怎样避免写作品读后感时常犯的几个错误？比如在阅读作者的作品时，您一定感受到一些作者希望传达的精神。现在就让我们写一篇走心的读后感吧，或许"论科学与艺术读后感"是你正在寻找的内容，请您放心参考本文！

论科学与艺术读后感(篇1)

我们不知道是先有美的标准，还是先有美，讨论这个“鸡生蛋”或“蛋生鸡”的问题有多大意义；然而，我们仍然确信，宇宙万物有一个叫“规律”的制约完善于宇宙本身的结构和我们的心灵。艺术与科学，就其两者之间的关联与交织的像dna双螺旋一样盘绕上升的错综而或整齐的关系，让人类对其神秘性与美感，有延绵不断的富于新奇和挑战的执著地**。或许，当我们偶得艺术灵感或是发现自然界现象与规律的瞬间，回头再思索这一过程，悉心品味之时，我们才惊奇地发现，艺术与科学，全然像一个整体，我们就拿它比喻成一个“娃娃”吧，我们得到的就是这种令人愉悦的感叹与自足。

早在人类进化初始之时，从考古学现存的古迹与文献中我们就得到许多启示：古埃及金字塔的四棱锥形结构与尺寸比例的诸多与天象﹑自然地理﹑数学﹑物理定律……机缘巧合与美的构架，让我们猜测古埃及人对艺术与科学的深邃了解与对完美的谜一样的追求。玛雅文明﹑古印度﹑古巴比伦……历数世界奇迹，从建筑到壁画，从雕塑到绢绣，一件件艺术品，一种种现代人对其从科学上的**与揭示，我们就不得不承认，艺术与科学从美学角度分析惊人的一致。

忘掉神秘的文明，只谈有着清晰记载的人类文明。从数学入手，回顾文明长河中艺术与科学的和谐之美。举一个小例子，著名的求新月形面积，几何作图的直尺与圆规的巧妙配合，我们理解成简单的物理工具，能做出极其精彩的图像，而图像本身所蕴含的艺术气质与几何的简谐之美令我们为之折服。这又令我想到，最近几年发展起来的“分形”，数学公式与艺术品，这也是一个极典型的例子。

然而，这也取决于我们对艺术和数学的理解。

事实上，物理学中的艺术本质，或者说艺术作品中所蕴含的物理学，在今天的科学文化场景中已经逐渐变得模糊。就像杨振宁与吴冠中在各自的雕塑品中的不谋而合，就能说明人的探索之路，走到一定时候的巧遇的必然性。

物理学，始终与数学有着不解之缘。它经常在解决数学问题（如三角形重心问题）时发展物理学，在解决物理问题（如牛顿微积分理论）时增强数学工具。物理学和数学，以美的形式存在，难道我们不相信他们又艺术的结构吗？

体操中的杠杆原理和平衡梁，花样滑冰中的角动量守恒和旋转，单摆三角函数曲线的美和简谐振动，从简单的物理定律看艺术之美，我们得到了特别的乐趣。就像彭加勒在一篇文章中写道：

科学家不研究自然是因为它是有用的。他们研究自然是因为他们有乐趣，他们有乐趣是因为他很美。如果大自然不美，它就不值得活下去。

我指的是美的本质，他根植于自然界各部分的和谐秩序之中，可以用纯粹的理性来理解。

莎士比亚、牛顿和贝多芬的创作模式确是不同，但他们对美的追求是一样的。

更深入的**物理、数学、化学或生物学，我们对美的享受是完全一样的。物理中的能量守恒定律，相对论与量子力学，宇宙膨胀，黑洞与白洞，宇宙大**起源于一个奇点，n维空间，到超弦理论……数学中的算术，几何，代数，解析几何，数学分析，函数，拓扑……化学中的反应，材料到药理……生物中的种群进化，生物循环，生命起源，到破解基因奥秘……这让我们想到，整个自然界，就像是一卷美的画布，就像是**，就像是赞美诗；拓眼望去，整个宇宙，就像是造物主按照艺术之美造就的，没有一条物理定律违背了这种美，没有一个数学方程不是美的源泉，没有一个化学定律推翻了物质的美；再回到我们居住的地球，这个蓝色的美丽星球，为什么如此的存在呢？想象使我们相信人的存在和探索是未知的，人的行为随着美的脚步而一步步完善。但为什么探索未知之美不具有艺术性呢？

人类存在了几个千年，到了今年，这个跨千年的新世纪，我们迎来的是什么样的新问题要我们的追求，人类进程的步伐，到这个危机时刻，又能有什么样的办法解决我们面临的种种困境，像温室效应，臭氧层空洞，电磁辐射，核泄漏……这一系列的问题的解决，能用到对艺术与科学的美的统一，我们就深感欣慰了。

艺术与科学，或许原本就没有被分开，就是一个“娃娃”，就在我们的从黑暗中摸索，看到光明的刹那，终于找到的，悟出的真谛。

论科学与艺术读后感(篇2)

本篇读后感是《论科学与艺术》的第一部分，分为28个自然段。以下为各段段意：

(1) 人类曾利用理性创造了宏伟的奇迹，在文艺复兴后这些奇迹又重新开始。（2） 文艺复兴把科学和艺术带回了欧洲。(3) 身体需要是社会的基础，精神需要则是社会的装饰。

科学艺术作为社会的装饰，束缚着人的本性和个人的自由。(4) 文艺复兴这种不那么勉强的文明使得我们的世纪与国家超越一切的时代与一切的名族。(5) 装饰掩饰了真实的丑恶，使得外边与实质格格不入。

(6) 艺术流行前举止直接反应个人的性格，艺术塑造我们的风格后罪恶的方面都被隐藏。(7) 艺术的规定形成了一整套的风俗，驱使我们放弃天性，趋向一致，我们也在这种永恒的束缚下迷失。（8） 虚伪一致的礼仪成为罪恶的保护者，用德行和文明来装饰我们的粗鄙，卢梭认为“这和他们那种矫揉造作的朴素同样是不值得我去称赞的”。

（9）异邦人从科学与艺术规定的框架之外看我们追求的风尚的领会，和我们想象的会是截然相反的，因为他们将会看清我们的虚伪和恶劣。（10） 过渡段。随着科学艺术的发展，灵魂的腐化并不是我们这个时代特有的不幸，而是科学艺术兴起之初美德和道德的沦丧。

（11） （15）这五段分别说明了科学和艺术从埃及、希腊、罗马、拜占庭和中国五个文明的失败中破除美德和社会腐败的力量。（16） 本文列举了一些文明的胜利，以说明他们在利用其他活动打击科学和艺术方面的成功。（17） 说明上段提到的文明选择其他活动而不是精神或动不是因为愚蠢而是因为远见。

（18） 通过对比希腊及其境内的斯巴达来证明德行对科学和艺术的胜利。（19） 用斯巴达与雅典作对比，体现斯巴达对德行的推崇比雅典对艺术的崇拜更加可贵。（20） （23）以智者苏格拉底为例，通过对愚昧的诚实来批判当今浮夸自以为是的学者和艺术家，并赞扬愚昧。

（24）罗马人过去乐于实践美德。当哲学家开始流行时，罗马的一切都结束了。（25）用法布里休斯的话说，谴责罗马在科学和艺术影响下的社会面貌。（26） 将过去有德行的人召回到现在，则会“尝到侮辱性的嘲弄和比死还坏百倍的鄙夷”，说明了现在对德行的蔑视。

（27）大自然的恩典是通过寻求知识的困难来警告我们科学的危险。（28）科学与美德的不相容是从历史中推断出来的，第二部分通过艺术和科学本身来论证这一点。

我一直认为，如果你读了一本书或一篇文章，却找不到任何时间与之相匹配或产生共鸣，那么要么这本书太垃圾，要么你不懂这本书。因为你不了解作者的心情，当然，你也不明白作者想表达什么。但尽信书不如无书，没有一本书会是圣典，你需要思作者所思，同时也要反思作者所想。

卢梭的这本《论科学与艺术》自然不会是垃圾，我们可以从中体会他作为一个智慧的人对于社会的反思，同时我们也要从中看到其为了命题的论证所牺牲掉的观点。

卢梭时期的科学艺术刚刚复兴，伴随着迅猛的发展，引起了许多福利主义的兴起，科学艺术对于传统文明的破坏也可见一斑。卢梭个人也经历了从单纯美好的传统乡村到繁华虚伪的现代都市的生活转变。因此卢梭对于“科学与艺术的复兴是否有利于敦风化俗”的命题做了深刻的思考并写下本文。

从这个角度可以看出，卢梭认为科学和艺术只是精神需要，他的作用是装饰社会，展是社侈品，约束个人自由，掩饰美德，掩盖罪恶。其实不仅仅是在卢梭的时代，现今世界，科学与艺术高度发达，德行衰落的实例更是不胜枚举。经常能听到的博士、教授的学术抄袭，学生的考试舞弊，798等艺术集中区的名利化、商业化等等，这些都是在科学与艺术的领域内的德行败坏事例。

卢梭还提到，通过科学和艺术的状饰，戴上人类自由的枷锁，人们习惯并热爱被奴役的状态。现在企业的流水线运作业有赖于科学的发展。

我强烈赞同卢梭的说法，科学和艺术已经形成了一整套的社会风尚，束缚了人性，掩盖了人们的坏一面，甚至使每个人的精神似乎都被铸成了同一个模子。现代社会愿意把成功局限于一种特殊的情况，即有钱、有权、有势。这不仅导致人们过分推崇金钱的力量，势有限的资源更加短缺，也否定了其他生活方式降低人们的满足感和幸福感。中国现在对于很多资源的竞争和社会矛盾的产生就是由于上述原因，中国人追求的东西都是一样的，其成长经历也是异常之趋同，导致各个阶段的竞争都被无限集中化了，唯目的论的竞争必然导致德行的牺牲。

其实这可以看做是科学与艺术发展过程中必然会产生的一个阶段，由多元化的科学**和艺术形式逐渐统一了一种主流的风尚标准，这种标准为了巩固自己的地位会遏制其他非主流科学与艺术的发展，之后当人们不堪主流风尚束缚各自寻找解放的精神寄托时，主流风尚随之瓦解，新的更多元化科学与艺术在新的高度重新发展。所以我不会说科学与艺术同社会风化之间是此消彼长的关系，而更加倾向于认为科学与艺术同社会风化是在不同纬度各自发展的，其间有交汇处也有无关联处。人类思想所能做的就是制定一套适应各方发展的规则，并随着历史的变迁而不断完善。

对于卢梭论证的五大文明的衰败，我认为并不和科学与艺术的发展相关。因为即使暴力或者军事力量的强大可以征服一种科学和艺术发达的国家和文明，也不代表科学与艺术是导致其失败的因素，何况武力征服者最后为了统治需要也绝大部分是使用原来国家的文化和制度进行统治的。就像有一天，你穿着红色的裙子出门，在路上绊倒，你不能推断穿红色的裙子会让你绊倒。

不得不说，卢梭对科学艺术效果的判断过于务实。对某种知识的追求只因为没有对人口增减有所影响就说其实无用的那也太过武断了！我们不知道漂亮的建筑和简单的建筑在功能上有什么不同，但我们知道在漂亮的建筑里我们会更舒适和放松。

就好比我们不知道休息对效率有什么促进作用，但是我们知道如果能够适当的放松一下我们的工作热情和灵感会更强烈。并非每件东西都有其特殊的直接作用，但是不同的循环不同的链条作用才保持了整个社会和自然顺利有序的运行下去。

因为已经有了足够的知识才能了解到这一切，反过来却又在批判求知，这实在是很矛盾的，而因为矛盾的碰撞又产生了新的知识的火花，这就是用智慧反智慧的作用之一吧！每位学者甚至伟人，都不能用自己的理论说服每个人，因为我们都有自己独特的智慧，他难以消减，还通过与其他智慧的碰撞结合成更大的智慧。通过智慧反智慧，我们其实是在用智慧加智慧，不同观点的融合才繁衍了新的智慧。

所以即使我们向往着过去那种原始的天真的无知的社会氛围，我们无论如何还是回不去了，因为智慧永远是增加着的，我们永远是向前发展的。卢梭的《论科学与艺术》也没有止于此，之后的创作中，卢梭不尽用自己的思考建立了一整套让社会完善的设想，不断调和科学与艺术同德行之间的矛盾。

论科学与艺术读后感(篇3)

用智慧与反智慧

08社会学

卢梭的《论科学与艺术》一文是1749年参加法国第戎学院悬本题征文的应征作品。卢梭强调，艺术和科学的进步并没有给人类带来好处。他认为，知识的积累加强了共产党的统治，压制了个人自由。

他总结说，物质文明的发展事际上摧毁了真诚的友谊，取而代之的是嫉妒、恐惧和怀疑。

“科学与艺术的复兴有助于敦促风化呢，还是伤风败俗呢？”这是卢梭在《科学与艺术》一书中主要**的问题。当我第一次在这本书中看到这一点时，我感到震惊。在我生命的19年里，我从未想过科学和艺术会与社会氛围联系在一起！

科学与艺术在我眼中是如此的脱俗，他们就像是存在于另外一个高于我们的世界，却总能不时的创造某些让我们觉得惊叹的东西。认真思考过后才发现科学与艺术真的已经不再有那种光环了——在很久以前他们就慢慢显现出了他们丑陋的一面，只是我没有注意和正视，比如科技带来的污染，艺术带来的懒散和奢侈之风——貌似在思考过后任何东西都不会再有神圣的光芒，这是否可以算作卢梭眼中科学与艺术所带来的一种信仰的丢失呢？更让我沮丧的是，早在19世纪30年代甚至之前，这个问题就已经被学者和学术界广泛讨论过。

我才认识到过去的十多年里我只是在一味的接受别人告诉我的东西，躲在他们的想法和经验构成的保护膜里，原本以为家人和朋友在提供这一切，现在发现那层保护膜是社会特殊人群所塑造的，他们用那些看似安全的东西限制我们的视野，囚禁我们的思维。因为有了这层保护膜，我有很多事情没有注意和正视。科学和艺术的缺点就是其中之一。现在我们非常幸运，能够学习几千年前学者的思想，打破蒙蔽我们眼睛的混乱。

我认为人类思维的最大优势是你可以和别人交流思想，你可以知道什么时候你错了，什么时候你改变主意，什么时候你选择前进，什么时候你选择停止反思。在卢梭看来，科学和艺术让人在童年时去了很多纯真，这就像我们在复杂的社会中成长时对童年纯真的怀念。不可否认，正是由于科学和艺术的发展，人类的思想才有更大的成熟可能性，才会有足够的智慧去反思这一切，调和理想与现实的对立。

成长是一个过程，对个人如此，对社会亦是如此。如果你因为某些危险和挫折而停下来，就像实验中的老鼠因为玻璃缝隙而停下来一样，它们永远不会吃东西。相反，只有不断的尝试才能摆脱老鼠的命运。

本篇读后感是《论科学与艺术》的第一部分，分为28个自然段。以下为各段段意：

(1) 人类曾利用理性创造了宏伟的奇迹，在文艺复兴后这些奇迹又重新开始。（2） 文艺复兴把科学和艺术带回了欧洲。(3) 身体需要是社会的基础，精神需要则是社会的装饰。

科学艺术作为社会的装饰，束缚着人的本性和个人的自由。(4) 文艺复兴这种不那么勉强的文明使得我们的世纪与国家超越一切的时代与一切的名族。(5) 装饰掩饰了真实的丑恶，使得外边与实质格格不入。

(6) 艺术流行前举止直接反应个人的性格，艺术塑造我们的风格后罪恶的方面都被隐藏。(7) 艺术的规定形成了一整套的风俗，驱使我们放弃天性，趋向一致，我们也在这种永恒的束缚下迷失。（8） 虚伪一致的礼仪成为罪恶的保护者，用德行和文明来装饰我们的粗鄙，卢梭认为“这和他们那种矫揉造作的朴素同样是不值得我去称赞的”。

（9）异邦人从科学与艺术规定的框架之外看我们追求的风尚的领会，和我们想象的会是截然相反的，因为他们将会看清我们的虚伪和恶劣。（10） 过渡段。随着科学艺术的发展，灵魂的腐化并不是我们这个时代特有的不幸，而是科学艺术兴起之初美德和道德的沦丧。

（11） （15）这五段分别说明了科学和艺术从埃及、希腊、罗马、拜占庭和中国五个文明的失败中破除美德和社会腐败的力量。（16） 本文列举了一些文明的胜利，以说明他们在利用其他活动打击科学和艺术方面的成功。（17） 说明上段提到的文明选择其他活动而不是精神或动不是因为愚蠢而是因为远见。

（18） 通过对比希腊及其境内的斯巴达来证明德行对科学和艺术的胜利。（19） 用斯巴达与雅典作对比，体现斯巴达对德行的推崇比雅典对艺术的崇拜更加可贵。（20） （23）以智者苏格拉底为例，通过对愚昧的诚实来批判当今浮夸自以为是的学者和艺术家，并赞扬愚昧。

（24）罗马人过去乐于实践美德。当哲学家开始流行时，罗马的一切都结束了。（25）用法布里休斯的话说，谴责罗马在科学和艺术影响下的社会面貌。（26） 将过去有德行的人召回到现在，则会“尝到侮辱性的嘲弄和比死还坏百倍的鄙夷”，说明了现在对德行的蔑视。

（27）大自然的恩典是通过寻求知识的困难来警告我们科学的危险。（28）科学与美德的不相容是从历史中推断出来的，第二部分通过艺术和科学本身来论证这一点。

我一直认为，如果你读了一本书或一篇文章，却找不到任何时间与之相匹配或产生共鸣，那么要么这本书太垃圾，要么你不懂这本书。因为你不了解作者的心情，当然，你也不明白作者想表达什么。但尽信书不如无书，没有一本书会是圣典，你需要思作者所思，同时也要反思作者所想。

卢梭的这本《论科学与艺术》自然不会是垃圾，我们可以从中体会他作为一个智慧的人对于社会的反思，同时我们也要从中看到其为了命题的论证所牺牲掉的观点。

卢梭时期的科学艺术刚刚复兴，伴随着迅猛的发展，引起了许多福利主义的兴起，科学艺术对于传统文明的破坏也可见一斑。卢梭个人也经历了从单纯美好的传统乡村到繁华虚伪的现代都市的生活转变。因此卢梭对于“科学与艺术的复兴是否有利于敦风化俗”的命题做了深刻的思考并写下本文。

从这个角度可以看出，卢梭认为科学和艺术只是精神需要，他的作用是装饰社会，展是社侈品，约束个人自由，掩饰美德，掩盖罪恶。其实不仅仅是在卢梭的时代，现今世界，科学与艺术高度发达，德行衰落的实例更是不胜枚举。经常能听到的博士、教授的学术抄袭，学生的考试舞弊，798等艺术集中区的名利化、商业化等等，这些都是在科学与艺术的领域内的德行败坏事例。

卢梭还在书中提到通过科学与艺术对束缚人类自由的枷锁的点缀使得人们习惯和喜爱被奴役的状态。现在商业的流水线作业也是依赖科学的发展。

对于卢梭所言——科学与艺术形成了一整套的社会风尚，束缚了人类的天性，掩盖了人们不好的一面甚至使得每个人的精神都仿佛在同一个模子里铸出来的——我表示强烈的赞同。现代社会乐于把成功局限在一种特殊的情况下，即有钱有势有权，这不但造成了对钱权势的过分推崇使有限资源更加供不应求，还否定了其他生活方式降低了人民的满足感和幸福度。中国现在对于很多资源的竞争和社会矛盾的产生就是由于上述原因，中国人追求的东西都是一样的，其成长经历也是异常之趋同，导致各个阶段的竞争都被无限集中化了，唯目的论的竞争必然导致德行的牺牲。

其实这可以看做是科学与艺术发展过程中必然会产生的一个阶段，由多元化的科学**和艺术形式逐渐统一了一种主流的风尚标准，这种标准为了巩固自己的地位会遏制其他非主流科学与艺术的发展，之后当人们不堪主流风尚束缚各自寻找解放的精神寄托时，主流风尚随之瓦解，新的更多元化科学与艺术在新的高度重新发展。所以我不会说科学与艺术同社会风化之间是此消彼长的关系，而更加倾向于认为科学与艺术同社会风化是在不同纬度各自发展的，其间有交汇处也有无关联处。人类思想所能做的是尽力制定一套适应各方发展的规则，并随历史变化不断完善。

对于卢梭论证的五大文明的衰败，我认为并不和科学与艺术的发展相关。因为即使暴力或者军事力量的强大可以征服一种科学和艺术发达的国家和文明，也不代表科学与艺术是导致其失败的因素，何况武力征服者最后为了统治需要也绝大部分是使用原来国家的文化和制度进行统治的。这就好像你有一天穿了一件红颜色的衣服出门，结果路上被石头绊倒，那你也不能因此推断穿红衣服使你绊倒。

不得不说卢梭对于科学与艺术的效果判断太过实用主义了。对某种知识的追求只因为没有对人口增减有所影响就说其实无用的那也太过武断了！我们不知道美丽的建筑和朴素的建筑在其功能上有何不同，但是我们知道我们在美丽的建筑中会更舒服，心情更加放松。

就好比我们不知道休息对效率有什么促进作用，但是我们知道如果能够适当的放松一下我们的工作热情和灵感会更强烈。并非每件东西都有其特殊的直接作用，但是不同的循环不同的链条作用才保持了整个社会和自然顺利有序的运行下去。

因为已经有了足够的知识才能了解到这一切，反过来却又在批判求知，这实在是很矛盾的，而因为矛盾的碰撞又产生了新的知识的火花，这就是用智慧反智慧的作用之一吧！每位学者甚至伟人，都不能用自己的理论说服每个人，因为我们都有自己独特的智慧，他难以消减，还通过与其他智慧的碰撞结合成更大的智慧。通过智慧反智慧，我们其实是在用智慧加智慧，不同观点的融合才繁衍了新的智慧。

所以即使我们向往着过去那种原始的天真的无知的社会氛围，我们无论如何还是回不去了，因为智慧永远是增加着的，我们永远是向前发展的。卢梭的《论科学与艺术》也没有止于此，之后的创作中，卢梭不尽用自己的思考建立了一整套让社会完善的设想，不断调和科学与艺术同德行之间的矛盾。

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