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蒙田简介小传

【蒙田小传】蒙田(1533-1592)，法国文艺复兴时期人文思想家。以《随笔录》三卷留名后世。《随笔录》开卷即说：吾书之素材无他，即吾人也。从他的思想和感情来看，人们似乎可以把他看成是在他那个时代出现的一位现代人。

他的散文主要是哲学随笔，因其丰富的思想内涵而闻名于世，被誉为思想的宝库。后世受蒙田思想影响的大家极多，可以拉一个很长的单子：爱默生、尼采、孟德斯鸠、伏尔泰、卢梭、房龙蒙田的母亲是西班牙人的后裔，父亲是法国波尔多附近的一个小贵族。当时的贵族不看重学问，以从戎为天职，所以蒙田常常说他不是学者；他喜欢给人造成这样一种印象：他不治学，只不过是漫无计划、不讲方法地偶尔翻翻书；他写的东西也不润色，不过是把脑袋里一时触发的想法记下来而已，纯属闲话家常，抒写情怀。

蒙田在37岁那年即继承了其父在乡下的领地，一头扎进那座圆塔三楼上的藏书室，过起隐居生活来了。

蒙田把自己的退隐看作是暮年的开始，是从所谓死得其所之艺术的哲理中得到启示的。其实他退隐的真正原因是逃避社会。他赞美自由、静谧与闲暇，向往优游恬适的生活。不过他的隐居生活不是消极的，而是积极的，他除了埋头做学问而外，还积极从事写作。

蒙田曾想要做到世界上最难做到的事：过自己想过的生活，享有自由，而且变得越来越自由。到了50岁时，他认为自己已接近这个目标。然而一件不寻常的事发生了：恰恰是在他打算不再过问世事和专注自己生活的现在，世界却在寻找他。

1581年9月7日，他接到一封信，此信通知他：他被任命为波尔多市市长，请求他出于对祖国的爱接受此重担。对蒙田来说这确实是重担，蒙田当时似乎还没有下决心要放弃自由。他作为一个身有疾患的人，被自己的胆结石折磨得死去活来，甚至有时想到要自杀。可是他刚一回到自己的古堡，就看到了国王亨利三世的亲笔信，信上写的日期是1581年11月25日。

这封信把波尔多市民们的愿望变成了一道命令。蒙田对国王的这样一道命令不可能有任何违抗，就像他非常不愿意地从父亲那里继承了胆结石症一样，他现在也是非常不愿意地继承了他父亲的这笔遗产市长的职位。

他做的第一件事情，是告诫他的选民们：他们不应该期待他会像他父亲那样毫无保留地献身，他曾亲眼看到自己的父亲在公众事务的纠缠中心灵受到痛苦的烦扰。蒙田虽然了解自己不记怨仇、没有野心、不贪钱财和厌恶残暴，但蒙田也知道自己的缺点：他的记性差、缺乏警惕、缺乏经验和魄力。正如他的一贯作风一样，蒙田决心为了自己，继续保持他最后剩下的、最优秀的、最珍贵的品质，那就是：以最大的认真和忠诚履行自己的职责，但不会做更多的事情。为了向外界表明他不会离开自己的生活，他没有在波尔多市安置自己的寓所，而是继续住在蒙田田庄自己的古堡里。1583年7月，他的第一次市长任职期满以后，他再次被选举为任期两年的市长，这证明他此前所做的工作是令人满意的。

1584年，那瓦尔的亨利带着40名贵族和他的全体仆人作为随从到蒙田古堡来看望蒙田，他就睡在蒙田自己的床上，他把极其秘密的任务托付给蒙田。若干年以后，当亨利三世和这位未来的亨利四世之间再次出现危机的时候，这两位君主恰恰又一次把蒙田召来担任他们的斡旋者。

1585年，蒙田第二次任波尔多市市长期间，波尔多爆发鼠疫，他不得不狼狈出逃。市政官吏们在此期间一封接着一封地给蒙田写信，他们对蒙田的出逃感到愤慨，他们要求蒙田回来，最后他们通知他，他的市长任期已满。但蒙田最终也没有回去参加规定的卸任仪式。

1585年12月，鼠疫已被消灭，蒙田在经过6个月的颠沛流离之后重又回到自己的古堡，并且重又提笔写作，开始撰写第三卷《随笔集》。

早在十七世纪，蒙田的名声已远播海外，在英国，培根的《散文集》就深受蒙田的影响。在十七世纪上半叶的古典主义时代，有人认为他那结构松散的散文不合人们的口味，然而到了十八世纪，他又声名鹊起，著名哲学家狄德罗欣赏蒙田的散文恰恰在于所谓的无条理，认为这是自然的表现。经过四百余年的考验，历史证明了蒙田与莎士比亚、苏格拉底、米开朗琪罗一样是一位不朽的人物，他的随笔如他自己所说的那样，是世上同类体裁中绝无仅有的。

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蒙田的经典名言

蒙田的经典名言

商人依靠年轻人的挥霍来赚钱，农民则依靠庄稼涨价，建筑师依靠房屋倒塌，司法人员依靠民事诉讼与纠纷，神职人员依靠人的死亡与罪恶。古希腊喜剧作家菲莱蒙说，没有哪位医生希望他人甚至自己的朋友身体健康，也没有哪个战士希望世界和平，同理可类推到很多人事上。倘若我们审视一下自己的心灵，会发现内心孕育与产生的愿望，多数都是损人利己的。

我认为，哲人可以在心灵上摆脱一切束缚，自由地对事物作出判断，但表面上还是应该遵循习俗。公众社会不需要我们的思想，至于其他，比如我们的行为、工作、财富，甚至我们的个人生活，都须服从社会和公众舆论。就像苏格拉底之死，即便法官的判决是不正义的，他也没有为了活下来而违抗法官的判决，因为遵守所在地的规则与法律是一条普遍的规则与法律。

只有那些考虑到最坏结果甚至死亡而毫无畏惧的人，才会表现出彻底的、真正的自信。然而，倘若畏畏缩缩、犹豫不决地去参加一次重要和谈，这种自信也是于事无补的。博得他人的好感与同情，勇于向人屈服并获得他人的信任，这才是明智的做法，只要是自由和不受任何需要限制的，只要这种自信毫无杂质，是在有思想准备，至少是在毫无顾虑的情况下给予的。

对待知识，我们只急于把它记下来，却不吸收理解。

这样知识只能沦落为炫耀、交谈和引经据典的资本，就像一枚毫无意义的钱币，除了用来计数或投掷外，再无他用。

这样的蠢事我也做过，例如我会从书本中搜集喜欢的箴言警句，将其搬进我的作品中。它们在我的作品里，就和在原初的地方一样，都不属于我。我坚信，我们只可能凭靠现在的知识，而不是凭靠过去或将来的知识成为有学识的人。

我们只知道死记硬背他人的观点与学识，却不懂得将之变成自己的东西。就好像故事中的取火者，为了取暖到邻居家借火，看到旺火后便停下来取暖，忘了取火回家。肚子里填满食物，如不消化就无法转化成能量强身健体，这样又有何用？卢库鲁斯没有作战经验，却通过读书成为伟大的将领，而这绝不是死记硬背的结果。

我们总是扶着他人的胳膊走路，以致力气丧失殆尽。

为了给不怕死找些道理来武装自己，就向塞涅卡借；为了找些话来安慰自己或他人，就向西塞罗借。这种窃取来的有限才能令人不齿，但凡我们主动思考，就能自己得出答案。

倘若我们的思想不健康，判断力不准确，我宁愿让学生将时间用来打网球，这样至少可以让身体变得强壮。看看很多人在学校学了十五六年后回来的样子，他们几乎什么都不会做，身上流露出的，只是学了拉丁文和希腊文后凭白多出来的自大和傲慢。他们本该饱含思想而归，却只带回浮肿的心灵，没有变得充实，反而愈发虚肿。

在雅典，人们学习怎样说得好，在斯巴达，人们学习怎样做得好；雅典人学习怎样推翻某个诡辩论，不被模棱两可、混淆是非的话语蒙骗，斯巴达人则学习如何抵制欲望的诱惑，直面命运与死亡的威胁；雅典人专注于说话，不断精进语言，斯巴达人执着于行动，不断锤炼心灵。

我发现有些人将别人的甲胄穿在自己身上，连手指头都不露出来，就如现在很多人所做的那样，将前人的思想修改修改充当成自己的思想。这些人自己没有什么才能，便用他人有价值的思想来标榜自己，这显然是不公正、不道德的行为。更为讽刺的是，他们只能用这种沽名钓誉的方法赢得平庸之辈无知的赞美，在智者面前却原形毕露，然而惟有智者的认可才是真实有分量的。

对我而言，没有比这种抄袭更为可耻的事情了，除非为了更好地表达自己，否则我不会引用他人的话。

老师应该让学生跑在自己前面，以便判断学生的速度，继而调整自己的速度来顺应学生。倘若师生速度不协调，教学便会变得很艰难。我认为，选择适当的速度，保持步调一致是最困难的事情。一个高尚且眼力好的人懂得俯就顺应孩子的步伐，并加以指导。在我看来，上坡比下坡的步伐更稳健踏实。

学习让我们变得更聪明、更完美这便是学习的收获。

我们在与人沟通时，总是竭力表现自己，卖弄自己的学识，却不去了解对方，获取新的知识。沉默和谦逊有助于与人交往。在教育孩子时，应让他明白这一点，即便有才华也不要四处炫耀，听到他人胡言乱语也不要怒形于色，因为听到不合意的东西就怒目切齿是失礼且令人厌恶的行为。

毕达哥拉斯说，人生就像庞大复杂的奥林匹克运动会，有些人为了在比赛中赢得荣耀，在这里运动训练：有些人为了挣钱，在这里兜售商品；还有一些人则只是在一旁观察每件事情是怎样运行的，为什么这样运行，观察他人怎样生活，从而对此作出判断，调整自己的生活。

如果我们将生命的附属物限定在正确且自然的范围内，那么我们就会发现，在科学领域中，最出色的部分往往是不通用的，即便是那些通用的部分，也有一些深广的东西是无用的。对此最好将其置之一旁，遵从苏格拉底的教导，将我们的学习界定在实用范围内。

人们让我一味付出我并没有意见，但是，他们要求我做不该做的事，却不要求自己做该做的事，这就有些不太公平了。我生来不善于被动做好事，因此我为他人效劳时，多是自身意愿在起作用。

当然，我也绝不会放弃我的权利或债权。越是自己的财产，越可以自由支配。同时，我会保持心灵的独立，对熟知的事物拥有正确坦率的看法，并独自消化，不与任何人交流。我深信，我的心灵绝不会屈从于武力与暴力。

我们将轻信他人与耳根子软归结于简单无知是有一定道理的。我以前听说过，相信就像是在我们心灵上刻下的一种印象，愈是软弱、抵制力差的人，愈容易留下印记。好比天平加了砝码就会往一边倾斜，思想也会倒向明显的事实。因此，那些内心空虚浅薄之人，缺少平衡的力量，就很容易被说服。这也就不难理解，为何儿童、民众、妇女和病人的耳根子都比较软了。然而另一方面，将我们认为不真实的东西视为谬误来蔑视指责，同样也是愚蠢的，而这恰恰是自以为是者的通病。

我们喜爱交友胜过其他一切事物，这或许是人类本性使然。亚里士多德说，优秀的立法者更关心友谊而不是公正。因为友谊形色各异，大多是依靠欲望或利益、公众需要或个人需要来建立维持的，而友谊一旦掺杂本身以外的其他目的，就谈不上美丽高尚。当然，也有至善至美的友谊，它就存在于我与拉博埃西之间。

倘若武断地判定一件事是虚假或不可能的，那就等于我们在自己的主观认识中限定了上帝的意志与大自然的威力。而世界上最愚蠢的事情就是根据自己的能力来衡量上帝的意志与大自然的威力。

我曾滥用个人选择的自由，蔑视某些看似空洞或极端的教规，直至后来与学者们交流，我才发觉这些教规根深蒂固，而我的行为显得极为愚蠢无知。想想的确如此，我们自己的看法时常充满矛盾，很多昨天还是信条的东西，今天就变成了谎言。好奇与虚荣是我们思想的两大阻碍，好奇心引诱我们四处管闲事，而虚荣心则不允许我们留下悬而未决的问题。

爱情是一种变化多端、反复无常的情感，它狂热冲动，时冷时热、忽高忽低，将我们系于一发。而友谊则是一种普遍且通用的热情，相较爱情，它更为温和稳重、冷静沉着。此外，爱情更多的是一种疯狂的欲望，越是得不到的东西越要追求，就像猎人追捕野兔，无论严寒酷暑，无论险山峻岭，一心只想着如何将猎物捕到手，而一旦捕获就不再珍惜。

爱情只要步入友谊阶段，换言之，步入意愿相投阶段，就会渐渐衰退直至消亡。它是以身体获得快感为目的，一旦享有便不复存在。友谊恰恰相反，它愈被人渴求，就愈被人享有，它只有在获得之后才会增进、升华，因为它是精神上的，心灵会得以净化。

利益可以产生其他友谊，但对于我所说的崇高友谊而言，这是不值一提的，因为在崇高友谊中，双方的意志已是融为一体的。必要的时候，我也会向朋友寻求帮助，但无论斯多葛派怎么说，我们之间的友谊都不会因此增多，我也不会因为获得帮助而庆幸。这样的朋友才拥有真正完美的友谊，彼此之间不存在利益、义务、请求、感激等字眼。

实际上，他们之间的一切，包括，b愿、思想、观点、财产、女人、孩子、荣耀甚至生命都是共有的，他们合二为一，用亚里多德的定义，就是两个躯体共享一个灵魂，因此，他们不可能借给或者给予对方任何事物。

我们的手似乎有股邪气，原本美好的事物一经我们触摸摆弄，就变得丑恶起来。如果我们过度强烈热切地拥抱德行，这德行就很可能变成恶行。有人或许会说，德行是绝不会过分的，因为过分了就不叫做德行了。贺拉斯对此不以为然，他说做好事过了头，常人就应称作疯子，君子就该称作小人，这句话蕴含微妙的哲理。

好善可能过度，行义也可能过头，正如这句圣徒之言不可过分明智，只可适度明智。

我们绞尽脑汁也描绘不好一个鸟巢，说不清它的结构、用途与美感，同样我们也道不明一张蜘蛛网。柏拉图曾说世间万物，如果不是造化生成、命运造就，就是人工制造的。最宏伟壮丽的是命运造化所做，最渺小拙劣的则是人工所为。

很多好处，我们都是假手他人而得。四肢发达成不了英雄，或许只能当个搬运工；灵巧敏捷是躯体的优势，并不会长久；刀剑精湛是技艺的展示，无耻混蛋也可能掌握。人的名望与价值在于勇气与意志力。英勇不是身强力壮，而是，心灵坚韧充实。它不取决于战马的优劣、武器的好坏，关键在于我们自身的价值。

真正适合撒谎的是那些不为人知的事情。原因有二，首先大众比较容易相信一些奇异的事物；其次，因为平常少有人谈论，所以也就无从质疑。柏拉图说，谈神的本性比论人的本性简单，因为听众的无知，使人在谈起玄妙深奥的事情时会有充分的自由与回旋余地。

这就导致这样一个局面：最鲜为人知的事情最令人信服，散布谣言的人也总是显得最为自信。

命运的变化无常可能让我们觉得它难以预料。相信也没有比命运的捉弄更明白无误的报应了。

我没有人们那种以己度人的通病，所以，我比较容易接受与自身情况不同的事情。我偏爱某种生活方式，但不会强迫他人也喜欢。我相信并设想过千百种不同的生活方式。我与众不同，更易于接受人与人之间的差异而不是雷同。我随时可以抛开我的身份和准则，不进行关联比较，而是像量体裁衣一样单纯就人的本身去衡量他人，尽管我并不禁欲，但我还是真心支持斐扬派和嘉布遣会所宣扬的禁欲。我甚至还在想，我要是能像他们那样也挺不错的。

据说心灵和躯体一样，也聚集着各种不同的情绪，其中比较重要的情绪往往会随着性情变化而发挥支配作用。因此在我们内心，尽管有扰乱这一情绪的种种冲动，但必然有一种/中动占主导作用。当然，它并不占据完全优势，因为其他冲动也会不时涌来，带来一次短暂的冲击。正因为此，我们会看到，不单单只是孩子会为同一件事又哭又笑，我们中的任何一个人，在外出旅行时，都无法吹嘘自己在离开亲朋好友时勇气未受过丝毫动摇。

我们执着于洗刷自己受过的屈辱，并且为胜利欢欣鼓舞，然而现在却为之哭泣。事情没有丝毫改变，只是我们在用另一种眼光看待事物，从另一个角度去审视它。因为任何事情都有好几个侧面和角度。亲情、友谊和过去的经历都会不同程度地影响我们的判断，然而它们的整体形象却若隐若现，令我们无法掌握。

倘若不先卸除心灵的负担，那这负担的摇晃会让，心灵遭受更大的压迫。这就好比船上承载的货物固定不动时，行进起来才会比较自如。让病人移动地方，对其的危害会大于好处。病痛经受煎熬会深入肌体，仿佛木桩经过摇晃会越扎越深、越扎越牢固。因此，仅仅远离人群、换个环境是不够的，必须克制自身喜爱交友的本性，回归内心重新拥抱自己。

让我们为自己的幸福来思考筹划吧！安然隐退并不是一件易如反掌的事情，即便没有其他琐事牵扯，也已足够我们折腾的了。既然上帝应允我们迁移，那我们就做好准备吧。我们收拾好行李，尽早与同伴告别，摆脱那些让我们劳心费神的牵扯，中破各种难缠的束缚，从此不受任何约束，自由地做自己想做的事。换言之，就是让身外的一切都从属于我们，但不致到难舍难分、无法割舍的地步。

人世间最重要的事就是懂得让自己属于自己。

在称心顺意的时候做好倒霉背运的准备，在生活安逸舒适的时候设想一下有朝一日可能会发生什么不幸，这对我而言就已经足够了。

在归隐生活中，应选择那些既不费力伤神也不枯燥乏味的事情（这取决于我们的个人偏好）。否则，我们主动追求这种生活就显得毫无意义了。

有些人后退仅仅只是为了更便于冲刺跳跃，以便更深入地扎进人堆里。这从他们快速利用一点儿小事来争名夺利就可以看出。

我最敬仰的人，我反而赞颂得最少。当我从心所欲地写作时，我就容易忘乎所以。给志同道合的人写信，我总是寥寥数语、直言不讳。我与通信最频繁的人很少见面，我相信他们一定能从我的信中了解我内心的想法，而说话反而会让我的观点和想法走样。

在表达欢迎、致敬、感谢、道别、愿意效劳以及说客套恭维话等方面，恐怕没有谁比我更笨拙词穷的了。

普鲁塔克曾在某个场合说过，兽类间的差别没有人与人之间的差别大。他所说的是生命力与内在品质。确实，以我身边所熟悉的人为例，我认为他们和伊巴密浓达就相差很远。在普鲁塔克的基础上，我要说有些人之间的差别，甚至比人与兽类之间的差别还要大！

天有多高，智力的差别就有多少个等级。

世间万物都凭其自身的品质来得以衡量，唯有人是例外。一匹快马，我们赞美的是它的矫捷灵活，而不是它的鞍鞯；一条猎兔狗，我们称道的是它的迅捷，而不是它的项圈；一只乌，我们颂扬的是它有力的翅膀，而不是它的牵绳或脚铃。既然如此，我们评价一个人为何不依据他的品质来衡量呢？众多的随从、奢华的大厦、强大的威望、巨额财富，这些都只是他的身外之物，而不是他的内在品质。

无论财富的好处有多大，都需要有灵敏的感觉来体会。让人感到幸福的不是拥有，而是享受。

房子、财产以及成堆的货币黄金，都治不好你身上的病，退不下你体内的烧，除不掉你心头的烦恼，想享用财富一定要有健康的身体。对于心存缺憾恐惧的人来说，家到底是什么？是陪眼疾患者看的画，是给痛风病者贴的膏药。壶不干净，往里倒东西也等于白倒。

管理他人不是一件易事，因为我们自己管自己都会遇到很多难题。至于发号施令，尽管看上去挺威风，但由于一些变化莫测的新事物，也总是让人难以作出决断。所以，我很赞成这样的观点：跟随他人要比领导他人更轻松愉快；走现成的路，只对自己负责是一种很好的精神休憩。

我们的法律试图解决人们生活挥霍无度的问题，但其实施的办法却与其目的背道而驰。正确的方法应该是引导人们蔑视黄金、锦缎，将它们视为粪土。然而事实上，我们为了让人们讨厌这些东西，不断抬高它们的身价，这种做法简直荒唐至极。例如，规定只有君王才能吃大菱鲆、穿天鹅绒、佩戴金饰，并禁止平常老百姓这样做。这难道不是在抬高它们的身价，吊众人胃口吗？

任何事物发生变化都是令人担忧的（除了坏事），譬如季节、风、食物、性情等的变化。所有法律，只有到没人清楚它的出处，没人知道它是否变过样时，才会真正具有权威并得以长存。

唯利是图、不懂得适可而止，是贪得无厌者的冒失行为；企图僭越上帝规定的限度，是在滥用上帝的恩惠；胜利之后再度冒险，是再一次将胜利交给命运摆布；兵法中最高明的地方，是不要把敌人逼到绝境。

任何事物（特别是战争）的最终结果，主要取决于命运，而命运是不会迎合人的推理与判断的，就像这些话所言：冒失鬼往往会成功，谨言慎行者反而容易失败，对于正当的理由，命运总是置若罔闻，更像是盲人瞎马乱闯乱撞，而实际上是有一股无形力量在主导驱动着，迫使世人遵循它的法则。

我所不满的是，很多人缺乏判断力，极易受当下时尚的摆布与影响，时尚一旦发生变化，他们的想法与意见就随之改变，甚至对自身的看法也会时时改变。过去，胸衣的衣撑设计在双乳之间，他们就找各种理由来证明衣撑设计得恰到好处；而若干年后，衣撑的位置改到了大腿中间，他们就取笑过去的设计，觉得荒唐滑稽，令人难以忍受。

判断是应对所有问题的法宝，而且我们无时无刻不在使用它。正因为此，我在写随笔的过程中经常会用上它。即便是我不熟悉的问题，我也会用它来试试，如趟水过河一样先用脚伸出去试探一下深浅，倘若水太深趟不过去，那我就返回岸边。承认趟不过去，这是判断的一大成功，甚至可以说是它最大的成功。

人一旦行动就会暴露自己。凯撒的内心，不仅在指挥法萨罗战役时显露无疑，而且在休闲享乐时也能窥得一-一评价一匹马，不但要看它在驯马场上的操练，而且还要看它在踱步甚至在马厩内休息时的表现。

人的内心活动，有些是不太高尚的。看不清这一点，就不能说对人心有彻底的认识。心灵平静时，或许会清楚很多。感情冲动时，则往往会显得很高尚。此外，每遇到一件事，它都会毫无保留地整个儿扑上去，倾尽全力，绝不会同时处理两件事情。而且，通常不是按照事情本身，而是依据自己的意愿去处理。世间事或许都有各自的标准与特点，但是人心都会依照自己的意愿任意修改这些标准和特点。

倘若我们多花点时间审视自己，倘若我们把观察他人和了解外界事物的时间用来观照自己，我们就能轻易意识到，人之本性在很多方面都是有缺陷和毛病的。不管在哪件事情上，都难以做到称心如意，就连按自身意愿挑选自己需要的东西也很难做到，这些都有力地证明了人是有缺陷的。人们最大的幸福是什么，这场哲学家的大辩论，在过去、现在、将来都会持续下去，没有结论也不会统一意见，这也是有缺陷的一个很好证明。

我们总是搞不清楚、弄不明白自己到底想要什么，以致什么都不知道留住，什么都不会好好享用。有人觉得这都是因为东西不够好造成的，于是就执着于未知的、不甚了解的其他事物，将内心的要求与期望都寄托在这上面，将其奉为至宝。这就应了凯撒那句话，人出于本性，通常更相信和敬畏没有见过、陌生神秘的事物。

上帝的公正与万能是紧密联系、不可分割的。怀揣不良动机向上帝求助是于事无补的。因此，在向上帝祈祷时，一定要排除邪念，保持灵魂干净，否则无异于给他送上惩罚自己的答杖。我们本应恳求上帝宽恕，可是在请求中却满含不敬与怨恨，这不但无法弥补甚至会加重我们的过失。正因为此，我看很多人轻易就向上帝祈祷，然而祈祷的同时却不见行为上有什么转变和改善。

我认为，人的活力在20岁时就已显露无疑，完全可以据此判断其今后会取得多大成就。在这一年纪还未充分显示自身能量的人，恐怕今后也难以显现出来了。

人天生的品质与美德都会在这个年龄段展现其力量与美好，否则永远也不会再展现。诚如刚长出来就不扎人的刺儿，可能永远也不会扎人了。

知识与经验或许会随年龄增长而增加，但是活力、生机、毅力以及其他一些人所固有的品格都在削弱、衰退。时间无情的；中击缩短了我们的身躯，用坏的弹簧卡住了机器，头脑就会出毛病，舌头与理智就会七颠八倒。

有的时候，是身体先衰老；有的时候，则是心灵先衰老。我见过很多人，他们头脑衰退的速度比肠胃、腿脚更快，对此当事人越是感觉不到、症状越不明显，其危险性就越大。

持之有恒、心思专一是智慧的主要目的。为了将生活总结为一个词，将生活的各种规则总结为一条规则，一位古人曾说对同一事物的态度必须保持前后一致，此处无需说希望这种意愿是正确的，因为意愿不正确的话，就不可能坚定不移。的确，恶行只不过是因为放纵和缺乏克制，因此其本身也就不可能始终如一。

不仅偶然事件的风向吹得我摇摆不定，就连位置的变换也会搅扰我的心境。只要稍加留意，我们就会发现自己绝不会两次拥有同样的心境。这是因为随着观测角度的变化，有时看到的是灵魂的这一面，有时看到的又是另一面。倘若我谈起自己时总有所不同，那正是因为我审视自己时也常常发现不同处。所有这些不同都是从某个角度或某种方式得出的，害羞，傲慢；纯真，放纵：沉默，健谈；勤快，文弱i机敏，愚笨；忧伤，乐天：虚伪，真诚；博学，无知；慷慨，吝啬所有这一切，我都在自己身上看到过，这取决于我从哪个角度观望。

我们追求一种虚妄矫饰的荣誉。为美德而追求美德才可能长久，倘若我们戴上美德的面具去做其他事情，立马就会露出马脚。美德一旦深入灵魂，就会和灵魂合二为一，失去美德就必然会伤及灵魂。因此，要评价一个人，必须持久地追寻其踪迹，倘若坚定不移不是建立在自身基础上，倘若环境的变化扰乱了他的步伐、改变了行进的方向，那就随他去吧，因为这种人就像塔尔博特所说的那样：只会随风摇摆。

世界是错综复杂的，而罪恶都是大同小异的，这显然是伊壁鸠鲁学派对世界的认知与理解。尽管罪恶说来都是罪恶，但也有轻重程度之别。一个走离界限百步的人，不一定比走离界限十步的人更坏，这句话是不可信的。

柏拉图说，沉着理智的人敲不开诗歌的大门；亚里士多德又说，所有高尚的灵魂都带点疯狂。事实上，任何超出我们平时判断和日常言辞的行为，都是值得赞颂的，都可以称之为疯狂。特别是智慧，它是我们心灵的正常调节，同时又以心灵为准则指导我们规矩行事。

柏拉图还论证，洞察未来的能力不是常人所具备的，我们必须超越自身才能洞察未来。这样，我们的谨言慎行，不是被睡眠或疾病堵塞，就是被灵感驱逐。

大自然限定生命的入口只有一个，然而生命的出口却有成千上万个。我们或许没有足够的土地生存，但总是有足够的土地死亡。就像博约卡吕斯对罗马人所说的，我们绝不会缺少葬身之地。你为何埋怨这个世界呢？它又不强留你。倘若你艰苦度日，应归咎于你的懦弱，活或死全凭你的意愿。

处处是归途，这是上帝的恩惠。任何人都可夺去一个人的生命，但是没有人能够免除一个人的死亡，千条道路畅通无阻。

死亡不是治疗一病的药方，而是治疗百病的药方。

它是一座可靠的港口，只要用心寻找就一定能找到。人是自己创造末日还是忍受末日，是走在日子前面还是等待日子降临，其结局没有什么不同。不管末日从哪里来，都将是他的末日，就好比线不管是从哪个地方断，最终结局都是松散。

甘心情愿的死是最美的。生需依赖他人的意愿，而死却只取决于自身的意图。万事万物中，没有什么比死更符合我们的脾性了。理智的人都清楚，即便是声誉也左右不了死亡这件大事。倘若死的自由都需要商量，那么生命就相当于是一场奴役。

有时候，我们会为了躲避某个不幸而掉入另一个不幸，甚至为了躲避死亡反而加速了死亡的步伐。我想说的是，怕死而死简直就是疯上加疯！就好比畏惧悬崖却又向悬崖扑去的人一样。很多人都恐惧未来的不幸，结果却遇到更大的危险。真正勇敢的人，不但会正视迎面而来的危险，而且懂得如何避开这些危险。

轻生的念头是愚蠢可笑的。因为我们的存在是我们的所有，除非有另一个更丰富可贵的存在否定我们的存在，否则我们轻视、鄙薄自己都是违反自然的。这是一种特别的病，在其他物种中不存在这种自轻自贱、自我厌恶的现象。

我们渴求脱胎换骨、重新来过，这简直就是一种妄想，正因为它的相互矛盾与无法实现，其结果也和我们无关。梦想自己变成天使，并不会为自己带来什么，也不会让自己凭空变得更好，因为自己都已经不存在了，还有谁会在意你的改变呢？

倘若谁要体验未来的苦痛与磨难，那么在痛苦磨难来临时自己也必须在场。

世间有很多出人意料的突变，不到最后一秒绝不要说走投无路。即便躺在残酷的竞技场上，即便观众嘘声一片，打败的角斗士仍心存希望，寻找绝地逢生的机会。

古人说过：人只要一息尚存，便有希望。

理智难以影响个人，却能影响众人。在群情汹涌时，单独的个人很难保持自己的观点。

即便我们对推理和学识这两种能力给予所有信任，也无法让我们达到行为的界限，除非我们的灵魂还经历过实践的锤炼，否则一旦遇到困难，我们的灵魂就会惊慌失措。正因为此，那些希冀取得更大成就的哲学家，往往不会甘心在和平与庇护中坐以待毙，他们担心一旦时运不济，自己在人生战场中却还只是一个缺少经验的新手。所以，他们有意走在事物前面，接受苦难的考验：有的抛弃家产，主动投身于水深火热的贫困生活；有的心甘情愿去做工，节衣缩食，锻炼自身吃苦耐劳的精神；有的舍弃身上最重要的器官，比如眼睛、生殖器，以免意志和灵魂在声色犬马中软化腐蚀。

死亡是我们一生中要完成的最大事业，而我们却不能对此躬体力行。习惯和经验能够锤炼人，让其忍受痛苦、耻辱、贫困与其他苦难，然而对于死亡，我们却只能试验一次。在经历死亡时，我们都是门外汉。

睡眠与死亡有几分相似。睡眠的功能是让我们失去所有行动与感觉，表面看起来这是无用且违背自然的，然而换个角度看，或许是自然想通过这一现象告诉我们，是自然创造了我们，生如此，死亦如此，并没有什么不同。我们从有生命以来，自然就在通过睡眠向我们展示死亡后的不朽状态，目的就是让我们学会习惯死亡，不要产生恐惧心理。

我认为，作自我评价需谨慎，应耐心认真地提供论证，不管是褒还是贬，态度都应该保持一致。如果我觉得自己善良、智慧或者还算不错，我会大声说出来。故意少说是愚蠢而不是谦虚，就像亚里士多德所说，低估自己是一种吝啬。

改掉自恋毛病的最好药方是反治其身，换言之，就是不谈论自己，甚至忘掉自己。骄傲渗透在思维中，语言仅仅只起了很小的作用。有的人认为独自一个人生活是自我欣赏，自思自量更属于一种自恋行为。这看法或许没错，但这种情况也只是针对一些不太深究自我的人、事后诸葛亮、懒散易满足的幻想家、向往空中楼阁的自我膨胀者，总之就是将自己看成是不同于自己的第三者，只有这样的人才会产生自恋心理。

一个人不会因为尽心养育孩子而受到赞美，虽然这是正当美好的行为，但是却太普通了，这就好比森林中密布的参天大树，因为数量多而难以区分彼此。我相信，斯巴达人不会有谁以勇敢为荣，因为这是他们国家每个人都具备的美德，忠诚、不贪慕钱财也是如此。美德不管有多大多好，成为日常行为后就会被人习以为常，也不会获得奖赏。而且有待商榷的是，一种美德既然已成为普遍行为，是否还应以美德称之？

为了不让我们像动物一样盲目被动接受一般规律的束缚，而是凭自由意志与判断力去适应，上帝赐予我们理智。为此，我们应向自然的权威做出一些妥协让步，当然也不是听任自然专横的摆布。记住，只有理智才能够引导我们的天性。

我们应该凭自身的德行来赢得他人尊敬。珍贵物质成了灰也有其价值，德高望重者的遗骸也同样能获得他人景仰。一个人一生光明坦荡，到了晚年也依然会得到尊敬，特别是儿辈的尊敬，因为他的德行时刻提醒晚辈要不忘责任。这只能以理智来教导，而不是通过物质相诱惑、粗暴相要挟。

我反对教育中有任何粗暴行为。在我看来，强制性行为总透露着一股奴役的意味。如果一件事不能用理智、谨慎与计谋来完成，那它同样也无法用强力来实现。

不趁早有自知之明，不尽快意识到岁月不饶人，身体和灵魂就会遭受极度摧残，类似这样的错误已让世上很多伟人身败名裂。我曾见过一些德高望重者，他们辉煌时声名远播，但最终却英明陨落。对此我真想劝诫他们，在力所不逮时尽早隐退享受清福。

蒙田经典语录

1.财富与其说来自收入，不如说全凭井井有序的管理，人人都是自己财富的创造者。

2.大自然规定生命的入口只有一个，生命的出口却有成千上万。

3.愤怒时不可恶语伤人，尤其不可用尖酸刻薄切中要害的言词，一个人发怒时切不可揭人的老底。不可一气之下撂挑子，不要干出无法挽回的事情来。

4.害怕自己会受苦的人，已经遭受他所害怕的痛苦。

5.婚姻有如鸟笼子，鸟想进笼子，并不绝望，但已经入笼子的鸟，想要飞出笼子，那可是绝望了。

6.精神的伟大不表现为心高气盛，而表现为有节制、有分寸。

7.精神如果满足，表明它已经萎缩或是疲劳。高贵的精神，在自己的体内，从不知停留。它不断企求超越自己而奋勇向前，不会稍止。

8.就像火在遇到寒冷时会烧得更旺一样，我们的意志在遇到阻碍时会磨练得更加坚强。

9.没有一定的目标，智慧就会丧失；哪儿都是目标，哪儿就都没有目标。

10.命运对我们的品行无能为力，恰恰相反，我们的品行会影响命运给它打上自己的印记。

11.命运对于我们并无所谓利害，它只供给我们利害的原料和种子，任那比它强的灵魂随时变换运用，因为灵魂才是自己的幸与不幸的唯一主宰。

12.奇迹的存在是因为我们对大自然所知无几，而不是出于大自然的状态。

13.确切的人生是：保持一种适宜状态的与世无争的生活。

14.人间总有那么多出其不意的突变，很难说我们怎样才算是到了穷途末路，人只要一息尚存，对什么都可抱有希望。

15.人们通常被对事物的看法，而不是被事物本身所困扰。

16.人最难做的是始终如一，而最易做的是变幻无常。

17.认识自己的无知是认识世界的最可靠的方法。

18.如果不让大脑有事可做，有所制约，它就会在想象的旷野里驰骋，有时就会迷失方向。

19.如果容许我再过一次人生，我愿意重复我的生活。因为，我向来就不后悔过去，不惧怕将来。

20.生命的用途并不在长短而在我们怎样利用它。许多人活的日子并不多，却活了很长久。

21.生之本质在于死。因此只有乐于生的人才能真正不感到死之苦恼。

22.世界上最大的事莫过于知道怎样将自己给自己。

23.世界上最伟大的事，是一个人懂得如何作自己的主人。

24.世上没有两根头发是一样的，没有两颗谷粒是一样的，也没有两种观点是一样的，世界的最大的特点就是多样化

25.事态一开始总由人控制，但一有发展就反过来控制人，驱使人，所以人必须顺应事态的发展

26.谁恐惧，谁就要受折磨，并且已经受着他的恐惧的折磨。

27.万事皆有自己适宜的时机，人类天性之最大弱点莫过于欲望层出无穷。

28.我把言谈的优美与雅致看得比话题的分量与深度更重。

29.我想靠迅速抓紧时间去留住稍纵即逝的日子，我想凭时间的有效利用去弥补匆匆流逝的光阴。剩下的生命愈是短暂，我愈要使之过得丰盈饱满。

30.我引用前人的话，是因为他们比我自己说得好。

31.要正确地判断一个人，首先要观察他平时的一举一动，出其不意地看他每天干些什么。

32.真正有知识的人的成长过程，就像麦穗的成长过程：麦穗空的时候，麦子长得很快，麦穗骄傲地高高昂起，但是，麦穗成熟饱满时，它们开始谦虚，垂下麦芒。

33.最美好最合法的事莫过于正正派派作好一个人，最艰难之学识莫过于懂得自自然然过好这一生，人最凶险的病症是轻视个人的存在。

34.做事迅速，敏捷是性格所致，而沉着、缓慢则是理性所为。

最经典的蒙田名言大全

1、Mariage may be compared to a cage:the birds outside deapair to get in and those within despair to get out. 婚姻好比鸟笼，外面的鸟想进进不去；里面的鸟儿想出出不来。

2、探究哲理就是学习死亡....... ----《蒙田随笔》

3、荣誉和阴影同样的空虚，荣誉也像人的影子那样有时走到了身体的前面，有时则要比身体长好多。

4、交谈比生活中任何其他举动更为美妙。

5、风不会对漫无目的者有所青睐

6、If you press me to say why I loved him, I can say no more than because he was he, and I was I.

如果你一定要我说我为什么爱他，我只能说因为他是他、我是我。 ----《蒙田随笔全集》

7、不快乐的事我不做

8、小哀喋喋，大哀默默。 ----《我不愿树立雕像》

9、友谊的臂膀长的足以从世界的这一头伸到另一头。－蒙田 ----《蒙田随笔全集》

10、不要做虚荣和傲慢的奴隶。不要做迷信、非迷信、传信和聚信的奴隶。不要做习惯的奴隶。不要做野心和贪婪的奴隶。不要做家人和境遇的奴隶。 不要做狂热的奴隶。不要做命运的奴隶。要做自己生命的主人。不要做死亡的奴隶，因为生活依赖于他人的意愿，而死亡则取决于我们自己的意愿。

11、我把言谈的优美与雅致看得比话题的分量与深度更重。

12、特点，事实上则是人的自然发展之差别

13、一年半以来我一直处境不妙，却也不像即刻要走的样子，倒使我学会了安之若素。我已经与这种肠绞痛的生活取得了妥协；也发现一些安慰令人希望的东西。人对自己悲的处境都会习惯的，以至没什么条件严酷的使他无法生存下去。 ----《蒙田随笔全集》

14、世界上存在着两种不同类型的无知:粗浅的无知存在于知识之前，博学的无知存在于知识之后。

15、自以为是乃是我们天生而原始的弊病。

16、谁按规定去爱，谁就得不到爱

17、心灵应让安祥和快乐显露在外部，用自己的模子来塑造身体的举止，做之雍容尔雅，转捷活泼，自信淳扑。 ----《随笔集》

18、一切对财富的过于仔细的关心都散发着贪婪的气味，甚至以一种过于有意的不自然的慷慨去处理钱财，也是不得去费心指挥和关心的。

19、爱情是以身体的快感为目的，一旦享有了，就不复存在

20、每个人都可能诚实地说什么，但要说得有条不紊，明智又恰当，却没多少人能够做到。

21、如果容许我再过一次人生，我愿意重复我的生活。因为，我从来就不后悔过去，不惧怕将来。

22、我喜欢灰色的日子，秋冬的天气。我自己就是灰溜溜的，老气横秋的。我们做人的处境是岌岌可危的。如果一个人刚要对自己的命运有点把握，那么他马上就会被抛进某种可怜或可笑的困境中去。我为什么要自我吹嘘，装成一个哲学家呢？至少我在适当的范围内生活，作好了行动的准备，最终总会体面地闯过难关。如果是那样一种生活那么还有什么滑稽之处呢？那就不能怪我了，应该怪的是命运和自然法则。

23、初学者的无知在于未学，而学者的无知在于学后

24、我们处理人间事务时粗线条即可，不必过分深究，把大部分的事情留给命运照看吧。

25、我看见没有哪种婚姻比只为容貌，只贪肉欲的结合破裂得更早，更糟糕。

26、作为一个父亲，最大的乐趣就在于：在其有生之年，能够根据自己走过的路来启发教育子女。

27、如果没有一定的主意占据心灵，把它约束范围住，它必定无目标的到处漂流，入于幻想的空泛境遇里。灵魂没有目标，它就会丧失自己。 ----《蒙田随笔》

28、各式各样的倒霉事先后接踵而至，如果它们同时簇拥过来，我可能忍受时能些。我已经在考虑朋友中间，谁是我老来过苦日子可以托付的人。我环顾四周，发现自己孑然一身。从那么高处垂直往下坠，必须有两条坚实有力的臂膀才能接住，还要有爱心和家境富裕。这样的人纵然有也很少。最后我怕认识的最可靠的办法还是自己照顾自己，自己解决自己的需要。若遇到命运的冷遇，更要依靠自己的眷注，与自己相依为命、悉心呵护。在一切事上，人都要依赖别人的帮助，而不是寻求自己的帮助，谁善于自我防范，这才是唯一强大可靠的保护。尤其因为没有人想到走向自己，人人都前往别处投奔未来。我认为这些不得已得的做法还是有用的。 ----《蒙田随笔全集》

29、沉默较之言不由衷的话更有益于社交。

30、习俗是聪明人的瘟疫，傻瓜的偶像

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