随着人们的教育质量的提升，范文的需求量越来越大，掌握范文的撰写对自己会有很大的帮助，范文可以为我们提供各种参考，考虑到你的需求，小编特意整理了“明清观后感”，请在阅读后，可以继续收藏本页！

明清观后感 篇1

***明末清初，社会动荡、政治腐败、农民起义和各种社会矛盾急剧激化。首先，李自成领导的农民起义建立了大顺政权，征服了北京，推翻了明朝。然而，仅仅42天后，清军进入关口，李自成就击败了山海关，留下了持久的遗憾。

短短几十天时间内，华夏大地经历了大起大落的朝代更替，可谓“其兴也勃焉，其亡也忽焉”。历史是一面镜子。明清时期，留给后人的经验教训是厚重而深刻的。总结和吸取历史教训，有助于我们更清楚、更深刻地认识自己的优缺点，进而提高自己、完善自己。

一、以史为鉴居安思危常怀忧患意识

汉代刘向《说苑》讲：“故无常安之国，无恒治之民；得贤者则安昌，失之者则危亡，……明镜所以昭形也，往古所以知今也，夫知恶往古之所以危亡，而不务袭迹于其所以安昌，则未有异乎却走而求逮前人也。”没有哪个朝代仅通过安于现状就能保持永续不衰，贤明与否决定着国运或安昌或危亡。

明知不愿走向危亡却不采取可以安昌的方法，这无异于缘木求鱼。

以此类推，任何一个国家民族，亦或是企业、个人，处于“生生而易”的时代中，就必须常怀居安思危的忧患意识。《晋书》讲“前车之覆轨，后车之明鉴”，可见，“以史为鉴”首先强调从前人的失败中吸取教训，不要重蹈历史覆辙，而且，越是功成名就之时更要防患于未然。李自成的军队，正是因为经不起胜利的考验，进京后开始铺张浪费、**腐化，最后埋下了必然失败的伏笔。

对于国家而言，太平盛世并不必然长存，越处盛世越要警惕潜在危机。对于企业，对于个人，道理更是如此，这即孟子所言“生于忧患而死于安乐”，“前事不忘，将来之鉴也”。

二、以史为鉴锐意进取提升个人思想水平

古人说“虑世事之变，讨正法之本，求使民之道。”明清易代之际，各种社会客观形势的变化决定了方向的选择。为何越是“乱世”，越能人才辈出？

正是因为，在面对新形势时，有的人能有一种敢想敢干，敢为人先的气魄，有一种不甘落后，奋力争先的勇气，有一种自我加压，持之以恒的韧劲，有一种艰苦创业，埋头苦干的精神，从而在激烈的竞争中取得主动。这种审时度势的能力正是我们每一个人，尤其是一个决策者最有魅力的地方。

“以史为鉴”意味着要领悟历史演变规律，把握社会发展大势。这是一种对未来的历史态度，也是一种把握当下、开拓进取的人生态度。事实上，任何时代的任何改革和创新都会付出一定的代价。

无论是社会、企业还是个人，在进行自我改革创新时都会遇到各种主客观阻力。明清易代之际，我们能看到，小进则满，小富则安的大顺农民军；怨天尤人，因循守旧，封闭保守的大明王朝；锐意进取、开拓创新的满清军队。在这样动荡的时代，不同的选择决定了他们的最终命运。

因此，以史为鉴的最终目的不是要知道未来，而是要知道现在。如何自觉提高个人思想水平和综合素质？如何充分发挥主观能动性，锐意进取，分发有为？这才是我们应该思考和面对的问题。

三、以史为鉴求真务实坚定理想信念

我们常说“空谈误国”，套用一句当下流行的网络用语“假装努力误了自己”。任何时候，求真务实、真抓实干才是唯一出路。向历史学习，就是向具体的历史事件学习，解决实际问题。它旨在理论教条和抽象空谈。

明清二朝更替之际，儒家学者在震惊之余做出深刻反思，意识到理学不务实际、空谈心性致使明朝衰败灭亡。可见“务实”的重要性，往大了说，求真务实是对国家民族负责，往小了说，这是对个人前途及事业发展的负责任态度。

随着工作和生活环境的变化，我们的物质条件得到了极大的丰富，但也缺乏考验信念和意志的环境，越来越多的东西在精神层面上迷失了。霍桑说：理想是世界的主宰。

如果李自成大军能保持初心、坚定理想，如果大明王朝能知错即改、坚定方向，也许明清之际的历史就会改写。“理想信念”固然受外部因素影响，但主观因素仍是主要矛盾。要以史为鉴，自觉加强思想建设，始终坚定理想信念，坚持改进作风建设。

“真抓实干”是我们党对于干部在理想信念和工作作风上的重要要求。如果没有有力的真抓实干，就很难有效地实现党的决策，党的事业就很难发展起来。在企业和个人中，有一个常识。没有实干家，就没有美好的生活。

只有大力弘扬求真务实的科学精神，牢固树立正确的事业观、工作观和政绩观，才能在事业和生活中得到回报。

步入新时代，我们的社会主要矛盾发生转化，内外部环境也时刻变化着，我们更应该保持“以人为鉴，可明得失；以史为鉴，可知兴替”的历史凝思。这也要求我们要“择其善者而从之，其不善者而改之”。在发展过程中，任何一个社会、企业和个人都会遇到各种各样的问题，甚至比发展更多的问题。

我们要从历史与实践的经验中不断汲取智慧，勇于解放思想、敢于革故鼎新，认定正确方向能“咬定青山不放松”，不断开创为新时代中国特色社会主义事业新局面添砖加瓦，不断创造属于我们自己的辉煌。

明清观后感 篇2

林清玄像一个身穿白袍的士子，纯洁，青春，充满了对未来的热望，在起飞的一刻就无法忽视，因为他会翱翔万里。

我在看正文之前，先去看了林清玄年表。从那里我了解到，他原来只是一个农村出身的人。身处农村，心却不止。三年级时立志写作，每天写作一小时；虽然没有上过大学，却将台湾的大大小小的文学奖拿了个遍。实际上他本就不怎么在乎这些。正如《阿含经》中所言：“莲花生在水中，长在水中，伸出水上，而不着于水；如来生于人间，长于人间，出于人间，而不执著于人间的法。”他被这语言震动地泫然欲泣，而我亦被惊得不能言语。莲出淤泥而不染，濯清涟而不妖，有那么一瞬间我懂得了它的意境，是非如雪中雾松幻化般不染着的。出世而又入世，入世又出世，由人间悟出超出人间的大意，像荷花一样，洁白的花瓣可以在污泥上绽放。

书中的散文大致讲了三类事情：一是对过去的怀念；二是对人类内心的追问；三是对自然万物的思考。

第一类中，对父母的追忆占了最多。其中一篇童年时与母亲一起在芒花里看萤火虫的情景，最是让我唇齿留香。他写道，只有当我望见母亲的白发时才想起这些，想起萤火虫如何从芒花中哗然飞起，想起母亲脸上突然绽放的光泽，想起在这广大的世间，我唯一的母亲。我从未见过萤火虫哗然飞起的样子，除了一只误入寝室的萤火虫，我甚至没有见过它们。但是他的话，忽然就让我想到了，没有见过萤火虫又怎么样呢，我见过母亲的笑啊，我看见过母亲脸上突然绽放的光泽，我看见过各种各样的嬉笑怒骂的世间唯一的，我的母亲。看到那双全部装了她的孩子的清澈的眼睛，我忽然说不出话来，可我的心中却在大喊：“母亲！”

第二类主题中，有对人之常情的追问，亦有对佛陀之言的深思。小到一人悲喜，刹那明灭，大到众生痴迷，大道无形。举个例子，他对于恋爱是这么说的：为了爱，失恋是必要的；为了光明，黑暗是必要的。恋爱与失恋，光明与黑暗，乍一看似乎毫无联系，但仔细想来，又有千丝万缕的相似可以把它们连接在一起。他又说，如果我们不年老，青春对我们没有意义；如果我们种莲花，没有烂泥也是不行的。一刹那间，如走到了漫长又漫长的黑暗隧道的尽头，光明洗净了我心灵的尘垢。比作刹那的光明也许不太贴切，他的话更像路灯，一盏一盏亮起，照亮前方。

一只佛手，一朵天人菊，一棵牡丹，一轮落日，存在即合理，即有它存在的意义，林清玄看见了深藏于表象之下的，不易言表的道理。譬如松树，习惯了它下搭的松枝后，有没有人看到，他的每一根松针都是向光而生。

林清玄啊，一个了不得的人。

明清观后感 篇3

作为中国历史上最为重要的时代之一，明清时期在各个方面都留下了深刻的印记。其中，宗教文化也是其中一个十分重要的方面。而在这篇文章中，我最想谈论的便是关于明清时期的道教观寺以及我个人的感悟。

众所周知，作为中华文化的传统之一，道教已经有着数千年的历史了。在明清时期，道教因其强大的影响力而得到了更加广泛的传播。许多朝代都曾将道教视作是自身统治的工具之一，而明清时期也不例外。在当时，大量的道教观寺被兴建起来，这些道观庙宇不仅是道教信仰体系的缩影，也是中华文化中精神和文化遗产的重要组成部分。

在我个人到过的几个道教观寺中，最让我印象深刻的便是黄山道教名山——明代刘基所创建的天柱山游仙山。这座山位于安徽省黄山市黟县南部，其山上多属温带常绿阔叶林，其中有数十名峰峦，分布有各类观寺，在大自然的独特背景下，这些观庙为山地神秘宁静的气氛增添了一抹神秘的色彩。

天柱山的道教观寺保存着浓郁的历史和文化色彩，成为体现中华民族传统文化魅力的重要场所之一。作为一名来自西方的年轻人，我第一次到达天柱山的道观时，惊叹于这些古老的文化遗产，感受到了文化的传承和魅力的生命力。进到道观中，我发现，它们的建筑结构都十分特别。其建筑风格均为典型的中国传统民间建筑，工艺精湛而又富有特色，从多个方面传承了中华传统文化之精髓。

它的内部装饰也让我十分惊喜。一个个塑像形象逼真、神态各异的神灵，像是在诉说着这些观庙的历史背景和文化底蕴，而整洁、有序的墙面和地面为观者提供了一个感性而舒适的环境，这让我更能够静下心来，欣赏这些文化的展现和传承的精髓。

此外，我也被这些道教观寺和它们所反映的信仰的持久力所折服——在中国几千年的演变过程中，道教一直是不时的流行，逐渐成为了大型的信仰文化群体，这些观庙和它们的存在，都为人们提供了一个体验中国古代文化的机会。它的存在，让我们能够更好的探究和把握中国古代文化的精髓。

总的来说，到一座具有深厚文化积淀的道教观寺观看和体验仍然是一个十分值得推荐的活动。它们的存在，体现了我们中华民族古代文化的传承和发展，呈现出无限的历史与文化魅力，是人们了解中华民族深刻理解我们文化底蕴的重要的场所。而对于我来说，对道教观寺的印象和保存在心里的感动，将会使我更好的理解这些文化的价值，并以不同的方式和途径去表达。

明清观后感 篇4

中国的行会产生于隋唐时期，唐宋时称“行”，宋元一直到明初称“团行”，从明中叶以后多称“会馆”，后来又称“会所”。名称虽然有所不同，但性质大体一致。在初期，行会是工商业者自我保护、对抗外力侵袭的组织，同时它也是工商业者和商品生产相对不足的产物。

帮会组织具有明显的封建性，内部阶级关系复杂，排他性强。行会组织与封建迷信紧密结合，是敬神祭祖的场所。

因此，行会的封建主义决定了它将成为资本主义萌芽发展的障碍。这可以从它的一些规定中看出：排斥外商加入，限制同行扩大业务；限制同行招收学徒，限制学徒参加行会；规范工人的工作量和工资，加强对学徒的剥削；等等。

但是，我们不应过分强调行会的稳固性和对资本主义萌芽的阻碍作用，也不应认为行会和资本主义萌芽是绝对排他性的。需要指出的是，行会内部存在矛盾，行会组织不可能阻碍企业之间的自由竞争和企业内部阶级斗争的发展。行会内部阶级斗争的激化和一些帮工行会的出现都体现出了行会势力的衰落，这使它对工商业发展的限制，对帮工学徒的束缚作用衰落下去。

历史是重要的。由此让我想到，站在传统的基础上发生的许多当代的重要史实，事实上已经重新把古今历史、把“传统”与“现代”贯通起来。我们现代人需要的是正确的历史态度和方法，这样我们不仅可以面对历史，而且可以更好地处理中国的当代问题。

因此，假如我们放宽历史的视界，我们会发现，以所谓“资本主义萌芽”来解释中国历史的发展，实在是大可不必的。

上一篇 ：2023电厂班组工作年度总结
下一篇 ：安全培训标语33句