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田穰苴是继姜尚之后一位承上启下的著名军事家,曾率齐军击退晋、燕入侵之军,因功被封为大司马,子孙后世称司马氏。后因齐景公听信谗言,田穰苴被罢黜,未几抑郁发病而死。由于年代久远,其事迹流传不多,但其军事思想却影响巨大。
田穰苴名人名言:
骄骄、慑慑、吟嚝、虞、惧、事悔,是谓毁折。大小、坚柔、参伍、众寡、凡两,是谓战权。
凡治乱之道:一曰仁,一曰信,三曰直,四曰一,五曰义,六曰变,七曰尊。立法:一曰受,二曰法,三曰立,四曰疾,五曰御其服,六曰等其色,七曰百官宜,无淫服。
凡是人:為所爱而死,為忿怒而死,為威严而死,為道义而死,為利益而死。
作战指挥要用智谋,战斗行动要靠勇敢,军队布阵要巧妙灵活。要力求实现自己的意图,但也要量力而行,不要去做违反自己意图和力所不及的事。
顺应天时,广集资财,悦服人心,利用地形,重视运用兵器,这是作战必须考虑的五件事情。
巩固军心,明辨利害,治理纷乱,进止有节,服膺正义,激发廉耻,简约法令,少用刑罚,小罪就要制止,犯小罪的如果得逞,犯大罪的也就跟着来了。
古者戌军,三年不兴,覩民之劳也;上下相报若此,和之至也。得意则恺歌,示喜也。偃伯灵台,答民之劳,示休也。
贤明的君王,表彰民众的美德,鼓励民众的善行,所以没有败坏道德的事,也没有不遵守法度的人,因而无须用赏也无须用罚。
虽各冲锋陷阵中,步兵也不要快步走,兵车也不要奔驰,追击敌人也不准超越行列,这样才不至扰乱战斗队形。军队的稳固性,就在予不打乱行列的秩序,不用尽人、马的力量,行动的快慢决不许超出命令的规定。
上不尊德而任诈匿,不尊道而任勇力,不贵用命而贵犯命,不贵善行而贵暴行,陵之有司,此谓少威,少威则民不胜。
在朝廷上奖励有功的人,是为了鼓励好人。商代在集市上杀戮有罪的人,是为了警告坏人。
上下尊卑之间彼此不相欺凌,德和义不互相踰越,有才技的人不被埋没,有勇力的人不敢违抗命令,这样,大家就会同心协力了。
天子之义必纯取法天地而观于先圣。士庶之义,必奉于父母而正于君长。故虽有明君,士不先教,不可用也。
治理天下,顺应自然规律,适合地理条件,任用贤德的人,设官分职,各司其事,分封诸侯,区分等级,按照爵位高低给以不同的俸禄。
争大义而不争小利,这是为了表示战争的正义性。赦免降服的敌人,这是表明军队的勇敢。能够预见战争开始和结局,这是表示统帅的智慧,
不违背农时,不在疾病流行时兴兵作战,为的是爱护自己的民众;不乘敌人国丧时去进攻它,也不趁敌国灾荒时去进攻它,为的是爱护敌国的民众;不在冬夏两季兴师,为的是爱护双方的民众。
众寡以观其变,进退以观其固,危而观其惧,静而观其怠,动而观其疑,袭而观其治。击其疑,加其卒,致其屈,袭其规。因其不避,阻其图,夺其虑,乘其惧。
设而观其作,视敌而举。待则循而勿鼓,待众之作;攻则屯而伺之。
背风,背高,右高左险;历沛历圮,兼舍环龟。
用寡固,用众治;寡利烦,众利正。用众进止,用寡进退。众以合寡,则远裹而阙之;若分而迭击,寡以待众;若众疑之,则自用之。擅利则释旗,迎而反之。敌若众,则相众而受裹。敌若寡若畏,则避之开之。
击其微静,避其强静;击其倦劳,避其闲窕;击其大惧,避其小惧,自古之政也。
让以和,人以洽;予以不循,争贤以为人,说其心,效其力。
凡民,以仁救,以义战,以智决,以勇斗,以信专,以利劝,以功胜。故心中仁,行中义;堪物智也,堪大勇也,堪久信也。
凡战胜,则与众分善。若将复战则重赏罚。若使不胜,取过在己,复战则誓己,居前,无复先术,胜否勿反;是谓正则。
人,方有性,性州异;教成俗,俗州异,道化俗。
凡大善用本,其次用末;执略守微,本末唯权,战也。
凡人,死爱,死怒,死威,死义,死利。凡战之道,教约人轻死,道约人死正。
凡战,敬则慊,率则服;上烦,轻;上暇,重;奏鼓轻,舒鼓重;服肤轻,服美重。
人有胜心,惟敌之视;人有畏心,惟畏之视。两心交定,两利若一;两为之职,惟权视之。
人戒分日,人禁不息,不可以分食;方其疑惑,可师,可服。
凡战之道:位欲严,政欲栗,力欲窕,气欲闲,心欲一。
凡人之形,由众之求;试以名行,必善,行之。若行不行,身以将之,若行而行,因使勿忘;三乃成章,人生之宜,谓之法。
凡战之道:既作其气,因发其政;假之以色,道之以辞;因惧而戒,因欲而事;蹈敌制地,以职命之;是谓战法。
一曰人,二曰正,三曰辞,四曰巧,五曰火,六曰水,七曰兵,是谓七政。荣、利、耻、死,是谓四守。容色积威,不过改意,凡此道也。
凡事善则长,因古则行;誓作章,人乃强;灭厉祥,灭厉祥之道一:曰义、被之以信,临之以强。
人勉及任,是谓乐人。大军以固,多力以烦,堪物简治,见物应卒,是谓行豫。
将心,心也;众心,心也;马、牛、车、兵、佚、饱,力也。教,惟豫;战,惟节。将军,身也;卒,支也;五指,拇也。
顺天、阜财、怿众、利地、右兵,是谓五虑。顺天,奉时;阜财,因敌;怿众,勉若;利地,守隘险阻;右兵,弓矢御,殳矛守,戈戟助。凡五兵五当,长以卫短,短以救长。
天子之义,必纯取法天地,而观于先圣。士庶之义,必奉于父母,而正于君长。故虽有明君,士不先教,不可用也。
先王之治:顺天之道,设地之宜;官民之德,而正名治物;立国辨职,以爵分禄。诸侯说怀,海外来服;狱弭而兵寝,圣德之至也。
天下既平,天下大恺,春嵬秋尔,诸侯春振旅,秋治兵,所以不忘战也。
故国虽大,好战必亡;天下虽安,忘战必危。天下既平,天下大恺,春嵬秋犭尔,诸侯春振旅,秋治兵,所以不忘战也。
每一個人都有各自的性情,每種性情隨著居住的地方之不同而形成差異,可以用教育來形成共同的習俗;每種習俗也隨著地域的不同而形成了差異,可以用道德來加以協調融合。
凡是作戰:不是陣法本身困難,而是使人列陣困難;不是使人列陣困難,而是使人可以使用困難;不是知道困難,而是執行困難。
古者逐奔不过百步,纵绥不过三舍,是以明其礼也;不穷不能而哀怜伤病,是以明其仁也;成列而鼓,是以明其信也;争义不争利,是以明其义也;又能舍服,是以明其勇也;知终知始,是以明其智也。
军旅以舒为主,舒则民力足。虽交兵致刃,徒不趋,车不驰,逐奔不逾列,是以不乱。
古者以仁为本,以义治之,谓之正。
攻战守,进退止,前后序,车徒因,是谓战参。
国容不入军,军容不入国。
凡战,击其微静,避其强静;击其倦劳,避其闲窈;击其大惧,避其小惧,自古之政也。
断绝士卒通家书及与亲属往来,这叫做断绝士卒的后顾之心;选拔精良的士卒,将武器做这当的部署,这叫做增加士卒的力量;丢弃輜重,减少携带的食量,这叫做开发士卒拼死作战的意志。
上同无获,上专多死;上生多疑,上死不胜。
人有胜心,惟敌之视;人有畏心,惟畏之视。两心交定,两利若一,两為之职,惟权视之。
用其所欲,行其所能,废其不欲不能,於敌反是。
凡战:固眾相利,治乱进止,服正成耻,约法省罚,小罪乃杀;小罪胜,大罪因。
赏罚之制,无踰於民,则人归亲於上矣。
古者,贤王明民之德,尽民之善,故无废德,无间民,赏无所生,罚无所试。
古者,国容不入军,军容不入国。军容入国则民德粗,国容入军则民德弱。
师多务威则民詘,少威则民不胜。上使民不得其义,百姓不得其叙;技用不得其利,牛马不得其任,有司陵之;此谓多威;多威则民詘。上不尊德而任诈慝,不尊道而任勇力;不贵用命而贵犯命,不贵善行而贵暴行;陵之有司,此谓少威;少威则民不胜。
兵不杂则不利。长兵以卫,短兵以守。太长则难犯,太短则不及。太轻则锐,锐则易乱;太重则钝,钝则不济。
从命為士,上赏;犯命為士,上戮;故勇力不相犯。
古者,国容不入军,军容不入国,故德义不相踰。
内得爱焉,所以守也;外得威焉,所以战也。
古者,以仁為本,以义治之,之谓正;正不获意则权;权出於战,不出於仁也。是故,杀人安人,杀之可也;攻其国,爱其民,攻之可也;以战去战,虽战可也。
天下虽安,忘战必危。
国虽大,好战必亡。
好战必亡,忘战必危。
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孙膑,山东鄄城人,生卒年不详,中国战国初期军事家,兵家代表人物。孙膑原名不详,因受过膑刑故名孙膑。为鬼谷子王栩的徒弟,同庞涓一师之徒。
孙膑名人名言:
进,路也;退,路也;左,路也;右,路也。
军民团结如一人,试看天下谁能敌。
兵不能见福祸于未刑,不知备者也。
兵用力多功少,不知时者也。兵不能胜大患,不能合民心者也。
势便地利则民自退。所谓善战者,便势利地者也。
善教者于本,不临军而变。
不意侍待卒,所以昧战也。
知士可信,毋令人离之。必胜乃战,毋令人知之。
敌弱以乱,先其选卒以乘之;敌强以治,先其下卒以诱之。
天时、地利、人和,三者不得,虽胜有央。
一曰信,二曰忠,三曰敢。安忠?忠王。安信?信赏。安敢?敢去不善。不忠于王,不敢用其兵。不信于赏,百生(姓)弗德。不敢去不善,百生(姓)弗畏。
兵之胜在于篡(选)卒,其勇在于制,其巧在于势,其利在于信,其德在于道,其富在于亟归,其强在于休民,其伤在于数战。
必攻不守,兵之急者也。
兵非所乐也,而胜非所利也。
内得其民之心,外知其敌之情。
不战而屈人之兵。
赏不逾日,罚不还面。
吾因深结韩之亲而晚承魏之弊,则可受重利而得尊名。
用兵得其性,则令行如流。
兵不能胜大患,不能合民心者也。
战胜而强立,故天下服矣。
知天知地内得其民之心,外知其敌之情
知道,胜。不知道,不胜。
天地之理,至则反,盈则败,阴阳是也。
分定则有形矣,形定则有名
故一节痛,百节不用,同体也。前败而后不用,同形也。
故战势,大阵断,小阵解。后不得乘前,前不得然后。进者有道出,退者有道入。
赏未行,罚未用,而民听令者,其令,民之所能行也。
赏高罚下,而民不听其令者,其令,民之所不能行也。
故战势,胜者益之,败者代之,劳者息之,饥者食之。
代兴代废,四时是也。有胜有不胜,五行是也。
有生有死,万物是也。有能有不能,万生是也。
有所有余,有所不足,形势是也。
有名之徒,莫不可胜。
故圣人以万物之胜胜万物,故其胜不屈。战者,以形相胜者也。
形莫不可以胜,而莫知其所以胜之形。
形胜之变,与天地相敝而不穷。
形胜,以楚越之竹书之而不足。
故善战者,见敌之所长,则知其所短;见敌之所不足,则知其所有余。
形者,皆以共胜胜者也。以一形之胜胜万形,不可。所以制形壹也,所以胜不可壹也。
见胜如见日月。其错胜也,如以水胜火。
形以应形,正也;无形而制形,奇也。奇正无穷,分也。分之以奇数,制之以五行,斗之以形名。
同不足以相胜也,故以异为奇。
足以静为动奇,佚为劳奇,饱为饥奇,治为乱奇,众为寡奇。
发而为正,其未发者奇也。奇发而不报,则胜矣。有余奇者,过胜者也。
使民虽不利,进死而不旋踵,孟賁之所难也,而责之民,是使水逆流也。
故民见人而未见死,蹈白刃而不旋踵。
孙武子(约公元前545年公元前470年),字开疆,华夏族,齐国(今山东省惠民县)人,春秋时期陈国公子妫完的后代。春秋时期吴国将领,著名的军事家、政治家。尊称兵圣。他是兵法家孙膑的祖先。
孙武名人名言:
知彼知己,百战不殆。
是故百战百胜,非善之善也;不战而屈人之兵,善之善者也。
凡火攻,必因五火之变而应之。
夫兵久而国利者,未之有也。
善守者,藏于九地之下;善攻者,动于九天之上。
善战者,能为不可胜,不能使敌之必可胜。
善战者,能为不可胜,不能使敌之必可胜。
地者,高下、远近、险易、广狭、死生也。
善用兵者,屈人之兵而非战也。
掠于饶野,三军足食。谨养而勿劳,并气积力,运并计谋,为不可测。
疾战则存,不疾战则亡者,为逝世地。
兵之情主速,乘人之不及,由不虞之道,攻其所不戒也。
去国越境而师者,绝地也;四达者,衢地也;入深者,重地也;入浅者,轻地也;背固前隘者,围地也;无所往者,死地也。
是故散地,吾将一其志;轻地,吾将使之属;争地,吾将趋其后;交地,吾将谨其守;衢地,吾将固其结;重地,吾将继其食;泛地,吾将进其途;围地,吾将塞其阙;死地,吾将示之以不活。
兵之情:围则御,不得已则斗,过则从。
行火必有因,烟火必素具。
惟明君贤将能以上智为间者,必成大功。
故经之以五事,校之以计,而索其情:一曰道,二曰天,三曰地,四曰将,五曰法。道者,令民于上同意,可与之死,可与之生,而不危也;天者,阴阳、寒暑、时制也;地者,远近、险易、广狭、死生也;将者,智、信、仁、勇、严也;法者,曲制、官道、主用也。凡此五者,将莫不闻,知之者胜,不知之者不胜。故校之以计,而索其情,曰:主孰有道?将孰有能?天地孰得?法令孰行?兵众孰强?
计利以听,乃为之势,以佐其外。势者,因利而制权也。
五间俱起,莫知其道,是谓神纪,人君之宝也。
不争天下之交,不养天下之权,信己之私,威加于敌,则其城可拔,其国可隳。
凡为客之道:深刻则专,主人不克。
怒可以复喜,愠可以复悦,亡国不可以复存,死者不可以回生。
明主虑之,良将修之。非利不动,非得不用,非危不战。
屈诸侯者以害,役诸侯者以业,趋诸侯者以利。
绝水必远水;客绝水而来,勿迎之于水内,令半济而击之,利;欲战者,无附于水而迎客;视生处高,无迎水流,此处水上之军也。绝斥泽,惟亟去无留;若交军于斥泽之中,必依水草,而背众树,此处斥泽之军也。平陆处易,而右背高,前死后生,此处平陆之军也。凡此四军之利,黄帝之所以胜四帝也。
发火有时,起火有日。时者,天之燥也。日者,月在萁、壁、翼、轸也。凡此四宿者,风起之日也。
用间有五:有因间,有内间,有反间,有死间,有生间。
凡用兵之法,驰车千驷,革车千乘,带甲十万,千里馈粮。则内外之费,宾客之用,胶漆之材,车甲之奉,日费千金,然后十万之师举矣。
用兵之法,有散地,有轻地,有争地,有交地,有衢地,有重地,有泛地,有围地,有死地。
兵非贵益多也,惟无武进,足以并力、料敌、取人罢了。夫惟无虑而易敌者,必擒于人。
众树动者,来也;众草多障者,疑也;鸟起者,伏也;兽骇者,覆也;尘高而锐者,车来也;卑而广者,徒来也;散而条达者,樵采也;少而往来者,营军也。
敌近而静者,恃其险也;远而挑战者,欲人之进也;其所居易者,利也。
智者之虑,必杂于利弊。杂于利,而务可信也;杂于害,而患可解也。
用兵之法,高陵勿向,背丘勿逆,佯北勿从,锐卒勿攻,饵兵勿食,归师勿遏,围师遗阙,穷寇勿迫,此用兵之法也。
其疾如风,其徐如林,侵掠如火,不动如山,难知如阴,动如雷震。
乱生于治,怯生于勇,弱生于强。治乱,数也;勇怯,势也;强弱,形也。
不过五,五声之变,不可胜听也。色不过五,五色之变,不可胜观也。味不过五,五味之变,不可胜尝也。
胜不过众人之所知,非善之善者也;战胜而天下曰善,非善之善者也。
拔人之城而非攻也,破人之国而非久也,必以全争于天下,故兵不顿,而利可全,此谋攻之法也。
故上兵伐谋,其次伐交,其次伐兵,其下攻城。
善守者,藏于九地之下;善攻者,动于九天之上。
故杀敌者,怒也;取敌之利者,货也。
善用兵者,役不再籍,粮不三载;取用于国,因粮于敌,故军食可足也。
故不尽知用兵之害者,则不能尽知用兵之利也。
夫钝兵挫锐,屈力殚货,则诸侯乘其弊而起,虽有智者,不能善其后矣。
故能而示之不能,用而示之不用,近而示之远,远而示之近。利而诱之,乱而取之,实而备之,强而避之,怒而挠之,卑而骄之,佚而劳之,亲而离之,攻其不备,出乎意料。此兵家之胜,不可先传也。
夫未战而庙算胜者,得算多也;未战而庙算不胜者,得算少也。多算胜,少算不胜,而况无算乎!吾以此观之,输赢见矣。
进而不可御者,冲其虚也;退而不可追者,速而不可及也。
纷纷纭纭,斗乱而不可乱也。浑浑沌沌,形圆而不可败也。
凡兴师十万,出征千里,百姓之费,公家之奉,日费千金。
明主虑之,良将修之。非利不动,非得不用,非危不战。
计利以听,乃为之势,以佐其外。势者,因利而制权也。
明君贤将,所以动而胜人,成功出于众者,先知也。
五行无常胜,四时无常位,日有短长,月有死生。
五间俱起,莫知其道,是谓神纪,人君之宝也。
屈诸侯者以害,役诸侯者以业,趋诸侯者以利。
九地之变,屈伸之力,人情之理,不可不察也。
故上兵伐谋,其次伐交,其次伐兵,其下攻城。
故不尽知用兵之害者,则不能尽知用兵之利也。
夫战胜攻取,而不修其功者凶,命曰费留。
终而复始,日月是也。死而复生,四时是也。
水之行,避高而趋下;兵之形,避实而击虚。
始如处女,敌人开户,后如脱兔,敌不及拒。
战势不过奇正,奇正之变,不可胜穷也。
惟明君贤将能以上智为间者,必成大功。
明君慎之,良将警之。此安国全军之道也。
知兵之将,民之司命,国家安危之主也。
间事未发,而先闻者,间与所告者兼死。
兵之情:围则御,不得已则斗,过则从。
行千里而不劳者,行于无人之地也。
善用兵者,携手若使一人,不得已也。
善出奇者,无穷如天地,不竭如江河。
杀敌者,怒也;取敌之利者,货也。
上雨,水沫至,欲涉者,待其定也。
疾战则存,不疾战则亡者,为死地。
国之贫于师者远输,远输则百姓贫。
凡为客之道:深入则专,主人不克。
以近待远,以佚待劳,以饱待饥。
掠乡分众,廓地分守,悬权而动。
将军之事:静以幽,正以治。
故三军可夺气,将军可夺心。
法者,曲制、官道、主用也。
不知诸侯之谋者,不能预交。
出其所必趋,趋其所不意。
上下同欲者胜。
扬雄(公元前53年~公元18年)字子云,汉族。西汉官吏、学者。西汉蜀郡成都(今四川成都郫县友爱镇)人。 少好学,口吃,博览群书,长于辞赋。年四十余,始游京师长安,以文见召,奏《甘泉》、《河东》等赋。成帝时任给事黄门郎。王莽时任大夫,校书天禄阁。扬雄是即司马相如之后西汉最著名的辞赋家。所谓歇马独来寻故事,文章两汉愧杨雄。在刘禹锡著名的《陋室铭》中西蜀子云亭的西蜀子云即为扬雄。扬雄曾撰太玄等,将源于老子之道的玄作为最高范畴,并在构筑宇宙生成图式、探索事物发展规律时,对道家思想多有融摄和发展,对后世意义可谓重大。
扬雄名人名言:
圣人矢口而成言,肆笔而成书。言可闻而不可殚,书可观而不可尽。
月未望则载魄于西,既望则终魄于东。
圣人之言远如天,贤人之言近如地。
史以天占人,圣人以人占天。
赫赫乎日之光,群目之用也;浑浑乎圣人之道,群心之用也。
圣人之言,天也,天妄乎?
君子仕则欲行其义,居则欲彰其道。事不厌,教不倦,焉得日。
贵无敌,富无伦,利孰大焉。
众人愈利而后钝,圣人愈钝而后利。
用之则宜从之,从之则弃其所习,逆其所顺,强其所劣,捐其所能,冲冲如也。非天下之至,孰能用之。
圣人重其道而轻其禄,众人重其禄而轻其道。
因往以推来,虽千一不可知也。
秦之有司,负秦之法度;秦之法度,负圣人之法度。
炎之以火,沃之以汤,燠亦燠矣!
用智于未奔沈。大寒而后索衣裘,不亦晚乎?
雷震乎天,风薄乎山,云徂乎方,雨流乎渊,其事矣乎!
君子不可得而侍也。
多闻见而识乎至道者,至识也。多闻见而识乎邪道者,迷识也。
人亦有好尽其心矣,未必圣人之道也。
好尽其心于圣人之道者,君子也。
君子以礼动,以义止,合则进,否则退,确乎不忧其不合也。
时来则来,时往则往,能来能往者,朱鸟之谓与?
天非独劳仲尼,亦自劳也。天病乎哉。
师之贵也,知大知也。小知之师亦贱矣。
君子德名为几。
事得其序之谓训,胜己之私之谓克。
育而不苗者,吾家之童乌乎。
杂乎杂,人病以多知为杂。惟圣人为不杂。
圣人之辞,浑浑若川。顺则便,逆则否者,其惟川乎?
白日以照之,江河以涤之,灏灏乎其莫之御也。
言不能达其心,书不能达其言,难矣哉。
天地之为万物郭,五经之为众说郛。
故夫道非天然,应时而造者,损益可知也。
龙以不制为龙,圣人以不手为圣人。
圣人存神索至,成天下之大顺,致天下之大利,和同天人之际,使之无间也。
天神天明,照知四方。天精天粹,万物作类。
潜天而天,潜地而地。天地,神明而不测者也。
如视不礼,听不乐,虽有民,焉得而涂诸。
圣人之治天下也,碍诸以礼乐,无则禽,异则貊。
鸿荒之世,圣人恶之,是以法始乎伏犠而成乎尧,匪伏匪尧,礼义哨哨,圣人不取也。
水,测之而益深,穷之而益远;火,用之而弥明,宿之而弥壮。
大哉圣人,言之至也。
老子之言道德,吾有取焉耳。及捶提仁义,绝灭礼学,吾无取焉耳。
以其不雕刻也。如物刻商雕之,焉得力而给诸?
合则浑,离则散,一人而兼统四体者,其身全乎!
涂虽曲而通诸夏则由诸,川虽曲而通诸海则由诸。
道若涂若川,车航混混,不舍昼夜。
言不惭,行不耻者,孔子惮焉。
上士之耳训乎德,下士之耳顺乎己。
圣人耳不顺乎非,口不肄乎善。贤者耳择口择,众人无择焉。
将致孝乎鬼神,不敢以其犁也,如圭羊刺豕,罢宾犒师,恶在其犁不犁也。
仰天庭而知天下之居卑也哉!
好大而不为,大不大矣;好高而不为,高不高矣。
上交不谄,下交不骄,则可以有为矣。
使人信之,所不可为也。是以君子强学而力行。
圣人乐天知命,乐天则不勤,知命则不忧。
修身以为弓,矫思以为矢,立义以为的,奠而后发,发必中矣。
在则人,亡则书,其统一也。
万物纷错则悬诸天,众言淆乱则折诸圣。
震风陵雨,然后知夏屋之为帡幪也;虐政虐世,然后知圣人之为郛郭也。
君子之道有四易:简而易用也,要而易守也、炳而易见也,法而易言也。
好书而不要诸仲尼,书肆也。好说而不要诸仲尼,说铃也。
羊质而虎皮,见草而说,见豺而战,忘其皮之虎矣。
君子事之为尚。事胜辞则伉,辞胜事则赋,事、辞称则经。足言足容,德之藻矣!
女恶华丹之乱窈窕也,书恶淫辞之淈法度也。
中正则雅,多哇则郑。
有教立道,无止仲尼;有学术业,无止颜渊。
耕道而得道,猎德而得德,是获、飨已。
求而不得者有矣,夫未有不求而得之者也。
贤人则异众人矣,圣人则异贤人矣。
视日月而知众星之蔑也,仰圣人而知众说之小也。
习乎习,以习非之胜是也,况习是之胜非乎?
学者,所以修性也。
学以治之,思以精之,朋友以磨之,名誉以崇之,不倦以终之,可谓好学也已矣。
未之思矣。夫有刀者礲诸,有玉者错诸,不礲不错,焉攸用?礲而错诸,质在其中矣。
天降生民,倥侗颛蒙,恣乎情性,聪明不开,训诸理。
学,行之,上也;言之,次也;教人,又其次也。咸无焉,为众人。
雕虫小技,壮夫不为。
大文章弥朴,质有余也。
道有因有循,有革有化。因而循之,与道神之。革而化之,与时宜之。
君子于仁也柔,于义也刚。
攀龙鳞,附凤翼。
屈人者克,自屈者负,天曷故焉。
人而不学,虽无忧,如禽何!
圣人之于天下,耻一物之不知。
师者,人之模范也。
务学不如务求师。
修身以为弓,矫思以为矢,去义以为的。奠而发发,发必中矣。
学以治之,思以精之。
言心声也,书心画也。
以往圣之法治将来,譬犹胶柱而调瑟。
因而循之,与道神之:革而化之,与时宜之。故因而能革,天道乃得;革而能因。天道乃驯。
重言,重行,重貌,重好。言重则有法,行重则有德,貌重则有威,好重则有欢。
自后者人先之,自下者人高之。
治不忘乱,安不忘危。
可则因,否则革。
炎炎者灭,隆隆者绝。
无验而言之谓妄。
大寒而后索衣裘,不亦晚乎。
朋而不心.面朋也;友而不心,面友也。
言重则有法,行重则有德,貌重则有威,好重则有观。
言轻则招忧,行轻则招辜,貌轻则招辱,好轻则招淫。
人必其自觉也,然后人爱诸;人必其自敬也,然后人敬诸。
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孙膑,山东鄄城人,生卒年不详,中国战国初期军事家,兵家代表人物。孙膑原名不详,因受过膑刑故名孙膑。为鬼谷子王栩的徒弟,同庞涓一师之徒。 孙膑名人名言: 进,路也;退,路也;左,路也;右,路也。 军民团结如一人,试看天下谁能敌。 兵不能见福祸于未刑,不知备者也。 兵用力多功少,不知时者也。兵不能胜
孙武子(约公元前545年公元前470年),字开疆,华夏族,齐国(今山东省惠民县)人,春秋时期陈国公子妫完的后代。春秋时期吴国将领,著名的军事家、政治家。尊称兵圣。他是兵法家孙膑的祖先。 孙武名人名言: 知彼知己,百战不殆。 是故百战百胜,非善之善也;不战而屈人之兵,善之善者也。 凡火攻,必因五火
扬雄(公元前53年~公元18年)字子云,汉族。西汉官吏、学者。西汉蜀郡成都(今四川成都郫县友爱镇)人。少好学,口吃,博览群书,长于辞赋。年四十余,始游京师长安,以文见召,奏《甘泉》、《河东》等赋。成帝时任给事黄门郎。王莽时任大夫,校书天禄阁。扬雄是即司马相如之后西汉最著名的辞赋家。所谓歇马独来寻
司马穰苴名言名句 1、故国虽大,好战必亡;天下虽安,忘战必危。天下既平,天下大恺,春嵬秋犭尔,诸侯春振旅,秋治兵,所以不忘战也。 2、顺应天时,广集资财,悦服人心,利用地形,重视运用兵器,这是作战必须考虑的五件事情。 3、古者,国容不入军,军容不入国。军容入国则民德粗,国容入军则民德弱。 4、凡人,
李毓秀(1647-1729),字子潜,号采三。山西省新绛县龙兴镇周庄村人,生于清代顺治年间,卒于雍正年间,享年83岁。清初著名学者、教育家。 李毓秀名人名言大全: 长者立,幼勿坐,长者坐,命乃坐。尊长前,声要低,低不闻,却非宜。进必趋,退必迟,问起对,视勿移。 惟德学,惟才艺;不如人,当自励。若
1、不积跬步无以至千里。 2、诚无悔,恕无怨,和无仇,忍无辱。 3、出淤泥而不染,濯清涟而不妖。 4、横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛。 5、过而不改,是为过矣。(孔子) 6、贪天之功,据为己有。(左传...
军事名人名言摘录 过渡阶段的长短,决定于战斗。——周恩来 军队装备真正现代化,只有国民经济建立了比较好的基础才有可能。—— 臃肿的机构如果不“消肿”,不要说指挥作战,就是疏散也不容易。—— 事实证明...
1、每个人都有自己鲜明的主张和个性,不要识途去改变他人,同样,也不要被他人所改变。改了,就不是自己了。 2、相信谎言的人必将在真理之前毁灭。——赫尔巴特 3、最成功的说谎者是那些使最少量的谎言发挥最大的作用的人。——塞·巴特勒 4、不要试图控制别人,不要要求别人理解你。 5、理想是人生的太阳。——德