然后席卷江南各种大规模屠城，然后顺治之后各个清朝皇帝对中国人的奴化教育，《四库全书》各种篡改历史与删除焚毁科技文化书籍。

现在，中国人沉迷于看黏糊糊的清宫戏，连花痴都想回到清朝。现在都教育民众，要和谐要有爱，和平与公平地看待历史……我这里不是煽动极端主义，也不是大肆宣扬民族仇恨，但我想说，和平友爱也是有限度的，你自己不坚持的东西，就别怪别人篡改。韩国人把中国的中秋节打个标签据为己有，中国人当时抗个议，然后就忘了，现在倒是对韩国一心向往。

这就是所谓的文化入侵，它不自觉地改变了一代人的观念，直接同化。刚才说的各民族之间和平共处的“和平”，其实它的前提是，要有一个统一的国家，然后这个国家有绝对的力量镇压不同的信仰、风俗和习惯。这是典型的美国思维方式。太简单了。我们不需要间谍和间谍。我们可以很容易地培养**力量。

其实，我想谈谈中国现代文学的弊端和误区。

回到那本书。《德川家康》书虽然厚，但是它的内容其实很简单，讲的主要是德川家康（原名松平元康）如何“忍辱负重”，从人质、跟班，一步步地通过隐忍和阴谋，最终成为日本战国时代的终结者，登上将军大位的故事，期间穿插了织田信长、丰臣秀吉、武田信玄等人的争霸与衰败史，以及日本的剑道茶道文化。

在历史上，德川家康是龟和蝰蛇的代名词。德川幕府的建立导致了日本的倒退，因此在日本改革时期受到日本人的鄙视。然而，二战日本投降后，人们的情绪低落、失落和困惑，道德和法律问题频发。相反，德川家康成了民众的精神寄托，正是日本人度过了艰难时期。这其实就像政治。

一张一弛，文武之道。社会混乱，就要推行**、恐怖主义来使人民惧怕而服从领导；社会安定，就不能再用恐怖主义来监视人民了，需要用温和的政策来统治和引导人民，是他们向国家需要的方向发展。

日本战国时代有个特点，就是“下克上”,即下属谋反篡位。著名的有“蝮蛇”斋藤道

三、松永久秀、丰臣秀吉等。这些人都是才能出众，渴望在乱世有所成就，但是出身并非统治阶级，没有“名分”。斋藤道三出生时是一名石油商人，依靠当地豪族的反叛和自立更生；松永久秀背叛三好家族，依靠织田家族自立更生；丰石秀吉从织田信长出来，在信长去世后，他在没有领袖的情况下接替了织田家族的首领。

“浪人”在当时其实是个笼统的说法。种地的农民、行脚商人、外出旅行者、修行的剑客、逃亡的士兵都被称为浪人。电影中的浪人多是炫耀武力企图得到大名赏识，从而得到统治阶级身份“武士”的“野武士”。

从野武士成为武士十分艰难，需要在参加合战中斩杀敌方有名的武士才行。而且，能否成为武士还要看大名的个人喜好。闻名日本的山本勘助就是因为缺一只眼睛面相恐怖而备受歧视，丰臣秀吉则是因为长相猥琐酷像猴子到处被拒绝。

其实武士的选拔也不得不严格，要知道，在当时的日本，常规战斗双方有两三百人就行了，有一两千人的则被称为“合战”，足以载入史书。军队的主要战力是武士（大名的近卫称为旗本队，二三十人的旗本队往往在战场上反败为胜，是因为武士战斗力强于十倍的农兵），农兵只是凑数吓唬人和当苦力用的。

武士不仅是一种身份，还是一种精神寄托。所谓武士道，说白了就是一种尊严。（这里不是在为日本辩护，而是说明一下不同的民族有不同的信仰，也许是旗帜，也许是狼尾，也许只是一盒玻璃球……）日本的武士要忠于君主，勇于承担责任（比如切腹，日本人认为这不仅是一种赎罪行为，还能使灵魂得到升华，荣誉受到神灵认可的仪式），坚持某种信念（比如日本电影某个片段总说什么“背负着什么什么……”）。

这就是为什么日本至今没有承认它对中国和其他亚洲国家的侵略和**行为。如果他们承认，从古至今，他们都会否定自己的武士道精神，导致他们的信仰崩溃，这是他们永远不会允许的。

欺软怕硬也是日本人的传统习惯。这一点看看日本供奉的神灵有哪些就知道了。除了几位日本人崇拜的神外，其他的神都是强大的鬼魂和残忍的形象。

他们对勇猛无匹的人也冠上“鬼”的称呼。这就是“因为畏惧，所以敬仰”。

德川家康读后感 篇4

政治婚姻的诅咒与祝福——《德川家康》>读后感（一）

武志红日本**家山冈庄八的巨著《德川家康》中译本共13册，约550万字，以极其细腻的笔法，描绘德川幕府创始人德川家康的一生。

从去年以来，我一直在读这部**，许多地方读了多遍，对作者很钦佩，觉得山冈庄八不仅令人信服地讲透了关于政治和军事的道理，也讲透了爱恨情仇的种种人性的纠缠。

譬如，德川家康的祖母华阳院，本是一方诸侯水野忠政的妻子，已为他生下5个儿女，但是，强邻松平清康（德川家康祖父）贪恋华阳院的美貌，一半认真一半戏谑地让水野忠政将妻子转给他。水野忠政答应了，一半是无奈，因松平清康势力远胜于他，一半是谋略，认为妻子再嫁到松平家后，可以作为水野家的内应，最终里应外合地攻破松平家。

这种谋略的计算堪称可怕，至少在水野忠政看来，他的计算是很精密的。但最终，美津奴发现自己犯了一个错误——不算人性。如果水野一家攻击松平一家，那么所有与松平一家抗争的人都是华阳医院的孩子，但他们仍然深爱着母亲，所以不可能这样做。

对此，水野忠政感慨说：“忽略了感情的策略，并非真正的策略。”

水野忠政的这番感慨，或许是**家自己的揣测，但仅仅从事实上看，你会从这部**中发现，日本战国时代最常用的谋略——政治婚姻——的确有着非常可怕的效果，任凭哪个诸侯，如果他仅仅是将政治婚姻当作消灭敌人的谋略，最终势必会>收获可怕的报应。

被誉为“第一兵法家”的诸侯武田信玄，他的姐姐嫁给了东海道诸侯今川义元，后来其长子武田义信也娶了今川家的女子。今川义元一开始堪称全日本第一强势力，但他以数万兵力攻击仅有数千兵力的织田信长时，在桶狭间遭遇织田信长奇袭而毙命，今川家迅速衰落，武田信玄则乘机与德川家康联手分别占据了今川家各一半领地。

武田义信对父亲的背叛非常不满。他想发动叛乱，但他父亲看穿了，命令他自杀。与此同时，武田家族的几位重要**也被迫自杀，这大大削弱了武田家族的实力。

内讧似乎是武田家族善于谋略的一种报应。其实，武田信玄取得权力，也是通过设计将父亲武田信虎囚禁在今川家而实现的。

最可怕的报应发生在武田信轩的四个儿子武田胜赖身上。武田信玄死后，他最爱的四个儿子武田胜赖成为了主。胜赖极其好战，不断发动战争。

长条战役中，他要求举世闻名的武田骑兵一个接一个地攻击织田信长和德川家康的盟军，而织田信长和德川家康的部队则躲在坚固的栅栏后面，用步枪射击。结果，武田家精锐经此一战损失殆尽，织田和德川盟军基本没有任何损失。

这一战役中，武田胜赖的表现非常诡异，他的第一队部队，没有任何成果就被织田和德川的步枪全部消灭，但武田胜赖仍然挥舞令旗，让自己的部队一队又一队徒劳无益地去送死。

对武田胜赖的这一表现，用弗洛伊德的精神分析理论来解释，原因是武田胜赖想超越他的“第一兵法家”父亲，但发现无论如何都不能超越时就破罐子破摔了。但如果我们用海林格的系统安排理论来解释，武田可能正在为他母亲的家人报仇。

原来，武田信玄在拓展领土时，消灭取访一族，取访家只剩下一个女儿，她极其美貌，武田信玄娶了她做夫人。在他的众多妻子中，他最爱这位女士，她后来爱上了武田信玄，但不幸早逝。

武田胜赖是这个夫人所生，武田信玄爱屋及乌，对胜赖极其喜爱，想让他继承家督权，其长子武田义信之所以试图谋反，这也是一个重要原因。

但是，不管武田信玄多么疼爱胜赖，胜赖心中总涌动着一种莫名的力量，令他不信任父亲，并一味试图超越父亲，终将武田家带向了万劫不复的结局。

根据海林格的理论，这种莫名其妙的理量是竹田聪想要表达他对母亲家庭的忠诚。

孩子天然是既爱父亲又爱母亲的，假若这两种爱之间存在着矛盾，这个孩子内心就有了矛盾，假若矛盾发展到了致命的对立，那么这个孩子的内心就有了可怕的冲突。

德川家也有类似的>故事。一开始，德川一家在今川的影响下开始避难，德川一家康娶了今川义的养女今川来为妻。今川义元毙命后，德川家康和武田信玄平分了今川家，武田家由此遭到的报应是武田义信谋反，而德川家也遭到了同样的报应，今川濑名与臣子通奸，并内应武田家试图颠覆德川家。

德川家康对川崎没有感情，所以对德川家康的袭击并不是太大，但致命的是他和他的儿子德川信康，文武双全，有一系列混乱的行为，最后被迫自杀。

德川信康之所以出现这种混乱的行为，是因为他既要忠于父亲，又要忠于母亲，二者之间存在着不可调和的冲突，所以他的心都碎了。

更著名的例子发生在丰臣秀吉身上。丰臣秀吉原是织田信长属下，织田信长死后，他继承织田信长势力统一日本。小田博彦的妹妹之一叫市，被称为日本第一美女。

很长一段时间以来，丰臣秀吉像很多织田贵族一样，暗暗觊觎织田城的美丽，但命运却把他推向了另一个方向。

织田市作为政治婚姻的牺牲品，嫁给了权力大、肤浅且长期执政的织田家族附近。织田信长希望藉此让浅井家成为自己盟友。本来，这没问题，但织田信长攻打朝仓家时，**就产生了。

朝仓家族多年来一直是朝日家族的盟友，这种联系的力量远远大于这场与织田家族的政治联姻的份量。所以，浅井家最终和朝仓家站到了一起，和织田家为敌。

作为织田信长的重要**，冯世秀吉突破了自杀的阿赛家族。织田带着三个女儿回到家里。

织田信长死后，织田市再嫁给织田信长的头号猛将柴田胜家，而丰臣秀吉又灭掉柴田胜家，柴田胜家与织田市一起**而死。

也就是说，丰臣秀吉尽管对日本第一美女织田市念念不忘，但他却两次令织田市成为寡妇，最终也令织田市身死。不仅如此，丰臣秀吉在织田信长死后还将屠刀挥向织田家，逼迫织田信长之子织田信孝自杀，并占了织田家的领地，令织田家彻底衰落。

织田市死前，将三个女儿托庇给丰臣秀吉，其中大女儿茶茶相貌和织田市颇为相像，最终被丰臣秀吉纳为妾。

这是何等可怕的结合！丰臣秀吉先逼死茶茶父亲，又逼死茶茶继父和母亲，还迫使茶茶舅舅自杀，并占了茶茶祖父家的残余领地，但他硬是试图成为这个女子最亲密的男人。

这首先是心念的力量。之前，我写过文章《不要成为心念的囚徒》，但丰臣秀吉这等强人恰恰最容易成为心念的囚徒，因这等强人的特点是超级自恋，对自己所有心念特别执著，会不计代价地将一切心念付诸实施。

丰臣秀吉这个纠缠了他几十年的心念最终实现了，但这个心想事成的另一面就是可怕的诅咒。

丰臣秀吉有很多妻妾，但她们都不能怀孕，唯独茶茶两次为丰臣秀吉生下孩子，且都是儿子，第一个儿子鹤松丸在丰臣秀吉下令侵略朝鲜前早夭，第二个儿子丰臣秀赖终长大**。

尚在丰臣秀赖幼小时，丰臣秀吉已因侵略朝鲜失败积郁而死。他死后，日本成了德川家康的天下。在与德川家康较量的过程中，茶茶犯下了一系列莫名其妙的错误，最终被德川家康攻下居城而和儿子秀赖一起自杀。

在《德川家康》的作者山冈庄八笔下，茶茶经常担忧，她的两个儿子会受到父亲和祖父两边死魂的诅咒，这或许就是她犯下那些莫名其妙的错误的根本原因所在吧——她一旦想忠于父亲或祖父两边的家族，内心就会对丰臣秀吉产生种种仇恨，这势必意味着将丰臣家推向毁灭。

这一系列故事显示，政治婚姻是需要慎之又慎的。很多政治婚姻，是为了一时的利益而为，但政治利益常是短暂的，政治婚姻的影响却是异常深远的。甚至，很多政治婚姻一开始结合的基础就是仇恨、报复和毁灭，这天然成为了一种诅咒。

我所了解的无数故事也显示，我们最在乎的正是亲密关系，但是，我们容易认为，亲密关系不可靠，利益譬如金钱才可靠，所以很容易为了钱权名利这些东西而将亲密关系当成工具，这便是政治婚姻的逻辑所在。

但正如水野忠政所言，这种政治婚姻的逻辑“忽略了感情的策略，并非真正的策略”.

明白这一道理后，水野忠政又推动了一次政治婚姻，将他和华阳院所生的女儿於大，嫁给了松平清康的儿子松平广忠（广忠不是华阳院的儿子）。

水野家和松平家很多人认为，这是水野忠政试图毁灭松平家的阴谋，但在山冈庄八笔下，这是水野忠政希望水野家和松平家的血脉能有一次真正的融合，这种融合不是因为算计与仇恨，而是因为爱与和平。这次融合的产物，也即松平广忠和於大的儿子，正是德川家康，而他不仅成为日本战国时代的终结者，还开创德川幕府，为日本带来了近三百年的和平。

政治婚姻，真的是不能随便玩的，而如果真要玩，就请认真的玩。

《德川家康》读后感（二）

一直都想写关于《德川家康》的读后感，今天终于有了时间，一个人在家，约人吃饭又有约。那就天马行空，想到**写到**吧。

《德川家康》，一共十三本，五百万十万字。是我看过的篇幅最长的一本书。看到后面，前面的故事又忘记了许多。

所以，这本书注定了一次是不够的。书中国共产党有几千个有名有姓的人物，这就是历史的底蕴和无穷的乐趣。所以，我对美剧不感兴趣，也同情没有历史的国家。

当然，日本的历史，比之中国又如杯水与车薪。日本除了镰仓、室町、江户三个幕府时期外，剩下的就乏善可陈。日本的战国时期比中国晚了两千年。

然而我们春秋战国时期孙子的兵法，一千多年后还仍然同样为日本人所学习和遵循。战神武田信玄的大旗上面就写着：疾如风，徐如林，侵掠如火，不动如山！

当然，日本人也有创新的：例如织田信长的部队就已经开始大量地使用火枪。这一点大大出乎我的所料。

《德川家康》描绘了一个波澜壮阔的时代，群雄割据，英雄辈出！织田信长、丰臣秀吉、德川家康就掀起历史长河中的层层巨浪！

文韬武略，织田信长更胜一筹。秀吉作为信长的部下，智谋、器量和才识显然不及。论治国，信长甚至可能还超越了家康。

凭借自己的努力和不断的革新，尾张及随后纳入囊中的势力范围都是欣欣向荣，为战争的胜利提供了坚实的经济基础。论军事，论战绩，战国时代恐更无人能出其右。最为经典的“桶狭间之战”仅凭三千人就阵斩敌首今川义元的首级，打败至少八倍于己的兵力，将“擒贼擒王”诠释得淋漓尽致！

织田信长面对的敌人和所处的时代比秀吉和家康要困难、复杂得多。虽然数次濒临绝境，但他终实现了日本的初步统一。但是，他的缺点又是非常明显：

残暴又恃才傲物。最终他于本能寺被自己的部将倒戈，饮恨而终。

正如那个著名的“做饼”的论断一样，丰臣秀吉在信长的基础上基本实现了日本的统一。但是他又功亏一篑，原本灿烂光辉的历史，却最后抹上一笔惨淡的暮色。丰臣秀吉几乎打败了所有人，但是却输给了自己。

他的一生都在与自我抗争。首先，他要与自己的出身抗争。一个普通农民的儿子，没有显赫的背景和高贵的血统，他一直害怕他人的嘲笑，一生都在证明自己的价值。

这在封建时代是可悲的。一个从农民奋斗至“国王”的英雄人物、典范式的教科书人物，居然要如此在意他人的讥讽，这一点决定了他的性格。其次他要抗争的是织田信长的影子。

作为部下和后继者，很长时间内他都似在完成信长未尽的事业。治国的方略也大体如出一辙。正是他自身急于超越信长，才产生了征服大明，征服天竺的“愚蠢”念头。

侵略朝鲜的溃败成了丰臣秀吉最大的羞辱，同时却也成了日本武士征服世界野心的开端。第三个要抗争的是后嗣。晚年得子，丧子，再得子。

命运给他开了个>戏剧性的玩笑。十几个妻妾，居然生不出孩子！显然，病根是自身。

弱小的丰臣后嗣也成了家康崛起取而代之的重要原因。

德川家康读后感 篇5

近来买了一套《德川家康》，由于之前对这本书的调查，一买到这本书，我就迫切地阅读了起来。

打开书本我马上看到了柏杨先生写的序：无比的谋略，无情的忍耐--《德川家康》序。初看时亦无特殊感想，只是觉得挺难得的，因为中国人在内心多少总有一种排斥日本事物的情绪，尤其是对于日本的历史！

在博杨先生看来，至少他对德川家康的性格有一定的了解（我根本不知道博杨先生是谁）。但当我看到第七段时，我失去了这种感觉。事实证明，这与那些宏伟的互联网**出于商业目的的顺序是一样的。甚至有点好笑，一个连本国历史都不了解的人，还去学习外国历史（虽然日本的历史有很大一部分与中国历史有莫大的关系）--这是否有点崇洋媚外呢！

颇为这本书感到可惜！

一次拿起书本时，看到了书皮上对柏杨先生是这么介绍的：着名史学家、作家！当时我很意外，史学家！？

着名！？假的吧！？然后我马上在网上找到了博扬先生的资料，也粗略地看了看他的作品。

我只能用惊喜来形容我当时的感受！柏杨老先生确实是一位很了不起的史学家，绝无愧于”着名”二字，但为什么会写出这样一段有失客观的言论呢？任何一个历史爱好者也应该懂得用历史客观的眼光看待历史事物，读懂有历史背景的历史人物！

柏杨老先生在序中是这样写的：德川家康几乎全部接受中国传统文化--除了科举制度，他写中国汉字、作中国汉诗、吃中国汉药、崇拜朱熹、崇拜朱元璋。问题是，朱熹不是一个活泼开阔的思想家，朱元璋则是一个愚昧的暴君，德川王朝终于颁布”锁国令”，中日两国遂开始共同命运，直到十九世纪，但结果却大大相异。

十九世纪几声舰炮，日本解除枷锁后，短短时间，迅速成长，而中国在受到更多炮击后，迟迟未能建立一个现代化完整国家。所以有人认为：第二世界站结束了，德川家康的进步精神使日本复兴，而中国却惨败，这正是老话所说的：

爬得高、跌得重。原因之一是中国缺少德川家康这种无论崛起或没落，都贯穿着一股令当代和后世人慑服的精神，也缺少把这类英雄人物介绍给国人的文学作品》朱熹，生活于中国封建社会的顶峰时期，理学的集大成者和后世的程朱理学奠定者之一。在这样的历史背景下，在这样的杰出贡献下，说朱熹不是一个活泼开朗的思想家，是不是太苛刻了！

如果在这一评语前加一个限定词”政治”--朱熹在政治上不是一个活泼开阔的思想家，( 京icp备***号-1)这到让人无可厚非！至于朱元璋，说他是一个暴君到是比较中肯的，但说他愚蠢未免太冤了吧！在中国历代帝王中，朱元璋是唯一一个贫民出身的皇帝，在元末这样一个无比动乱的时代里，朱元璋白手起家，以农民起义的力量发家，借助一切可利用的势力壮大，一步一步的开创了历时两百多年的大明王朝，这样一个有着雄图大业的开国帝王愚蠢吗？

虽然这位农民出身的明太主，确实受到其出身背景带给他的不少局限性，而且朱元璋也确实存在着不少暴戾行为，但是这总体上并不影响他成为一位雄图大略的帝王。”愚蠢”二字用于形容朱元璋实在是太侮辱他了！

对于”中国缺少德川家康这种无论崛起或没落，都贯穿着一股令当代和后世人慑服的精神，也缺少把这类英雄人物介绍给国人的文学作品”这说法，我认为前半句太绝对了，中华六千年的历史有着太多的杰出人物，甚至超过德川家康的亦大有人在。说到隐忍，远的不说就说近的，雍正皇帝的隐忍怕是无人能出其右吧，从一个毫不起眼、”清心寡欲”的二王子，到最后登基他隐忍了四十多年。说到”无论崛起或没落，都贯穿着一股令当代和后世人慑服的精神”，也说近的邓小平爷爷的”三起三落”不叫人折服吗？

对于后半句，这类文学作品可能确实缺乏，但这也涉及到中国人的精神层面和文化底蕴上，涉及中过六千年的思想发展。就像中国为什么没有出现”武士道”之类的精神？这与文学本身所能解释的问题不同。

我不是个史学家，也不是对历史多有研究，而且我也知道历史事物本来就是众说纷纭的，每个人的眼中都有自己的历史，但我觉得对于一个喜欢历史、学习历史的人都不该带着自己的感**彩去”诽谤”历史、”亵渎”历史。历史是过去的事实，我们应该以尊重，客观和辨证的态度对待它，而不是用我们自己的感受！其实，我个人认为，不管什么样的评价对历是不公平，都不需要任何评价，因为历史就是曾经发生过的事实！

有感》

德川家康读后感 篇6

听说《德川家康》这本书已经好几年了，然后由于经济等条件，一直到现在才仔细阅读过这本书。

《德川家康》号称是日本历史**的巅峰之作，翻译到中国来一共有十三本。松下幸之助（松下电器创始人）还是中曾根康弘（日本前首相）都将其奉为“圣书”。

然而，也确实，读完这本书，人们感触良多，受益良多。

正如大家所熟知的那段历史。15世纪，日本处于室町幕府之下。由于构成乃是聚集了各有力大名而建立，因此幕府本身的统治能力薄弱。

一场应仁之乱爆发后，将军愈加昏乱无为，逐渐的几次零星**之后，幕府权利丧失殆尽，日本进入诸侯纷争、群雄割据的战国时代。经过几十年的混战，大名的区域统一已基本实现。幕府倒台后，几位在混战中获胜的权势大腕开始争夺全国的主导地位。日本土地进入安土桃山时代，形成了今四川、织田、丰臣等地的对峙局面。

第二次小豆坂合战争后，四川义元指麾下的24岁三河国主松平广忠意外身亡，留下了几年前被截留到敌国的7岁儿子竹千代。从三河到和田，再到尾张，竹千代从人质变成通才，最后回到三河。脱离今川，远交织田，形成背倚青山而独领一方的霸业。

童年屈辱的人质生活，这位来自太原市著名的雪斋屠宰场的青年教师，造就了他不同的人耐力、冷淡性格和大智慧。他坚忍地生存与等待，等到无法击破的强敌逃脱不了自然规律先化归一抔尘土。他在关原合战中大获全胜，结束了东瀛土地的战国局面，成为全国实际统治者，引领日本史走入年的德川幕府统治时期，开创了一个新的时代——江户。

大落大起，大开大阖，他，就是日本史上有名的德川家康。

在哪个英雄辈出的乱世时代，小田信长、丰臣秀吉等都曾一都是有影响的人物。但最终，实这个小而有名的人统一了全国，建立了幕府。这是让我们不得不叹服和钦佩的地方。这也是为什么我们要看这本书的原因所在。

至于整个德川家族，以及本书所体现的日本传统精神文化和民族性，这是我们读者的私人理解能力所在。

读遍全书，不等不佩服德川家康在三个字上面的功夫。

一是“等”字。这又不得不说到一个熟悉到不能再熟悉的故事了：人问战国三雄，何以能听杜鹃之啼。

织田信长“吾使之啼。”丰臣秀吉日：“吾诱之啼。

”德川家康日：“等。”坚强的巨人利用忍耐作为东山再起的跳板，日本战国时代，英雄豪杰辈出，包括织田信长、丰臣秀吉在内，也只有德川家康深深领悟到这个奥秘。

耐心地等待不是等待别人，也不是被动地抵抗。德川家康的耐心等待，让他等来了重握冈崎兵权，等来了重整三河旧业，等来了竞争对手同门师兄为主所害，等来了今川家被今川氏真断送，等来了织田信长、丰臣秀吉寿终，等到了天时，他一举而起统一全国，结束战国时期。

这是德川家康与其他人最本质的区别，也是他最后胜利的根本原因。

除了等之外，德川家康还在另外一个字上的造诣无人能及。这就是一个“忍”字。在当面对丰臣秀吉故意的考验之后，他可以毫不犹豫得把自己的妻子杀掉，也可以为了消去他的顾忌，而装作十分欣喜的迎娶丰臣秀吉的老妹。

他的一生中，忍了太多常人所不能忍的东西，这也是之所以，他会在那个大时代脱颖而出的原因之一吧。

还有个字就是为人主者所必须有的，就是“谋”字。残酷的战争造就了他沉着细致的思想，也造就了他创造机遇、抓住机遇的能力。战场上，德川家康表现出非凡的勇气，临危不惧，谋略高明。在动荡的战国时代，它最终统一了英雄，成为历史的经典。

也正是他的谋，才会让他在面对池田信长和丰臣秀吉的时候，很好的隐忍下来。这个时候，他谋的是一个等待的机会。直到最后，随着丰臣太阁的去世，日本没有人能打败德川幕府。

这个时候，他谋的就是整个日本了。并且，最后历史也证明，他的谋成功了。他开创了德川幕府两百多年的基业。

这就是我们从德川家康身上所钦佩和学习的。此外，通过他的身体，我们可以探索日本民族独特的民族个性。

二战后，日本在短短20年内迅速发展成为世界级经济强国。什么样的人能创造这样的奇迹和辉煌？读了《德川家康》后，我渐渐有了答案，其实，每个日本人都是一个“德川家康”，他们能够在谋略中静静的等待，等待时机的到来，为了那个时刻的到来，他们顾全大局，忍辱负重，而当那个时机来到，便毫不犹豫果断出击。

这是日本人值得我们借鉴以及值得我们深思的一个地方。

并且书中，不仅描绘了德川家康，还围绕那个风起云涌的时代的所以人，不管是大名，将军，谋士，家臣，武士，女人，孩童等。大名鼎鼎之间的勾心斗角，勇士之间的刀剑，大臣之间的忠诚，女人之间的随意交易。这一切，都是那个时代的特征。

也是，那个混乱的年代的悲哀。

《德川家康》就是这么一本奇书。是关于一个人，一群人，一个时代，一个国家。也许，这就是这本书魅力所在和含蕴所在。

合上书，在一张纸上想一想：天空的蔚蓝滴下来，变成了桔梗。人生如电光石火，生命如露如电。

我突然冒出一句话：在人们的匆匆忙忙中，确实有些事情是转瞬即逝的。任之，或争之。

工管系物流五六班

邹俊***

德川家康读后感 篇7

1、只知胜而不知败，必害其身。

2、比起孕育了人的远古祖先，孩子们更怀念母亲。大人知道，无论向神佛磕头，还是向天主祈祷，都是向孕育了天地的诸神致敬。因此，无论信奉谁，人人皆可自便。--宁宁

3、日本要成为世上第一，日本人就当有世上第一的器量和见识。

4、不及胜于过之。

5、最信得过的，不是兄弟儿女，而是忠贞的家臣。

6、善政自有善民，恶政自有恶民。

7、人一旦产生野心，就会生起重重幻想，仿佛发现了万千宝藏。

8、财富学问和兵刃，构成了支撑太平盛世的三大支柱。

9、命数不会眷顾一个无所事事之人，特意为他开辟条出人头地的道路。

10、视不自由为常事，则不觉不足，

11、幻想尽能够天马行空，但眼下却远没有那么尽如人意。

12、人的心中，佛祖和魔鬼并存。无人心中只有佛祖，也无人心中只有魔鬼。记住，千万不可和魔鬼打交道，否则，你自我也会变成魔鬼。--华阳院

13、士气就像风气一样可笑。一旦在某处刮起一股强势的风，即使毫无好处，也会有人趋之若鹜，反之，就会悄然消逝。

14、天下属于天下之人，并非说仅仅是属于现今世人，还有万千后人。

15、儿子死在老子前面，便是不孝！

16、人生有如负重致远，不可急躁。

17、当一个人感到末日快要来临，就会主动将性命融入自然。

18、以不自由为常事，则不觉不足。心生欲望时，应回顾贫困之日。

19、天命不可违，却能够知天命，尽人事。

20、兵法讲究的乃是去敌，不是树敌。

21、忍耐乃长久根本，愤怒是人生大敌。只知胜而不知败，自害其身。常思己过，勿怪人非。凡事过犹不及。--家康

22、真正的力量来自正义，若不以匡扶正道为根本，所有的行动都会成为不轨之谋。也许骗的了别人，却骗不了自我。这便是人的宿命。

23、适当的时候，务必连儿女妻子都要舍弃。

24、不论土地还是黄金，都非某一人所有。个人拥有的只是一时的错觉。

25、人类的语言往往只能表达出一种期望，却无法诠释真理，这就是悲哀的根源。

26、战事有胜败，人亦有帮忙弱者的天性。

27、这个世道不会如此容易就能持续太平。故真正致力太平之人，会时时发起战事，正因他们想告诉世人：若不更加谨严忠诚发奋，太平必守护不住。

28、战事有胜败，人亦有帮忙弱者的天性。

29、忽略了感情的策略，并非真正的策略。

30、遇事要么拍拍你的肩膀一笑了之，要么暗暗地下定狠心，二者必居其一。

31、只靠刀枪决不能得天下太平，只有让世人心服口服的“德”和顺应天意的“真”，才能带来真正的太平。

32、人生在世，往往身不由己，人人头顶都有命运宿命和天命三柄利剑。

33、对天下人不分彼此，一视同仁，即所谓“诚”。

34、自我要活下去，也要让别人活下去，没有这样的智慧，就算不得人。

35、德不孤，必有邻。

36、深思熟虑处理事务，方是为政之道。

37、认真完成交付之任务的人，可称为能吏。而将所有事纳入视野，并能立即把职责和世情联系起来，适度裁断者，便可为重臣。故，很多时候，吏做不了重臣，重臣亦不务必做得了能吏。

38、人一旦执着于贪欲，无尽的痛苦必会终生相伴。

39、要想建立一套别人无法明白的兵法，就务必拥有不一样于常人的学问。若是学问和知识与他人无异，心中所想也便会很快被人识破。--织田信秀

40、所有的迷惘都来自内心的犹豫。

41、深思熟虑处理事务，方是为政之道。

42、不能正本，焉能清源？

43、男子总是先责备自我最亲近的人。

44、只有死亡在人的掌控之外，它冷眼旁观，嘲笑着人类的自作聪明。

45、自助者，天助之。

46、幼稚者非用眼睛看事，而是用情感决定，从钟爱者中寻找良处，对厌恨者吹毛求疵。然而世上百人中，总有九十稚嫩，他们总是遇事哭成一团，争成一处，不辨东西南北。

47、心怀宽容，视怒如敌，则能无事长久。

48、下无诤臣便上无明主。

49、偶然，常常会比任何策划者更善于制造绝妙的机会，来揶揄那些钟爱倒着推理的自以为是之人。(感情宣言经典语录)

50、世道安定的时候，若恣意妄为，轻率动兵舞戈，定是邪道。

51、为政者若不知法度在先还是道德在先，便变成只会用威信来掩饰其懦弱的残忍之人。所谓道德，乃是舍弃自家情感，始终能设身处地为他人着想，知别人疼痛。道德当始终为先，而法度其实乃是一种众人皆可明白皆愿遵从的世间规矩。

52、蟹掘等身之穴。

53、不能正本，焉能清源？

54、操天下权柄者，务必有坐于漏船卧于火屋之心。

56、区别命运宿命和天命：好比有一个圆盆，内有一碗，只要他在盆里，不管往左往右，他自可抉择，在盆内抉择，便是命运。因此命运可因人意愿改变。人走到盆的边上，再也无法前进，便是人的宿命。所谓天命，便是造出了这盆以及碗的命令。人只有知道了自我的所能有所不能，知道这世上还有事情乃是自我奈何不得，方能随机应变。我的天命是什么？上天就应赋予每个人使命。若未弄清这些，无论你怎样做都是徒劳。在宿命的盆沿，无论你如何挣扎，都无用处。

57、心生欲望时，应回顾贫困之时，

58、人生但是是一瞬的累积。珍惜每个瞬间的相会，为了瞬息的相会倾尽真心，这便是茶道的主张，是能丰富人生的真意。

59、凡事过犹不及。

60、江海不捐细流而成其大，泰山不让y土而成其高。

61、天下属于天下之人，并非说仅仅是属于现今世人，还有万千后人。

62、非要改变那些无法改变的东西，到头来只是徒劳；本可改变的却不去发奋就是懈怠。也就是说，既存在因人的后天发奋而改变的命运，也确实存在着由命运主宰的人生。令人迷惑的是，人不可逆天而动，但人的所动，都是正因期望逃脱宿命。

63、器物归根到底是被人使用，而不是来驱使人。

64、强大时没有的争端，在势弱时务必会发生。

65、邻居强大，会对自我不利。但这一不满一旦表现得太露骨，反而会惊醒熟睡的狮子，终致搬起石头砸自我的脚。

66、对天下人不分彼此，一视同仁，即所谓“诚”。

68、人人都为性命存续，上连远古祖先，下续子孙后代。(摘抄大全)

69、世道安定的时候，若恣意妄为，轻率动兵舞戈，定是邪道。--家康

70、幻想尽能够天马行空，但眼下却远没有那么尽如人意。

71、财富学问和兵刃，构成了支撑太平盛世的三大支柱。

72、兵法讲究的乃是去敌，不是树敌。

73、梅花只是静静地绽放，并未召唤黄莺。

74、吾不知生来生往，佛祖亦不知有涯。

75、毫无好处的悲叹往往都是正因自作聪明。

76、宽恕一切，能够让人逐渐变得坚强和伟大。

77、命数不会眷顾一个无所事事之人，特意为他开辟条出人头地的道路。

78、忍耐乃长久根本，愤怒是人生大敌。只知胜而不知败，自害其身。常思己过，勿怪人非。凡事过犹不及。

79、人各有志，人各有欲，人各有念，诸心难齐。

80、心中无慈悲之正直，实乃冷酷。

81、佛说，地水火风共成身，随波因缘招异果。

82、非要改变那些无法改变的东西，到头来只是徒劳；本可改变的却不去发奋就是懈怠。也就是说，既存在因人的后天发奋而改变的命运，也确实存在着由命运主宰的人生。令人迷惑的是，人不可逆天而动，但人的所动，都是正因期望逃脱宿命。

83、杀人者人恒杀之，恕人者皆为人恕。

84、压抑自我的情感，才能通情达理，这便是作为大将就应具备的谨慎，若无这种谨慎，如何去驾驭别人？

85、看不见佛陀之光，不关注佛陀，而执拗于命运的安排，就如同把柱子埋在沙中，即使运用谋略，也是没有根基。

86、自助者，天助之。

87、当一个人感到末日快要来临，就会主动将性命融入自然。

88、君子之泽三世而斩。

89、战场上，无论是谁，稍稍有一点狂妄，就有灭顶之灾，以至万劫不复。

90、看不见的东西总会令人生忌。

91、老人乃是家中的至宝。

92、天命不可违，却能够知天命，尽人事。

93、人一旦产生野心，就会生起重重幻想，仿佛发现了万千宝藏。

94、一个不明战事的孩子，怎会明白太平的珍重？因此，神佛才时常把人拖入战场，逼迫人进行反省。

95、儿子死在老子前面，便是不孝!

96、若敌人稍一激你，你便恼羞成怒猛冲蛮打，是小卒之举匹夫之勇。大将绝不会为挑衅和贬抑所动。--奥山传心

97、根本之道的果实只有一个，而花却有千差万别，要让每一种花都绽放出不一样的美……没有此心，便不能治天下。

98、人们常说，世上有才之人有两种：一是自恃才智过人我行我素想将世人踩在脚下者；另一种，则是不轻易展露才华韬光养晦善于磨练者。前者之才如白云苍狗，须臾即为灰土。唯后者可成就丰功伟业。

99、（秀吉）遇事要么拍拍你的肩膀一笑了之，要么暗暗地下定狠心，二者必居其一。

100、江海不捐细流而成其大，泰山不让y土而成其高。

101、只知胜而不知败，必害其身！

102、有些事无法用密探和屠戮获取，却可透过抓住人心来守护。--家康

103、人皆有梦，难在将梦成真之途。

105、士气就像风气一样可笑。一旦在某处刮起一股强势的风，即使毫无好处，也会有人趋之若鹜，反之，就会悄然消逝。

106、若将命运看做绝对不可改变的东西，就必然通向绝灭；若将自我视为能够改变一切的绝对存在，又会陷入虚妄与盲动。但无论世间如何评头论足，人大概只能将自我视为绝对的存在，别无道路。成也罢，败也罢，人所要做的，就是按照自我的意志去实践。

107、一种力量在无形中左右人的命运，即贤愚有别。

108、你感到害怕时，对方同样害怕。只是善于控制自我的人不会让人看出而已。

109、人情义理武士道毅力，被这些桎梏束缚的人生是多么滑稽，多么可笑！然而，正是在这些束缚之下，人生的价值才得以体现。

110、出家二字，从字面上看，是走出家门。这个“家”，是包含各种现世矛盾的家，舍弃这个家，乃是为了到达一个新的目标。--波太郎

111、人情义理武士道毅力，被这些桎梏束缚的人生是多么滑稽，多么可笑！然而，正是在这些束缚之下，人生的价值才得以体现。

112、君子之泽三世而斩。

113、人生但是是一瞬的累积。珍惜每个瞬间的相会，为了瞬息的相会倾尽真心，这便是茶道的主张，是能丰富人生的真意。

114、人生有如负重致远，不可急躁。

115、人们常说，世上有才之人有两种：一是自恃才智过人我行我素想将世人踩在脚下者；另一种，则是不轻易展露才华韬光养晦善于磨练者。前者之才如白云苍狗，须臾即为灰土。唯后者可成就丰功伟业。--前田利家

116、世上再没有比隐忍更好的盾牌了。能忍人之不能忍者，将来方能成大器。

117、一般的相对，是敌对，是争斗，最多只能破邪显正，结果会留下怨恨。愈是将有无对立，怨恨就愈深。但是，有笔，就务必有纸，笔与纸便是相对，相辅相成。

118、当一个人有心事的时候，无论是笑容还是舞蹈，都会表现出一种强烈的夸张。

119、只有自我才能和自我斗到最后。

120、人生在世，往往身不由己，人人头顶都有命运宿命和天命三柄利剑。

121、大名不可与嗣子居于一处，信长公本能寺之变父子同时身死，便是前车之鉴。

122、无礼之富不能成富。

123、最信得过的，不是兄弟儿女，而是忠贞的家臣。(励志天下lizhi)

124、人的心中，佛祖和魔鬼并存。无人心中只有佛祖，也无人心中只有魔鬼。记住，千万不可和魔鬼打交道，否则，你自我也会变成魔鬼。

125、一己之道可立于天下，天下之道也尽在一己之身中。

127、视怒如敌。

128、正如“饭吃八分饱”于养生一样，胜亦只八分足矣。

130、人之贤愚乃是由其心念决定。

131、无礼之富不能成富。

132、只有自我才能和自我斗到最后。

133、战场上，无论是谁，稍稍有一点狂妄，就有灭顶之灾，以至万劫不复。

134、操天下权柄者，务必有坐于漏船卧于火屋之心。

135、若敌人稍一激你，你便恼羞成怒猛冲蛮打，是小卒之举匹夫之勇。大将绝不会为挑衅和贬抑所动。

136、个人的智慧总会有限，所谓真正的智者，必定善于倾听别人的.意思，择其善为己用。因此，真正智者的智慧，永远不会停滞。

137、所谓的霸道，就是为了取胜而欺骗别人；王道，便是以慈悲之肠和仁德之心治国。

138、人有九分聪明，只欠一分火候。

139、一般的相对，是敌对，是争斗，最多只能破邪显正，结果会留下怨恨。愈是将有无对立，怨恨就愈深。但是，有笔，就务必有纸，笔与纸便是相对，相辅相成。--天海

140、从过去到此刻的历史脉络中，见出丝丝未来之迹。

141、把平时的想法带到战场上，就会变得优柔寡断胆小懦弱；反之，用战场上的决断处理日常事务，就会成为让人噤口侧目的暴戾之人。

142、强大时没有的争端，在势弱时务必会发生。

143、“武”这个字，写作“止戈”。

144、压抑自我的情感，才能通情达理，这便是作为大将就应具备的谨慎，若无这种谨慎，如何去驾驭别人？

145、打仗讲策略战术，但比起这些来，更有影响的乃是士气，乃是对胜负的自信，乃是蓄势待发的韧劲。

146、人当时时有坐于漏船居于火屋之心。

147、家康自始至终都是一片真心，正是这种真心，才会让众人都拜倒在他膝下。

148、要想建立一套别人无法明白的兵法，就务必拥有不一样于常人的学问。若是学问和知识与他人无异，心中所想也便会很快被人识破。--织田信秀

149、正如“饭吃八分饱”于养生一样，胜亦只八分足矣。

150、无奉礼之心，衣食丰也不知满足，因人欲无限之故。

151、天既不会塑出人上人，也不会生出人下人，万人皆兄弟，皆是透过生死与苍天联于一齐的上天之子。

152、人情，乃是人间之情，而非一家一户之私情，是指对那些贫弱不幸之人的体恤和怜悯。

153、一己之道可立于天下，天下之道也尽在一己之身中。

154、在欲望面前，人就像婴儿一般软弱无力。

155、真正的力量来自正义，若不以匡扶正道为根本，所有的行动都会成为不轨之谋。也许骗的了别人，却骗不了自我。这便是人的宿命。

156、人当时时有坐于漏船居于火屋之心。

157、只要平心静气，忍耐磨练，上天总有一天会眷顾他，那时，愉悦就会到来。

158、当一个人有心事的时候，无论是笑容还是舞蹈，都会表现出一种强烈的夸张。

159、所有的迷惘都来自内心的犹豫。

160、蟹掘等身之穴。

161、人生决定于发奋与否，这点毋庸置疑，但不可否定的是，意志并不能完全左右人的命运。(天冷了关心的话)

162、责人不如责己，不及胜于过之。

163、只靠刀枪决不能得天下太平，只有让世人心服口服的“德”和顺应天意的“真”，才能带来真正的太平。

164、把平时的想法带到战场上，就会变得优柔寡断胆小懦弱；反之，用战场上的决断处理日常事务，就会成为让人噤口侧目的暴戾之人。

165、杀人者人恒杀之，恕人者皆为人恕。

166、这个世道不会如此容易就能持续太平。故真正致力太平之人，会时时发起战事，正因他们想告诉世人：若不更加谨严忠诚发奋，太平必守护不住。

167、人各有志，人各有欲，人各有念，诸心难齐。来源:binzz,请保留。

168、没有负担的人做不成任何事情。

169、人与人之间的争斗，都是从缺点的冲突开始的，而人与人的合作，则是有点的结合。

170、一种力量在无形中左右人的命运，即贤愚有别。

171、人的一生有如负重致远，不可急躁。

172、从过去到此刻的历史脉络中，见出丝丝未来之迹。

173、为一己私利与人为敌，必罪己身。

174、人一旦执著于贪欲，无尽的痛苦必会终生相伴。

175、世上再没有比隐忍更好的盾牌了。能忍人之不能忍者，将来方能成大器。--家康

176、偶然，常常会比任何策划者更善于制造绝妙的机会，来揶揄那些钟爱倒着推理的自以为是之人。

177、不能多多生儿子，便掌管不了天下。

178、所谓的霸道，就是为了取胜而欺骗别人；王道，便是以慈悲之肠和仁德之心治国。

179、人生决定于发奋与否，这点毋庸置疑，但不可否定的是，意志并不能完全左右人的命运。

180、看不见佛陀之光，不关注佛陀，而执拗于命运的安排，就如同把柱子埋在沙中，即使运用谋略，也是没有根基。

181、老人乃是家中的至宝。

182、器物归根到底是被人使用，而不是来驱使人。

183、善政自有善民，恶政自有恶民。

184、务必时刻倾听百姓的声音。

185、人生并无善恶，只有眼睛去决定，必铸成大错。说谁人为善，谁人为恶，心底必有偏见，以为令自我满意者便是善人，令自我不满者便是恶人。去掉偏见，人就变成一张白纸。这白纸被放到什么地方，自身欲望的多少，都会给它染上不一样的颜色。

186、佛说，地水火风共成身，随波因缘招异果。

188、万物均非个人所有……人间有万物，万物皆属人间。

189、为政者若不知法度在先还是道德在先，便变成只会用威信来掩饰其懦弱的残忍之人。所谓道德，乃是舍弃自家情感，始终能设身处地为他人着想，知别人疼痛。道德当始终为先，而法度其实乃是一种众人皆可明白皆愿遵从的世间规矩。

190、这世上有生命死大树，咱们都是树上的枝桠。即便其中的一根小小枝桠枯了，却也不能因此说大树枯了。大树还会年年生长，年年开花，万世不休。

192、我连天下都能搭救，还救不了一个石田三成？

193、一个不明战事的孩子，怎会明白太平的珍重？因此，神佛才时常把人拖入战场，逼迫人进行反省。

194、时日就是最好的药，随着时光流逝，新的经历会掩盖旧的痕迹，不必刻意去遗忘。--秀吉

195、慈悲为草木根本，人和乃花朵果实。慈悲无疆，人和无界，要培养慈悲之本，应始终以人和为念，并以此作为生意成功的根本。有公有私，各得其宜，方为人生上上之策。

196、门尚未关好，却怨盗贼来访，才是愚蠢至极。

197、万物均非个人所有……人间有万物，万物皆属人间。

198、不能多多生儿子，便掌管不了天下。

199、没有敌人比自我的心更可怕。

200、区别命运宿命和天命：好比有一个圆盆，内有一碗，只要他在盆里，不管往左往右，他自可抉择，在盆内抉择，便是命运。因此命运可因人意愿改变。人走到盆的边上，再也无法前进，便是人的宿命。所谓天命，便是造出了这盆以及碗的命令。人只有知道了自我的所能有所不能，知道这世上还有事情乃是自我奈何不得，方能随机应变。我的天命是什么？上天就应赋予每个人使命。若未弄清这些，无论你怎样做都是徒劳。在宿命的盆沿，无论你如何挣扎，都无用处。

201、人们务必克制心中的欲望，懂得忍让。

202、有些事无法用密探和屠戮获取，却可透过抓住人心来守护。

203、对天下人不分彼此，一视同仁，即所谓“诚”。

205、责人不如责己。

206、你感到害怕时，对方同样害怕。只是善于控制自我的人不会让人看出而已。

208、这世上有生命死大树，咱们都是树上的枝桠。即便其中的一根小小枝桠枯了，却也不能因此说大树枯了。大树还会年年生长，年年开花，万世不休。

209、时日就是最好的药，随着时光流逝，新的经历会掩盖旧的痕迹，不必刻意去遗忘。

210、人与人之间的争斗，都是从缺点的冲突开始的，而人与人的合作，则是有点的结合。

211、我连天下都能搭救，还救不了一个石田三成?

212、慈悲为草木根本，人和乃花朵果实。慈悲无疆，人和无界，要培养慈悲之本，应始终以人和为念，并以此作为生意成功的根本。有公有私，各得其宜，方为人生上上之策。

213、人类的语言往往只能表达出一种期望，却无法诠释真理，这就是悲哀的根源。

215、人情，乃是人间之情，而非一家一户之私情，是指对那些贫弱不幸之人的体恤和怜悯。

216、人人都是如此，就像人们不会感谢自我的手和脚一样，理所当然存在的东西，当它毋庸置疑地存在时，人们往往会对它牢骚满腹，或动辄怨天尤人。

217、根本之道的果实只有一个，而花却有千差万别，要让每一种花都绽放出不一样的美……没有此心，便不能治天下。

218、人皆有梦，难在将梦成真之途。

219、心中无慈悲之正直，实乃冷酷。

221、心生欲望时，应回顾贫困之时。

223、吾不知生来生往，佛祖亦不知有涯。

224、人人都是如此，就像人们不会感谢自我的手和脚一样，理所当然存在的东西，当它毋庸置疑地存在时，人们往往会对它牢骚满腹，或动辄怨天尤人。

225、若将命运看做绝对不可改变的东西，就必然通向绝灭；若将自我视为能够改变一切的绝对存在，又会陷入虚妄与盲动。但无论世间如何评头论足，人大概只能将自我视为绝对的存在，别无道路。成也罢，败也罢，人所要做的，就是按照自我的意志去实践。

226、在欲望面前，人就像婴儿一般软弱无力。

227、过于丰厚的俸禄，反而会削弱斗志。

228、人人都为性命存续，上连远古祖先，下续子孙后代。

230、家康自始至终都是一片真心，正是这种真心，才会让众人都拜倒在他膝下。

231、心怀宽恕，则能无事长久。

232、常思贫困，方无贪欲之念。

234、天既不会塑出人上人，也不会生出人下人，万人皆兄弟，皆是透过生死与苍天联于一齐的上天之子。

235、为官者，骄奢必败。

236、视不自由为常事，则不觉不足。

237、下无诤臣便上无明主。

238、出家二字，从字面上看，是走出家门。这个“家”，是包含各种现世矛盾的家，舍弃这个家，乃是为了到达一个新的目标。

239、个人的智慧总会有限，所谓真正的智者，必定善于倾听别人的意思，择其善为己用。因此，真正智者的智慧，永远不会停滞。

240、适当的时候，务必连儿女妻子都要舍弃。

242、只有那不知疲倦的爱和冷静的牵挂，才是一个母亲真正的喜悦。

243、宽恕一切，能够让人逐渐变得坚强和伟大。

244、只有那不知疲倦的爱和冷静的牵挂，才是一个母亲真正的喜悦。

245、人生并无善恶，只有眼睛去决定，必铸成大错。说谁人为善，谁人为恶，心底必有偏见，以为令自我满意者便是善人，令自我不满者便是恶人。去掉偏见，人就变成一张白纸。这白纸被放到什么地方，自身欲望的多少，都会给它染上不一样的颜色。

246、只要平心静气，忍耐磨练，上天总有一天会眷顾他，那时，愉悦就会到来。

247、大名不可与嗣子居于一处，信长公本能寺之变父子同时身死，便是前车之鉴。

248、男子总是先责备自我最亲近的人。

249、自我要活下去，也要让别人活下去，没有这样的智慧，就算不得人。

250、认真完成交付之任务的人，可称为能吏。而将所有事纳入视野，并能立即把职责和世情联系起来，适度裁断者，便可为重臣。故，很多时候，吏做不了重臣，重臣亦不务必做得了能吏。

251、看不见的东西总会令人生忌。

252、世道朝着某个方向前进，非某人之力所能左右。家康公把这种潮流叫民心。民心者，乃是大势所趋，世道长河便会朝着大势流动。

253、打仗讲策略战术，但比起这些来，更有影响的乃是士气，乃是对胜负的自信，乃是蓄势待发的韧劲。

254、人有九分聪明，只欠一分火候。

255、人之贤愚乃是由其心念决定。

256、只知胜而不知败，必害其身!

257、日本要成为世上第一，日本人就当有世上第一的器量和见识。

259、疑心生了暗鬼。

德川家康读后感 篇8

1、一己之道可立于天下，天下之道也尽在一己之身中。

2、只有自我才能和自我斗到最后。

3、战场上，无论是谁，稍稍有一点狂妄，就有灭顶之灾，以至万劫不复。

4、人一旦产生野心，就会生起重重幻想，仿佛发现了万千宝藏。

5、正如“饭吃八分饱”于养生一样，胜亦只八分足矣。

6、财富学问和兵刃，构成了支撑太平盛世的三大支柱。

7、人与人之间的争斗，都是从缺点的冲突开始的，而人与人的合作，则是有点的结合。

8、家康自始至终都是一片真心，正是这种真心，才会让众人都拜倒在他膝下。

9、操天下权柄者，务必有坐于漏船卧于火屋之心。

10、世道安定的时候，若恣意妄为，轻率动兵舞戈，定是邪道。

11、强大时没有的争端，在势弱时必须会发生。

12、天既不会塑出人上人，也不会生出人下人，万人皆兄弟，皆是透过生死与苍天联于一齐的上天之子。

13、江海不捐细流而成其大，泰山不让抷土而成其高。

14、吾不知生来生往，佛祖亦不知有涯。

15、万物均非个人所有……人间有万物，万物皆属人间。

16、疑心生了暗鬼。

17、杀人者人恒杀之，恕人者皆为人恕。

18、人的心中，佛祖和魔鬼并存。无人心中只有佛祖，也无人心中只有魔鬼。记住，千万不可和魔鬼打交道，否则，你自我也会变成魔鬼。

19、德不孤，必有邻。

20、遇事要么拍拍你的肩膀一笑了之，要么暗暗地下定狠心，二者必居其一。

21、忍耐乃长久根本，愤怒是人生大敌。只知胜而不知败，自害其身。常思己过，勿怪人非。凡事过犹不及。

22、没有敌人比自我的心更可怕。

23、过于丰厚的俸禄，反而会削弱斗志。

24、责人不如责己，不及胜于过之。

25、最信得过的，不是兄弟儿女，而是忠贞的家臣。

26、我连天下都能搭救，还救不了一个石田三成？

27、人情义理武士道毅力，被这些桎梏束缚的人生是多么滑稽，多么可笑！然而，正是在这些束缚之下，人生的价值才得以体现。

28、这世上有生命死大树，我们都是树上的枝桠。即便其中的一根小小枝桠枯了，却也不能因此说大树枯了。大树还会年年生长，年年开花，万世不休。

29、只知胜而不知败，必害其身！

30、适当的时候，必须连儿女妻子都要舍弃。

31、偶然，常常会比任何策划者更善于制造绝妙的机会，来揶揄那些钟爱倒着推理的自以为是之人。

32、压抑自我的情感，才能通情达理，这便是作为大将就应具备的谨慎，若无这种谨慎，如何去驾驭别人？

33、只知胜而不知败，必害其身。

34、人类的语言往往只能表达出一种期望，却无法诠释真理，这就是悲哀的根源。

35、人生在世，往往身不由己，人人头顶都有命运宿命和天命三柄利剑。

36、根本之道的果实只有一个，而花却有千差万别，要让每一种花都绽放出不一样的美……没有此心，便不能治天下。

37、在欲望面前，人就像婴儿一般软弱无力。

38、人们常说，世上有才之人有两种：一是自恃才智过人我行我素想将世人踩在脚下者；另一种，则是不轻易展露才华韬光养晦善于磨练者。前者之才如白云苍狗，须臾即为灰土。唯后者可成就丰功伟业。

39、“武”这个字，写作“止戈”。

40、只有那不知疲倦的爱和冷静的牵挂，才是一个母亲真正的喜悦。

41、当一个人有心事的时候，无论是笑容还是舞蹈，都会表现出一种强烈的夸张。

42、以不自由为常事，则不觉不足。心生欲望时，应回顾贫困之日。

43、对天下人不分彼此，一视同仁，即所谓“诚”。

44、看不见佛陀之光，不关注佛陀，而执拗于命运的安排，就如同把柱子埋在沙中，即使运用谋略，也是没有根基。

45、为政者若不知法度在先还是道德在先，便变成只会用威信来掩饰其懦弱的残忍之人。所谓道德，乃是舍弃自家情感，始终能设身处地为他人着想，知别人疼痛。道德当始终为先，而法度其实乃是一种众人皆可明白皆愿遵从的世间规矩。

46、人生决定于发奋与否，这点毋庸置疑，但不可否定的是，意志并不能完全左右人的命运。

47、深思熟虑处理事务，方是为政之道。

48、只要平心静气，忍耐磨练，上天总有一天会眷顾他，那时，愉悦就会到来。

49、下无诤臣便上无明主。

50、人的一生有如负重致远，不可急躁。

51、人一旦执着于贪欲，无尽的痛苦必会终生相伴。

52、一个不明战事的孩子，怎会明白太平的珍重？因此，神佛才时常把人拖入战场，逼迫人进行反省。

53、人之贤愚乃是由其心念决定。

54、人人都是如此，就像人们不会感谢自我的手和脚一样，理所当然存在的东西，当它毋庸置疑地存在时，人们往往会对它牢骚满腹，或动辄怨天尤人。

55、心生欲望时，应回顾贫困之时。

56、没有负担的人做不成任何事情。

57、人生但是是一瞬的累积。珍惜每个瞬间的相会，为了瞬息的相会倾尽真心，这便是茶道的主张，是能丰富人生的真意。

58、老人乃是家中的至宝。

59、务必时刻倾听百姓的`声音。

60、君子之泽三世而斩。

61、人各有志，人各有欲，人各有念，诸心难齐。

62、真正的力量来自正义，若不以匡扶正道为根本，所有的行动都会成为不轨之谋。也许骗的了别人，却骗不了自我。这便是人的宿命。

63、人们务必克制心中的欲望，懂得忍让。

64、士气就像风气一样可笑。一旦在某处刮起一股强势的风，即使毫无好处，也会有人趋之若鹜，反之，就会悄然消逝。

65、时日就是最好的药，随着时光流逝，新的经历会掩盖旧的痕迹，不必刻意去遗忘。

66、器物归根到底是被人使用，而不是来驱使人。

67、若敌人稍一激你，你便恼羞成怒猛冲蛮打，是小卒之举匹夫之勇。大将绝不会为挑衅和贬抑所动。

68、人人都为性命存续，上连远古祖先，下续子孙后代。

69、兵法讲究的乃是去敌，不是树敌。

70、梅花只是静静地绽放，并未召唤黄莺。

71、当一个人感到末日快要来临，就会主动将性命融入自然。

72、战事有胜败，人亦有帮忙弱者的天性。

73、自我要活下去，也要让别人活下去，没有这样的智慧，就算不得人。

74、心怀宽恕，则能无事长久。

75、人生有如负重致远，不可急躁。

76、世上再没有比隐忍更好的盾牌了。能忍人之不能忍者，将来方能成大器。

77、无礼之富不能成富。

78、不能正本，焉能清源？

79、要想建立一套别人无法明白的兵法，就务必拥有不一样于常人的学问。若是学问和知识与他人无异，心中所想也便会很快被人识破。——织田信秀

80、有些事无法用密探和屠戮获取，却可透过抓住人心来守护。

德川家康读后感 篇9

《德川家康》 ， 一部畅述了日本战国长河的史诗，一本影响了日本世世代代的长篇著作，从〈乱世孤主〉到〈长河落日〉 ，共13册，550万字，从德川家康的出生到他的往生，时间跨度近80年，历史世界观之庞大可与《资治通鉴》 媲美，智谋权谋不让《三国演义》 ，是我阅读过的最长，也是对我影响最大的一本书。

德川家康一生经历的日本战国时代，正是日本历史上最混乱、最险恶的时代，几乎每天都命悬一线，一步不慎，就将陷入万劫不复的深渊。家康自出生起，3岁便与母亲分离，6岁被送往今川氏做人质，途中被劫持到敌方，在随时都可能被砍头的生死炼狱中一呆就是2年，在此期间其父亲被暗杀，自身成了孤儿。成功返回本城冈崎城后，仅十日又作回今川氏的人质，在八岁到十九岁整整十二年间，他一直过着人质的生活，命运多舛，忧患重重。他身上正应了孟子的一句名言：故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤。

在今川义元与织田信长的决战中，作为义元的部下，家康巧妙地保全了自身。义元死后，为化解信长对自己的疑心，他竟毅然下令处死自己的妻儿。然而，这看似令人可耻、自私无情的背后，实质蕴含着对其家臣、国民的深厚的爱和责任，在他心里，早已有了为保全国家在必要时侯牺牲自身妻儿的觉悟，他早已不是为了他自己一个人而活！

织田信长身亡后，丰臣秀吉乘乱而起，摇身一变成为新的“天下人”。次年，丰臣秀吉亲率原织田氏20万精锐，与家康决战，家康以声东击西之术一举将从无败绩的丰臣秀吉置于举手可除之地。在属下众人力主要乘胜灭掉秀吉之际，家康的选择却是：乘胜言和。放弃随手可得的胜利而向敌人臣服，举目古今中外，实在罕见。当时德川集团的实力并不足以一统天下，他清楚地意识到这一点，因此他选择的，仍然是忍耐与等待。

论文韬武略，信长更胜家康一筹；论军事，论战绩，战国时代恐更无人能出信长之右，信长最具开天辟地的王者之气，然而他起于武功，也败于武功，他的残暴与恃才傲物使他最终被自己的部将倒戈，饮恨而终。丰臣秀吉长于变通，赢于“太极”，但终因好大喜功不自量力攻打朝鲜而迅速衰落。

在这段漫长的日子里，家康始终臣服于别人的膝下，他没有信长的雄才伟略，也没有秀吉长于变通，也许你会觉得他是缩头乌龟，然而，正是他忍常人所不能忍、在忍耐与坚持中慢慢储蓄力量，使他最终结束了1军阀割据的战国时代，统一日本，一举奠定了明治维新之前，德川幕府长达260年统治的基础。

在动荡不安的时代，女性往往成为政治利益的牺牲品，她们无法左右自己的命运，在政治与战争的漩涡中承受着巨大的煎熬。然而，正是这些女性，她们坚韧，忍耐，忠贞……是她们保留了这个民族的种子，是她们塑造了一代又一代人的优秀品德。

家康的祖母华阳院与生母於大同因政治原因被迫多次改嫁，她们被迫接受着一次又一次政治联姻。然而，她们并没有怨天尤人，自怨自艾，而是凭借自身的贤淑与坚忍打动了身边的人。於大为冈崎城民留下了棉花种植技术，得知儿子竹千代在织田作人质后，更孤身一人向信长求助，求得他对儿子的庇护，暗中给儿子送衣送食，使得儿子在人质生涯中感受着母爱。

华阳院和於大作为政治牺牲品，她们牺牲了个人的幸福和尊严，委屈求全。作为母亲，她们把希望寄托给下一代，运用自身的智慧和勇气庇护着下一代茁壮健康地成长。她们并没有动人心魄的外貌，亦没有滔滔渊博的'知识，她们只是平凡普通的妇女。《三国演义》里的女性是“美人计”，《水浒》里的女性是衣裳，是像男人一样的“母夜，叉”，《德川家康》里的女性，则是善良博爱的母亲，她们默默地履行着母亲的义务，就是这样一群平凡而普通的妇女，为这个灾祸连绵的年代播下了希望的种子。

也许很多人忽略了这样一点：男人走完了一生，他们就消失了；而女性走完一生，她们却留下了自己的足迹，就是她们的子孙，她们延续了生命，她们创造了世界。《德川家康》就是这样一本书，它让你看到了平凡生活中最不平凡的一面。

书的每一行每一页，都充满谋略、诡计、杀机，但也充满了忠贞、效命。人物丰富多彩，性格也各不相同，唯一不变的，就是主人公们的坚持与忍耐。日本在二战后对美国惟命是从，然而，他在短短二十年内便东山再起，经济突飞猛进，甚至一度威胁到美国。同样的起点，为何我们历经二十年后却相距甚远？我想，答案就在这里。我们所缺乏的，正是这份坚持与忍耐。

“忍耐乃长久无事之基石”，我想，无论是做人还是发展经济亦是如此，不能操之过急，否则将一败涂地。

德川家康读后感 篇10

德川家康是日本历史上具有重要地位的一位政治家和军事家，他的光辉事迹和卓越贡献让人敬仰不已。阅读了德川家康的相关资料之后，我深深地感受到了这位伟大人物的英明才略和卓越领导力，尤其对于我这位从事管理工作多年的人来说，更是受益匪浅。

首先，德川家康的勇气和果断决策给我留下了深刻的印象。在他的领导下，日本在战争中取得了重大胜利，取得了统治上的稳定和国家的统一。这得益于他的勇气和果断决策，他深谙决策的关键是要在最短时间内做出正确的决定。他不会因为过多考虑而犹豫不决，也不会因为前途未卜而胆怯，他的行动总是符合实际情况和最终目标的需要。

其次，德川家康的人才观念和用人之道也给我带来了很多启示。他重视人才，善于发掘和培养人才，充分发挥每个人的潜力，让他们在工作中发挥出最大的能力和实力。德川家康不以产生好的结果为标准，而是以卓越的领导力和管理能力为主导，使团队阵容和人员配置更加高效和科学，从而确保了整个组织的协调和发展。

再次，德川家康的为人处世也给我留下了很深的记忆。他的对下必严、对上必诚、对同志必友、对人必信，能够妥善处理工作和人际关系，保持了一种纯洁的良好形象。他还非常注重对团队的凝聚力和向心力的加强， 深知一个团队的成功离不开各位成员的团结合作和相互配合，人类是一个群居的动物，处处需要团队的配合和支持。

最后，德川家康在处理复杂问题上的能力也是值得我敬佩的。他在解决分歧和冲突时不仅不断转化和协调各种利益关系，还善于通过强有力的对话、谈判和协商达成共识和协议。对于内部的纷争，他能够迅速化解冲突并恢复和谐；而对于外部的压力，他可以借助自身的能力和影响，处理外交关系和各方的利益冲突，保证国家的和平稳定。

总之，阅读德川家康相关的书籍资料，让我深深感受到了这位日本历史上重要人物的伟大和卓越。他不仅是一位卓越的军事家和政治家，更是一位杰出的领导者和管理专家。他的勇气和果断决策、人才观念和用人之道、为人处世以及处理复杂问题的能力都给我提供了很多启示和借鉴，让我在以后的工作中更加努力地学习和实践。

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