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争论是思想的最好触媒。——巴甫洛夫
一个人对社会的价值，首先取决于他的感情思想和行动对于人类利益有多大作用。——爱因斯坦
美的文词就是思想的光辉。——朗吉弩斯
美丽属于自信者，从容属于有备者，奇迹属于执着者，成功属于顽强者。
语言属于一个时代，思想属于许多时代。——卡拉姆辛
在月球遥望地球，我看不到任何国界，我觉得地球就是一个整体，我的整个思想也就开阔了。——塞尔南
思想是生命的奴隶，生命是时间的弄人。——莎士比亚
人生活在希望之中，旧的希望实现了，或者泯灭了，新的希望的烈焰随之燃烧起来。如果一个人只管活一天算一天，什么希望也没有，他的生命实际上也就停止了。——莫泊桑
我们这个世界，从不会给一个伤心的落伍者颁发奖牌。
掌握知识不是为了争论不休，不是为了藐视别人，不是为利益、荣誉、权力或者达到某种目的，而是为了用于生活。——培根
富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。——程颢
思想是比任何东西都坚固的城墙，因为它绝不会倒塌，也不会交到敌人手中去。——安提斯德内
有志者，事竟成。
懦弱的人只会裹足不前，莽撞的人只能引为烧身，只有真正勇敢的人才能所向披靡。
事常与人违，事总在人为。
书籍是在时代的波涛中航行的思想之船，它小心翼翼地把珍贵的货物运送给一代又一代。——培根
顽强的毅力可以征服世界上任何一座高峰！——狄更斯
驾驭命运的舵是奋斗。不抱有一丝幻想，不放弃一点机会，不停止一日努力。

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关于思想的名言名句_经典语录

关于思想的名言名句_经典语录_

【思想】

夜，有明净的星月，也有醒着的心， 更有放飞的思想。

思想永远比天空浩瀚，想象永远比天空高远。

人类没有翅膀，所以才学会了放飞思想。

当思想一旦插上翅膀，它就是自由的； 当思辨一旦成为习惯，它就是快乐的。

谁给自己的思想插上翅膀， 谁就给自己的心灵留出一片天空。

思想，一旦被戴上枷锁和镣铐， 就像折翅的鸟，永远不会知道天的高远。

知识绝不是思想，思想也不一定是理论， 而理论只有少数可以成为经典。

罗丹《思想者》的伟大， 使思考的一种姿势定格为永恒。

每个人都有思想， 但能成为思想者的有限， 能成为思想家的当然更少。

思想者和思想家的区别在于： 前者是在别人的思想轨道上追踪， 后者是在自己的思想轨道中遨游。

谦虚的人每事问，聪明的人习惯听， 实干的人勤动手，智慧的人善思考。

当你什么都不想说的时候，你可以去思想； 当你什么都不愿想的时候，你可以去看书； 当你什么也看不下去的时候，干脆去找朋友聊天。

沉默不语，是思考的严肃； 缄默不语，是思想的严谨。

想象，是思维的美丽所在； 简洁，是思维的力量所在。

当思考一旦走向成熟， 知识张开的双翼便是诗与哲学。

研究需要沙里淘金，这样才可以厚积薄发； 思考则宜点石成金，这样才可以举重若轻。

不思索的大脑， 永远是没有绿洲的荒漠。

这个世界， 有限的存在是生命和肉体， 无尽的财富是思想和精神。

皱纹，思索使它变得美丽而年轻。

风在远方，云在远方的远方， 思绪在远方的远方的远方。

年轻人有理想，是信仰开出的花； 老年人有思想，是信念收获的果。

语言生锈，实际是思想偷懒了； 思想偷懒，可能是精神麻木了。

有思想的，不一定成为家， 思想杰出的，则是大家。

伟大的思想，一千年前是真理，一千年后是真谛。

智识被禁绝，还有智慧吗； 思索被禁锢，还有思想吗？

当思索一旦成为习惯甚至嗜好， 思想的泉涌和喷发便成为生命的盛宴。

思索，是生命最鲜活的存在形式， 它既有丰富的心灵内涵，又有广阔的精神外延。

感觉更多是说体肤的， 感受更多是说心灵的， 感悟更多是说思想的。

独处而从不感到孤独的人， 不是思想走向深处把寂寞点燃， 就是灵魂站在高处教沉默歌唱。

一个思想者的远行， 既需要寂寞的陪护， 又离不开孤独的相伴。

草木有根，生命在土壤里； 雨雪有根，生命在流云里； 思想有根，生命在灵魂里。

大地的距离，用脚步丈量； 天空的距离，用翅膀丈量； 心灵的距离，用思想丈量。

常规的思维只能中规中矩， 独特的思维才会独辟蹊径。

话里有话是思想的深刻，话外有话是语言的艺术； 正话反说是思想的尖锐，反话戏说是语言的幽默。

思想的稚气，是由于不成熟； 思想的俗气，是因为太成熟。

头脑简单不好，思想复杂也不好， 不把简单问题复杂化才好，能把复杂问题简单化最好。

不去思考，是脑子有问题； 不善思考，脑子里又问题成堆。

大可不必羡慕鸟儿飞得多高多远， 人类的思想比鸟儿飞得更高更远。

游思像风，一丝一缕， 无所不至，琐思如雨， 一点一滴，无所不在。

杜威教育思想名言名句_经典语录

杜威教育思想名言名句_经典语录_

◎儿童是最富于好奇心的，对于种种新知识、新思想，都很能以敞开的心态吸纳。
但倘若学校里的空气，是注重权威的空气，那么儿童则必定会依照老师说的，或是书上说的，去解释种种问题和现象。
于是，学校的教育空气就日趋死沉，人人都以为事情已经发展到了最后的地步，不能再有变化了。
种种知识也成了最后的，而不是再有增加了。
这种情况，对学校生活的阻碍极大。

◎努力求得孤立的知识，和学习的目的是背道而驰的。
我们使一个人与外界发生关系，也许能学会运动性的活动和感官兴奋，但是，我们不能使他理解种种事物在生活上的意义，而它乃是生活中的一部分。
我们可能获得代数、拉丁文或植物学方面的专门能力，但是不能学到一种智慧，它指导这种能力达到有用的目的。
只有通过从事联合的活动，一个人在这种活动中运用材料和工具，有意识地参照别人如何运用他们的能力和器具，他的倾向才获得社会的指导。

◎学校即是这样，科目如何定，如何教，历年相传，就会成为一种习惯的科目、习惯的方法，即便将来政治、经济有什么变化，它都置之不理，并与社会生活渐行渐远。

◎在传统的教育环境中，决定学校教育的主要因素是历史传统、模式、社会压力和教师个人与生俱来的独特才能。
这种环境中，有种很明显的趋势是，用直接而迅速地能产生成效的教学法所谓成效即是指课堂中静坐的秩序、学生的考试成绩等来评判教师价值的主要标准。

◎我们送儿童入学，想象中就是要他们系统地学习生活所必需的各种职业，但是绝大部分的学校在其教学方法和教科书中，却忽略了这一社会生活的基础。
这些学校不是把具体的工作和工作中的人的方面放在中心，相反却强调抽象的东西，结果使工作成为经院式的非社会化的。
工作于是不再与所有从事种种职业的人群发生联系，而成为孤立、自私和个人主义的。

◎公共学校是人类的最大发现，其他社会机关是医疗的和补救的，这个机关是预防的和解毒的。

◎学校的首要职责是在合作的和互助的生活中培养儿童，在他们身上培养相互依存的自觉性；实际上帮助他们调整自己，把这种精神贯彻到公开的行动中去。

◎虽然书籍和对话作用很大，但是通常过分地依赖了这些方法。
学校为了充分发挥它们的效率，要有更多联合活动的机会，使受教育者参与这些活动，使他们对于自己的力量和所使用的材料和工具，都得到社会的意义。

◎教师不是简单地从事于训练一个人，而是从事于适当的社会生活的形成。

◎我认为每个教师应当认识到他的职业的尊严；他是社会的公仆，专门从事于维持正常的社会秩序并谋求正确的社会生长。

◎学校的一个重大责任，就是进行社会改造，而这其中最重要的就是思想习惯的改造。
但社会里的思想习惯，恰恰是最能持久最不易改变的。
我们平常说的改变，无论校园内外，都是浅薄的改造，一旦外部的压力消失，每个人的思想习惯又会恢复到从前。
西方的一位学者说，假如给我管理欧洲学校三十年，我可保证让社会发生巨大的变化，其意识是说，学校教育要从改变儿童的内心开始，从改造他们的基本习惯开始，通过和平的方式，使儿童在自由活动、自由生发中渐渐产生社会改造的结果。

◎要想将社会改造成民主、共和的社会，一种方式是改造少数人，然后推而广之，使多数人接受并采用这种方式；另一种是从儿童的思想改造开始，进而推动种种的制度改造。
这种改造方式很和平，很自然，也很合乎民主、共和的意义，不像第一种方式是强迫的，是从上面加压的，所以，这一重任就落在了学校上。

◎我认为每个教师应当认识到他的职业的尊严；他是社会的公仆，专门从事于维持正常的社会秩序并谋求正确的社会生长。

◎我认为教师总是真正上帝的代言者，真正天国的引路人。

◎教师的职责是了解在儿童发展的某一时期力求表现出来的是什么能力，哪一类活动能使这些能力有益地表现出来。

◎采用主动作业、自然研究、科学常识、艺术、历史，把单纯的符号和形式的课程降低到次要的地位，改变学校的道德风尚、师生关系和纪律，引进更生动的、富于表情的和自我指导的各种因素所有这一切都不是偶然发生的，而是出于更大的社会发展的需要。
现在要做的事是把这一切因素组织起来，理解它们的全部涵义，把它们所含的观念和理想彻底地、不妥协地在我们的学校制度中体现出来。
这样做意味着使每个学校都成为一种雏形的社会生活，以反映大社会生活的各种类型的作业进行活动，并充满着艺术、历史和科学的精神。

◎所以，学校里的种种科目，虽然看似与目前的职业无关，但都与儿童的终生发展有关。
因此，我们要知道，现在学校中教孩子烹饪，制衣，并不是真让他将来做厨子或裁缝，而是在种种的职业的模拟中，与他的某种经验对接，为他的人生找明某种方向。
这个教育过程，带有试验的性质，其实正是科学教育的表现。
无论从个人的角度看，还是从社会工艺的前途方面看，这都是最有效果的。

◎学校既是一个雏形的社会，则它必须和工厂店铺有些互助的精神血统。
比如店铺的员工、学徒等，总要和学校保持一种关系。
这种人中，受过教育的，还要进行继续教育，使从前学过的不至忘记；没有受教育的，则应赶紧加快教育，或者上晚班，或者轮值，总之，他们可以一部分时间到学校，一部分时间在店铺做事。
如能长此以往，则必能促进社会上各种小工艺、小实业的进步。

◎长时期以来，人们表示要有意识地利用教育，使青年人在不应产生社会弊病的道路上开始，以消除这些显著的社会弊病。
同时，他们还设想使教育成为人类实现更美好希望的工具。
但是，我们无疑还没有实现教育作为改进社会的建设性媒介的潜在的功效，也还远没有实现使教育不仅阐明儿童和青年的发展，而且阐明未来社会的发展，这些儿童和青年将是这个未来社会的成员。

◎家庭是社会生活的一种形式，儿童在其中获得教养和道德的训练。
加深和扩展他的关于与家庭生活联系的价值的观念，是学校的任务。

◎我认为既然学校生活是如此简化的社会生活，那么它应当从家庭生活里逐渐发展出来；它应当采取并继续儿童在家庭里已经熟悉的活动。

◎哪里的学校设置了实验室、车间和园地，哪里充分地运用了戏剧、游戏和运动，哪里就存在种种机会，使实际生活的情境重现于校内，使学生求得知识和观念，并加以应用，使进步经验向前发展。
这样，观念就不是被隔离的，它们并不形成一个孤岛。
它们使平常的生活更有生气，更加丰富。
知识材料由于能发挥作用和指导行动，从而增添了活力。

◎教育将坚决地循着这样的方向前进：划定中学工作为普通训练及文化训练，付之以青春和生命力以使个性得到解放，为真正的自觉期，为感知自我与广大生活关系的时期；保留高等教育为专门训练，以强化专业知识及研究，使个体能将真理用在职业上。
所有人都有职业，只有那些淫逸的懒人，堕落的人，时髦且有闲和极穷的闲人才违反这条定律。
当教育不再忽视这一事实而完全坦白地承认它，并使课程和教法来适应它，学校才能说做到了自己的责任。

◎所谓普通训练、普通文化，应当是中学的职能（甚至包括大学的前两年）。
中学要使学生在多方面被接触、被刺激，使他们自己发现自己，使他们得到关于宇宙各方面的一个笼统的印象。
学生将由这种种印象，这种种推敲，进而了解自己和宇宙，继而才能知道自己的位置。
只要有一定的经济和教导，合理的组织课程，这样的教育预期可以在一个平常学生的二十岁或二十一岁时获得。
当一个学生终于发现自己以后，他就进入到使自己适合于生活职业的专门训练中，也就是大学教育阶段。
在此训练中，他的能力将得到最自由、最有效的表现。

◎学校中自古传下来的训练，都是偏于消极方面的，凡是心理上，或是品格上要受到训练的，不过是压迫和抑制天性的活动，所做的常与学生的所好背驰，高不高兴，都得去做。
有的时候，也有所谓的积极训练，但又把积极给误解了：以为脑中有若干的才能，若干的能力，都是可以拿来训练的，而实际上，这类训练既不足于陶冶心理，又对实利没有什么效果。
从训练中产生的最大流弊，就是无论面对什么科学或材料，学生都没有机会感受到它的意义和价值，做事没有自己的目的，只是为磨砺而磨砺，学生还会生出厌恶的心理，一看见某种科目，就觉得厌烦。

◎我们可以在学校造成我们所要实现的一种社会的缩影，由此塑造青少年的心灵，逐步地改变成人社会的更加重大和更难控制的特征。

◎校内学习应与校外学习连接起来，在两者之间应有自由的相互影响。
只有当其中一方的社会兴趣和另一方的兴趣有无数接触点的时候，才能达到这个地步。
一般说来，学校之所以和社会隔离，主要原因在于缺乏社会的环境，有了社会环境，学习就是一种需要，也是一种报酬；学校既与社会隔离，学校里的知识就不能应用于生活，因此也无益于品德。

◎理想的学校应该有调和新旧社会，使两者打成一片的责任。
但是，有什么方法，能使儿童在受教育的时候，一方面保存旧有的教化，一方面还要能适应乃至改造现有的环境呢？这个问题，再具体说，即一个生活于现代社会中的人，应该有什么样的心理态度，以作为民主社会的基础？简单说来，有四点最为重要：公开心(。
penmindness)、目的(purp。
siveness)、责任心(Responsibility)和欣赏（Generalappreciation）。

◎所谓公开心无成见的习惯就是心境廓然大公，对于种种事物，都具有同情心，好像与之俱化，一切新思想、新现象，都很容易感觉，而不是一颗麻木的心、一颗闭塞的心。
心是公开的，能吸收外界的很多信息。
但有人会说，这样的公开心会有一种流弊，就是对于外界的现象，无论好坏，一概吸收，所以这就涉及了我们主张的第二点目的老师也好，学生也好，对待问题必定要有一定的倾向，然后，所吸收的东西才能彼此关联，彼此融通。
这种目的是人人都应该有的，贵族政治和民主政治所不同的地方，正在这里。

◎公开即能生长、发展之意，假使我们的心被束缚住，被闭塞住，就不可能做到公开。
儿童的初心，都是很公开的，能吸收种种新知识，脑袋中没有丝毫成见，他们最好的状态就是公开心永远保持着，而没有被外界遮蔽。
公开心有两个方面，一个是消极的，就是打破旧有的种种隔阂、成见和观念。
一个是积极的，即对于新观念他人的需要有一种同情的反应。
很多人往往缺少同情心，对于他人的要求漠不关心，这就是很狭隘的心理了，当我们常常能关心他人的需要，实际上就可使自己的心变得更开阔、更伸张、更包容。

◎贵族政治是少数人有目的，他们为多数人定下计划，并叫多数人遵守和实行；民主政治、民主社会睁恰不同，人人都可以有自己的目的，人人都能自己制订计划。
第三种心理态度是责任，即民主社会里人人都应当负起自己的责任，做事有功有罪，都要自己担负。
最后一种是欣赏，即人人都可以欣赏高尚与优美，人人都可以受到教育，人人都可以欣赏和评判，并且这种能力是普及的。

◎对于学校所做的，是否就是人民要它做的这一问题的回答，要由人民要什么来决定。
学校不能够全部做到人民所希望的，除非人民的需要中有一种统一的、有组织和系统的要求。
缝纫机刚刚发明时，为了将它介绍给社会，经纪人甚至需要打破人家的房子。
假如人民需要缝纫机的话，他们也并不知道他们的需要。
在教育中，也有这样的困境，人民也许正迫切需要一种他们并不知道的教育。
学校对社会的职能就是要传递新观念、新概念，帮助人民对现代生活的基本需要和如何去满足这一需要，产生一个更加清晰而有系统的观念。

◎对于教育中的所有困难，坦白地说，这都是二元论的旧时代的产物。
这个社会在实际上和在政治上都是二元的，它在不同阶级间划下了清楚的界限，它在心智上将心和物分离。
社会民主就要打破这些二元论．要让所有人共同来承担，共同来工作，共同面对命运。
现代的学校如果不能顺应这一趋势，不能弥补不同阶级间的分歧，不能消除种种二元论，那它就是失败的。

◎我们应注意关于学校采用各种不同形式的主动作业这一重大的事情，通过它们，学校的整个精神得到新生。
它使学校有可能与生活联系，成为儿童生长的地方；在那里，儿童通过直接生活进行学习，它不只是学习课文的地方，这些课文对于将来可能从事的生活来说，乃是抽象的和间接的东西。
这样的学校有可能成为一个小型的社会，一个雏形的社会。

◎柏拉图哲学的失败，从以下的事实可以了然，就是他不信任。
教育的逐步改进能造成更好的社会，然后这种更好的社会又能改进教育，如此循环进步以至无穷。

关于语言思想的经典名人名言

有两种模糊：一种源于思想感情的贫乏，只能用语言来替代思想感情；另一种源于语言的贫乏，语言不足以表达丰富的思想感情。

——普希金（俄）《普希金论文学》

人要想在别人面前敞开心房，却痛感言辞贫乏，生活中很多伟大、重要的智慧都湮灭了，完全归咎于不能及时找到所需的表达形式。

——高尔基（苏）《时钟》

语言的混乱实质上就是思想的混乱。

——马铁丁《马铁丁杂文选·谈文风》

总而言之，没有语言就没有思想； 而有了语言，不仅思维的进行有了倚靠，而且也促使思维出现规律并且反转过来可以按照规律去思维了。

——冯定《平凡的真理》

语言是说出来的思想，文字是写出来的思想，而思想只是尚未说出来或者尚未写出来的语文罢了。

——冯定《平凡的真理》

只有在认识透彻的时候，才能够说出清晰的、有力的语言；只有在感情激越的时候，才能够说出新鲜、感人的语言。

——秦牧《艺海拾贝·辩证规律在艺术创造上的运用》

语言丰富的人要么比一般人更聪明，要么比一般人更疯狂。

——霍布斯（美）《利维坦》

最陈腐的词语也曾经是一个新颖的隐喻。

——卡莱尔（英）《过去与现在》

语言使我们超越了畜牲的范围；语言使我们沉沦到恶魔的水平。

——奥·赫胥黎（英）《阿多尼斯与字母表》

言谈正确的人也会像言谈谬误的人那样说出愚蠢的话来，因为我们在乎言谈的方式而非内容。

——蒙田（法）《随笔集》

我们讲出来的每一个词都有它的反意的一面。

——歌德（德）《歌德的格言何感想集》

我们说的话往往并不一定像我们本人。

——豪尔赫·路易斯博尔赫斯（阿根廷）《乌尔里克》

虽然言语的波浪永远在我们上面喧哗，而我们的深处却永远是沉默的。

——纪伯伦（黎巴嫩）《沙与沫》

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