【#作文# #人性之美作文#】创作是展示人的内在魅力的一种有效途径，它能提升我们的思维反应速度和应变能力。如果你每天坚持写作，那么当你写作文时就会有一个稳固的基础。你知道如何写一篇优秀的作文吗？通过本文了解“人性之美作文”，你将对它有更深入的了解。在此，我诚挚地邀请您阅读并参考本文！

人性之美作文 篇1

牡丹在少女便与她的情人金竹一见钟情暗自幽会。然而造化弄人，金竹娶了别的女子，而牡丹也嫁给了另一个叫做费延庭的盐务司主任秘书。费俗不可耐，牡丹不甘忍受没有爱的生活继续和她的情人来往。费死后，牡丹决心冲破重重压力和金竹在一起。但是她渴望的婚姻，金竹是不可能给她的。恰巧在这个时候梁翰林出现在她的生活中，他一下子令牡丹着迷，决然抛弃了金竹投入了梁翰林的怀抱。但是牡丹很快又厌倦了这种情形，因为梁翰林同样不能给她婚姻。牡丹转而与年轻诗人安德年相爱，她本来打算和安一起私奔。但是安的儿子的突然死亡又使她不忍心让安抛弃他的妻子。最后，一身疲惫的牡丹在无奈之下回到了北京，嫁给了北京农民傅南涛。

这便是林语堂先生在1961年在用写成的小说《红牡丹》中叙述的故事。如果这个故事不是发生在封建礼教盛行的时代而是发生在的都市，我想我是不会被震撼的，没错，是震撼，为牡丹在那个时代惊世骇俗的所作所为。在清代光绪年间，不要说"德先生"和"赛先生"，连"西学东渐"也是刚刚起步，一个外表柔弱但是内心刚强的女子为了追求自己的幸福，竟然能够冲破旧礼教重重束缚而努力挣扎，那是多麽的了不起！尽管她的追求并不高，仅仅是一桩完美的婚姻，但却是那个所不允许的。每一次爱，都会使她受到伤害，然而也正是因为这伤害，才使得她的不屈服在那个沉闷的时代发出令人聩耳的回音，使得她的人性的光芒在那个黑暗的时代中熠熠生辉。

她追求与爱人精神的融合，也追求肉体的满足。这足以使她在卫道士的眼中显得有点*荡，有点水性扬花，甚至连深深爱过她的人，金竹、孟嘉都曾这样误解过她，但是她所做的一切都符合人性的指引，她所做的一切都似乎是出于无心，而不是有意如此。金竹死后，她去金竹的丧礼上大哭，在别人看来固然是惊世骇俗，，在她却是不得不如此。她是那个时代的叛逆者，她背叛了那个时代的一切。正因为如此，她才让我感到她的可爱、可敬和可佩之处。

书中值得一提的还有白薇、金竹和孟嘉。白薇可以说是另一个牡丹，但是她懂得克制（这种克制使她的人性的光辉被牡丹掩盖住了），懂得如何在稳定的秩序内部进行一场不动声色的*。但是她同时也认识到礼教的可怕，于是聪明地和她的爱人若水选择了隐居的方式，这是她那种不合乎礼教的幸福变得稳固。金竹是礼教压制下的牺牲品，他不爱他的妻子，但是他的软弱使他不敢摆脱这种无爱的婚姻，进而使他失去了他的最爱。在失去牡丹之后他心如死灰，最后连生命也失去了。他在生命的最后时刻对牡丹显示出来的绝情既是因为自己的软弱在面对命运时的无奈，也是读对封建礼教一种消极的抵抗和控诉。孟嘉是另一种形式的牺牲品，他表面上是个叛逆者，但礼教的观念在他的骨子里则是根深蒂固，他最终娶了礼教认同的素馨而不是牡丹，但却始终没有摆脱失去牡丹的痛苦，这不能不说是对他的一种嘲讽。

牡丹最终选择了傅南涛而不是安德年，在某种意义上可以说是对礼教的一种屈服，但是她在那个年代中所做的一切，依然是她的人性之美在幽暗中熠熠生辉，写到这里，忽然觉得现代的女性有很多地方到是应该向牡丹，因为许多现代女性仍然在礼教的惯性中习以为常的生活。

人性之美作文 篇2

我姨家有一个可爱的妹妹，叫豆豆。她呀，可是个十足的爱美精呢，别看她只有4岁多，衣服饰品一大堆。

每次豆豆见到我头上带的发夹，就嚷嚷着要带在自己头上。有一次，我买了个喜洋洋形状的发夹，被豆豆看见了，她非要带在自己头上，这个发夹可是我刚买的还没有带一天呢？我实在是不想给，就哄着豆豆说：“明天，姐姐给你买更好看的发夹，这个不好看。”豆豆不愿意了，趁我不注意，一边叫一边揪住我的头发准备把发夹揪下来，她抓着发夹又扯又拽，那样子好像是一只小松鼠见了松果不要命。结果可想而之了。

今天姨姨答应带我们去放风筝。出门之前，豆豆要换衣服。先给她穿一件粉红色的牛仔衣，里面是雪白的衬衫，下面是牛字库。嘿！西部牛仔。可是豆豆撅起小嘴，好像对这身衣服不太满意，换。

换一身比较淑女的。上身穿一件长版的韩国样式的衬衫，下面穿一件瘦腿裤。小淑女，可是她还是不满意。我就这样一直给她换换换，哎呦，她真是够挑剔的。

人性之美作文 篇3

人性，是一种奇特的东西，有些人很和蔼，有些人很小气，而有些人又很善良，各种人都有。

就在前些日子，我看到了一件事情。

那是一个星期六，妈妈出差，我一个人出去吃饭，路上风景很好，春暖花开，万物复苏，一切显得很美好，一切都显得生机勃勃，令人不由得感叹，真美啊！

我坐到了一家饭馆吃饭，我点完面坐下，那家饭馆煮的面很香，香得逼人，看上去就想留口水，嫩嫩的肉丸，顺滑的面条，一切都让人嘴馋。

我开始吃了，面条入口，好吃极了，咕噜咕噜下肚，好吃极了。

就在我吃面吃到一半时，突然，门口处走来一位老人，这名老人衣衫褴褛，面黄干瘦，手上还有一个盆子，里面装着一些钱，我心想，这名老人应该是个乞丐吧，老人拿着他破烂的盆子，在向店里的人乞讨，我心存不忍，于是，我想去给他钱，但一摸口袋，没钱了，就在这时，店老板走了出来，手上端着一碗面条，说：“老爷爷，这碗面条是给您的，面条是免费的，不要钱。”老人一听，连忙拒绝：“这怎么能行呢？”老板答：“没事，这就当我送您的”最后，老人在老板的劝说下颤颤巍巍地接下了面，开始吃了起来。

老人就坐在我的对面吃，我边吃边观察他的神态：他的脸上有几颗黑豆，头发白苍苍的，脸上布满了皱纹，一看就是上了年纪的人，在看他的神情，那一双深邃的眼神，历经了无数沧桑和磨砺。我心突然觉得暖暖的，人与人之间互相帮助，那不是应该的吗，俗话说一人有难万人帮吗。

人性之美，源于人心，人性之美，涓涓细流，人性之美，感化万物。

人性之美作文 篇4

人人向往美丽，怎样才能做一个美丽的人呢?下面，就由我来告诉你吧!

人性之美在于以德报怨，当一对美国夫妇的儿子被意大利人杀了的时候，这对美国夫妇并没有去恨这个国家，而是选择宽容这个国家，更令人吃惊的是，他们把他儿子的器官捐给了意大利人，这个选择震撼了我的心灵，老师说，如果想要做一个心灵美的人，你必须经过以德报怨、宽容他人的选择。这个故事让我想起了欧文曾说过的话：宽容的精神是一切事物中最伟大的。是啊!从今天起，我也要试着去宽容别人。

以德报怨是一种人性之美，但欣赏别人更重要，比如说一个小偷。

林清玄在做记者时，感叹了一句：“像心思细密、手法灵巧、风格独特的小偷，做任何事情都会有成就的吧!”这句话影响到了一个小偷的一生。他从此脱胎换骨，重新做人!如果没有林清玄无心说的这一句话，这个小偷也不会改邪归正了。欣赏是一种给予、一种馨香、一种沟通与理解、一种信赖与祝福。让我们在生活中多一些欣赏。

欣赏人性之美是其一，但人性之美也要有勇气去帮助别人和有一颗坚定的心。

有一天，一个高个子男生在打一个新生，有一个同学看不下去了，便上前阻止，他的一句话，便让高个子男生羞愧地停了手。这个男生是拜伦，而那个被打了却不乞怜求饶的男生是罗伯特·比尔，他们俩最后成了莫逆之交。塞万提斯曾说：“丧失财富的人损失是巨大的，可是丧失勇气的人便什么都完了。”我以后要做一个勇敢的女孩。

人性之美可以掩盖身体上的所有不足之处，你以德报怨的过程是痛苦的，但结果是幸福的;你欣赏他人往往比恩赐更有效。你有勇气，心中充满信心，幸福必然垂青于你。

人性之美作文 篇5

因为时间与精力的关系，对于知性部分的阅读并不完全，也因为我所要研读的主要部分在于情感和道德学，所以对于第一卷的主要精力集中在了观念的起源于时间与空间观念上。

知觉(perceptuns是第一个概念，其中包括印象(impressions和观念(idea。这两个概念贯穿于整个人性论始终，并且人性中的其他概念都基于此。印象：初次出现于灵魂中我们的一切感觉、情感和情绪;观念：我们的感觉、情感和情绪在思维和推理中的微弱的意向。印象和观念都可以分为简单与复合，一切简单观念和印象都是互相类似的;而复合观念和印象既然由简单观念和印象形成，我们就可以概括的断言，这两类知觉是精确的相应的----我们的全部简单观念在初出现时都是来自简单印象，这种简单印象和简单观念相应，而且为简单观念所精确的复现(p15。

在印象中，又可以分为感觉(sensation印象和反省(reflection印象，前者由我们所不知的原因开始产生于心中，后者大部分由我们的观念得来，即由我们反思而得来。是我们对外界可感知的性质(p403。反省印象只是在它们相应的观念之前产生，但却出现在感觉印象之后，而且是由感觉印象得来得(p19。

观念则可分为记忆(memory观念和想象(imagination观念，前者复现于一个印象和一个观念之间，后者复现时完全失去活泼性，成为一个纯粹的观念。想象，这个概念在下面的情感篇里也将占据很重要的位置，通过想象我们的同情才能够产生，因而出现骄傲、谦卑等情感。记忆的主要作用不在于保存简单的观念，而在于保存它们的次序和位置;想象可以自由的移置和该变它的观念(p20观念是我们对物质的广袤和填充性(p403。因此，观念之间的推移可以有三种方式：类似、时空接近和因果关系。其中因果关系被休谟看作是我们进行逻辑思维，以及情感推移的最基本的方式，是进行推断的唯一可能。

构成我们思想和推理的共同题材一般是产生于我们简单观念之间的某种结合原则的那些复合观念，复合观念有三种表现方式：关系(relation、样态、实体(substance。

关系，把两个观念在想象中联系起来，并且比较之，即是这两个关系只是在任意的想象中结合起来的。休谟将所有的关系分为7大类：类似关系(resemblance、同一关系(identity、空间和时间关系、数量和数目的比较关系、轻重关系、相反关系(contrariety、相对关系(自然的关系。这些关系中，由观念所完全决定的关系有类似关系、相反关系、轻重关系(性质的程度、数量或数的比例;不由观念所决定的关系有同一关系、时空中间的位置、因果关系。

所谓实体，只是一些特殊性质的集合体的观念。样态则是由一些分散在不同主体中的简单观念所构成，它们所表象的性质不是被接近关系和因果关系所结合的，即是接合在一起，也不能被认为是复合观念的基础。(概念的变与不变是区分样态与实体观念的标准。

休谟所提到的空间观念是广袤，我们的观念是广袤的最小部分的妥当表象，因为我们的最小观念限制了我们对空间的再分割，而广袤的无限性表现在于无限的扩张性，并非可分割的无限性(从巴别塔的启示中我们可以看到，当我们追求无限的扩张时，注定会回到原点。休谟进一步指出，两个物体间的距离概念，即广袤，是由我们的视觉得来的感觉，或是由这些感觉产生的某种内在印象。空间的基本单位是数学点。时间具有连续性，两部分之间不可再分，时间的基本单位是刹那。在空间与时间之中填充着真实的对象或存在。从空间和时间的维度来看，因果关系的必要条件是接近关系，因为必须先确立时间上因先于果，并且二者之间有必然的联系，因果关系才能成立。

以上是对知性部分的理解，对于概然推断的缺失，十分遗憾，但时间有限，留待以后再读。

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