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拉罗什富科道德箴言录_

1、 拉罗什富科名言大全-道德箴言录（共627个句子）

2、 我们所谓的美德，通常是各种行动和不同利益的堆砌，是命运的安排或自我勤奋经营的结果。使男人成为勇士的并不总是勇敢，而使女人成为烈女的亦不总是贞洁。作战勇猛者不一定勇敢，在垂死塌前，他如最卑贱的奴隶一般恐惧；推理聪明者不一定有智慧，他骄于思辨，却失于行动，自欺欺人。蒲伯，（（道德论》，第一版，第115行。

3、 阿谀奉承中以自恋为最。

4、 对自恋的探索无论多么深入，总有许多未知领域。

5、 自恋比世上最狡猾的人更狡猾。

6、 一息尚存，激情不熄。

7、 激情常常使最聪明的人变成蠢人，有时甚至能使傻瓜变聪明。

8、 政客那些自导自演、伟大而引人注目的行动，虽令人眼花缭乱，也不过是情绪和激情的一般产物而已。因此，奥古斯都与安东尼的战争，世人将其归于两人企图一统世界的雄心，可能也只是嫉妒的结果。

9、 激情是唯一始终进行劝喻的鼓吹者。它们是天生的技巧，万无一失的规则。有了它们，即使是最愚钝的人，也要比没有激情的雄辩家更有说服力。

10、 激情带有一定的不公正和自私的色彩，这使得按激情行事充满危险。事实上，即便激情看起来笃笃可信，我们也要对其心存疑虑。

11、 在人类的内心中激情一直生生不息，一个幻灭的同时孕育着下一个。

12、 激情经常会滋生出其对立面：贪婪有时导致挥霍，反之亦然；顽强通常来自软弱，勇敢经常源自怯懦。

13、 激情无论怎样小心掩饰，终将穿透虔诚和荣誉的面纱，露出真面目。

14、 烦躁不安的自恋更多地是在忍受品位的谴责，而非观念的责难。

15、 人们不但易于忘记所承受的恩惠和伤害，甚至会恩将仇报，认敌为友。要他们恩怨分明看来倒像是受人奴役了。

16、 王公们的仁慈常常是赢得民心的策略而已。

17、 这种博得善名的仁慈，有时出自虚荣，有时出自慵懒，有时出自恐惧，但通常三者皆有。

18、 幸运者的节制来自好运气带给他们的性情平和。

19、 节制不过是害怕遭受妒忌和轻蔑而已，陶醉于好运的人常常会招来妒忌和轻蔑。节制也是人们精神力量的虚荣炫耀，总之，节制只不过是身处高位者的一种愿望，使其看起来不单单运气好，而是更伟大。

20、 我们每个人都有足够的力量支撑别人的不幸。

21、 智者的不屈不挠，不过是为了掩饰其内心的不安。

22、 那些被判死刑的人有时装出一副不屈不挠、视死如归的样子，实则是不敢直面死亡；所以，这种不屈和轻蔑对于他们的头脑来说，不过是自欺欺人而巳。

23、 哲学轻而易举就战胜了过去的邪恶以及未来的邪恶，但正在发生的邪恶却战胜了哲学。

24、 很少有人了解死亡，我们通常以决然的心情，甚至是愚蠢地、出于习惯地忍受死亡，大多数人只是因为死亡不可避免而不得不接受。

25、 当有些大人物承认被接踵而至的厄运击倒时，他们向世人显示是伟大的抱负维系着他们，而不是他们的心灵，因此，抛去那巨大的虚荣，英雄也是常人一个。

26、 与厄运相比，我们需要更大的美德来承受好运气。

27、 太阳和死亡都不可直视。

28、 人们经常对自己的激情很自负，即使是最糟糕的；但妒忌却令人胆怯、羞愧，没人敢公开承认拥有这样的激情。

29、 艳羡在某种程度上还算公正合理，因为它只倾向于保护属于自己，或认为属于自己的东西；相反，妒忌却是丝毫不能容忍别人幸福的狂怒。

30、 我们所做的恶事，远不如善行给我们招致的迫害和憎恨：多。

31、 我们的力量要比我们的意愿大得多，当我们说某事不可能时不过是在找借口。

32、 如果我们没有缺点，也不会乐此不疲地为别人挑刺了。

33、 妒忌基于怀疑；当怀疑变为确定时，妒忌要么烟消云散，要么就变成了狂怒。

34、 骄傲会很好地自我补偿，即使抛弃虚荣时也一无所失。

35、 如果我们不心怀傲慢，就不会抱怨别人骄傲。

36、 所有人身上的骄傲都相差无几，唯一的区别就是表现的方式和方法。 (整理)

37、 自然界如此智慧，不但巧妙安排了我们身体上的器官以使我们幸福，而且还赐我们以骄傲，使我们不会因知道自己不完美而羞愧。

38、 当我们规劝别人的过失时，骄傲比善意扮演的角色更重要；我们指责他们，与其说是劝他们改过，不如说是在劝他们相信，我们本身可没有那样的缺点。

39、 我们根据自己的希望许诺，根据自己的畏惧履行承诺。

40、 利益超越一切语言，扮演所有角色，甚至能摇身扮作无私者。

41、 利益使一些人蒙蔽，也使一些人眼明。

42、 专注于小事者往往成不了大事。

43、 我们的力量尚不足以完全遵循理性。

44、 当一个人被别人领导时通常认为自己是领导者；理智全力以赴实现某个目标时，心绪却不知不觉地奔向另一个。

45、 精神健旺和精神虚弱名不副实，实际上，它们不过是身体器官或合理或愉快的不同安排方式而已。

46、 秉性的反复无常要甚过命运。

47、 哲人对生活的眷恋或漠视，只是其自恋的风格的一种体现，就像人们对味觉或色彩各有偏好一样无需争论。

48、 我们的心境对命运赐予的每一件礼物都定出价格。

49、 幸福源自体验，而非事物本身；我们的幸福感来自对自己所爱的拥有，而非他人的所爱。

50、 幸福或不幸无法预料。

51、 自认有德行者使自己相信，不幸会给他们带来荣耀，以便使他人和自己相信，他们配得上命运的嘲弄。

52、 出尔反尔最能体现我们的自满之心坚不可摧。

53、 不管我们的命运多么不同，仍有某种祸福的补偿来使其公平。

54、 无论天赋如何，要成为英雄运气不可或缺。

55、 哲学家蔑视财富，这种蔑视，不过是他们因怀才不遇而报复命运不公的一种隐蔽愿望，是他们避免因贫穷而堕落的秘密武器，也是他们为实现因无财富而无法达到的目标而采取的迂回之路。

56、 对受宠者的憎恶即是对宠爱的热衷。对受宠者的蔑视不过是一种妒忌，它安慰并缓和了因得不到宠爱而产生的遗恨。我们可以拒绝向受宠者致敬，却无法减损他们令世人尊敬的魅力。

57、 为了在社会上立足，人们会千方百计地装作已站稳脚跟的样子。

58、 人们夸夸其谈的丰功伟绩，往往是机遇的产物，而非伟大计划的结果。

59、 我们的各种活动常伴有福星或灾星，而且它们在人们得到的毁誉中也居功甚伟。

60、 再倒霉的事，精明人也能从中获利；再幸运的事，愚蠢人也能从中遭殃。

61、 被命运女神垂青者一切顺利。

62、 -个人是幸福还是不幸，不单取决于其性情，还取决于命运。

63、 真诚是心灵的开放；真诚的人寥寥无几。我们通常所见的真诚不过是用于赢得信任的巧妙掩饰。

64、 对谎言的厌恶往往是一种隐蔽的野心，企图提升自己言论的可信度和分量，并赋予谈话以宗教般的虔诚。

65、 真相在世上成就的好事不多，假相造作的恶事却不少。

66、 我们对于谨慎总是赞誉有加；但即使是最微不足道的事，谨慎也无法向我们保证。

67、 聪明者应对兴趣有所控制，使之井然有序。因为，贪婪常使人苦恼，它诱惑我们同一时间有太多的追求，结果却因小失大。

68、 举止优雅之于身体，犹如明断是非之于精神。

69、 爱很难定义；我们只能说，在心灵上，爱是一种统治欲；在精神上，爱是一种同情心；而在身体上，爱是一种隐藏着的、希翼占有所爱的微妙愿望有如层层谜团一般神秘。

70、 假如真有不混杂其他情感的纯粹之爱，那么，它一定隐匿于心灵深处，即使是我们也对其懵懂无知。

71、 没有什么伪装能长久遮蔽真爱的存在，也没有什么能长久伪装并不存在的真爱。

72、 当不再爱人却受人之爱时，很少有入不感到羞愧。

73、 如果我们依据爱的主要效果来评判，爱更像是仇恨而不是友情。

74、 从不沉溺于私情的女子可能大有人在，但只有一次私情的女子却寥若晨星。

75、 爱情只有一种，却可以有一千个不同的版本。

76、 爱情有如火焰，如果没有恒久的动力则难以维系，一旦希望幻灭或不再忧虑，爱情之火也随之熄灭。

77、 世上的真爱有如鬼魂，虽常常挂在人们的嘴边，却少有人见到。

78、 有无数的婚约（交往）被认为出自爱情，实际却是假借爱情之名。但爱情对此漠不关心，就好似总督不关心遥远的威尼斯发生的一切。

79、 大多数人热爱正义，仅仅是因为害怕遭受不公。

80、 沉默是缺乏自信者的处事良策。

81、 友情之所以变化无常，是因为心灵的品质很难了解，而智力的高下却不难分辨。

82、 人们只爱符合己意的人或物，即使当我们爱朋友胜过自己时，我们也不过是按自己的情趣和意愿行事而已，然而，就是凭着这种对朋友的偏爱，友谊才能变得真诚与完美。

83、 与敌人进行和解，不过是希望改善自己的处境，缓解战争带来的疲倦，消除对不测情况的忧虑。

84、 友情，不过是一种互惠互利、互相帮助的合作关系事实上，它只是一种交易，而自恋总期望着从中获利。

85、 不信任朋友比被朋友欺骗更令人脸面无光。

86、 我们有时劝说自己喜爱那些比自己更有权势的人，但那样不能带来友谊，能产生友谊的只有利益；我们向他人敞开心扉时，并非要对其行善，而是期待有所回报。

87、 我们对他人的不信任恰恰能证明他的虚伪。

88、 如果不尔虞我诈，就无法在社会中长久生存。

89、 我们朋友的优秀品质会因我们的自恋提升或降低，其比例取决于我们对他们的满意程度。因此，我们通常根据朋友对我们的行事方式来评价他们的品行。

90、 人人都抱怨自己的记忆力，却没人抱怨自己的判断力。

91、 在人际交往中，缺点要比优点更能取悦人。

92、 最大的野心在追逐目标的道路上，即使遇到了不可逾越的障碍，也丝毫不露声色。

93、 雅典有一个疯子，以为所有到港的船只都是他的而欣欣然。对于迷恋于自己长处的人，要将他从自我陶醉中唤醒，无异于戳穿雅典疯子的呓语一般残酷。

94、 老人乐于向人提供好建议并以此慰藉自己，因为他们巳不能再树立什么坏榜样了。

95、 不知如何保持好名誉者，他们的名声不会提升，反而会被贬低。

96、 出类拔萃的品格可以这样验证：那些最嫉妒它的人却不得不赞美它。

97、 -个人也许忘恩负义，但在知恩图报方面，他的恩人往往比他更应被指责。

98、 假如认为头脑和判断是两种不同的东西，那么我们就被欺骗了：判断不过是头脑之光的应用，这种心智之光可以穿透事物的本质，可以觉察到能被觉察的一切，可以领会看似难以察觉的东西。因此我们必须承认，我们归功于判断的所有作用，都源自心智之光的应用。

99、 每个人都赞美自己的心灵，却没有人敢如此赞美自己的理解。

100、 心智的高雅包括有思考能力的纯真之心和经过锤炼的思想。

101、 头脑的殷勤，即以令人愉快的方式说空洞无物的话语。

102、 有时脑海中的灵光一现，却比我们的冥思苦想更圆满。

103、 头脑总是受心灵的欺骗。

104、 了解自己头脑者不必清楚自己的心灵。

105、 每个人、每件事都有适合的观察视角。有的必须在近处详查才能得出正确的判断，而有的则不得不从远处概观。

106、 偶然撞见理性的人不算是理性的人，只有理解、明辨并验证理性的人才真正有理性。

107、 要想正确理解事物，我们应该了解细节；但细节几乎无穷无尽，所以我们的知识也始终是肤浅的、不完善的。

108、 夸自己从不调情，这本身就是一种调情。

109、 头脑无法长期替代心灵。

110、 年轻人凭冲动变换兴趣，老年人则按习惯保持兴趣。

111、 人们给予劝告时最毫不吝惜。

112、 对一个女人爱得愈深，愈容易对之生恨。

113、 精神上的缺陷，有如面部的瑕疵，会随岁月增加。

114、 世上也许有好的婚姻，却没有令人愉悦的婚姻。

115、 被敌人欺骗和被朋友出卖总令人难以释怀；被自己欺骗、被自己出卖却欣然受之。

116、 无论是对别人还是对自己，无意的欺骗都是很容易的。

117、 世间最不真诚者莫过于征询忠告或给予忠告的方式。征询者貌似遵从朋友的建议，实则却想让朋友赞成自己的观点并为之承担责任。给予忠告者面对朋友的信任则表现出一腔热忱、公正无私，但这么做往往出于对自身利益或声誉的考虑。

118、 所有装假中最狡诈者莫过于：对已经识破的陷阱仍装出一无所知的样子。只有设法骗别人时自己才最容易上当。

119、 如果抱有永不骗人的打算，就会成为被骗的目标。

120、 我们如此习惯于在别人面前伪装自己，以至于最后面对自我时也无法卸下伪装。

121、 背叛常常源自软弱，而非蓄谋。

122、 我们行善往往是为了自己作恶时免受惩罚。

123、 如果我们有时能对自己的激情克制的话，那是因为激情不够猛烈，而不是因为我们意志坚强。

124、 如果我们从不自鸣得意，那么我们的乐趣将大为减少。

125、 欺诈成性的人一生都在指责欺诈，以便在关键时刻可以通过欺骗牟取最大的利益。

126、 在日常生活中阴险狡诈者注定心胸狭隘。一般来说，狡猾一方面可以保护一个人，但另一方面却可使他成为众矢之的。

127、 阴险狡诈与背信弃义都是无能的产物。

128、 要想被骗，只需认为自己比别人知道的多。

129、 聪明过头是一种带有欺骗性的巧妙；最本质的聪明才是真正的高明。

130、 为了避免被狡诈者欺骗，有时候有必要装傻。

131、 软弱是唯一无法纠正的缺点。

132、 对于投身爱情的女人来说，爱是她们所犯的最小错误。

133、 明智地对待他人远比明智地对待自己容易得多。

134、 只有让我们见识到糟糕原作荒谬之处的例子才算是好范例。

135、 比起原本就有的习惯，我们故作姿态装出的习惯更令人感到可笑。

136、 有时，我们与自己的差异要远远大于我们与他人的差异。

137、 世上有一种人，如果他们听人说起过爱情，他们将永远不可能陷入爱河。

138、 如果没有虚荣心作祟，我们会缄默寡言。

139、 人们往往宁愿自揭其短，也不愿一言不发。

140、 我们发现在谈话中很少有人富于理性、令人愉悦。造成这种情况的原因之一是，几乎所有人都把精力放在思考自己要说的话上，而不是考虑如何回应对方。最聪明、最彬彬有礼的人也不过是满足于装作专心倾听的神情，但此时，我们却可通过他的神态和目光察觉出，他心思恍惚，一边想着已听到的话，一边盘算着将谈话引到他们关心的话题。他们没有考虑过，在谈话中，说服或取悦别人的最糟糕方法就是一味地取悦自己；相反，认真倾听、认真回应对方才是我们在交谈中所能拥有的最大魅力。

141、 如果少了蠢人的陪衬，言辞巧妙者也常常无法施展本事。

142、 我们经常吹嘘自己从不感到别人厌烦，但如果我们觉察到自己多么令人厌烦，才会知道自己是多么骄傲自负。

143、 言简意赅是伟人的标志，而空话连篇是心胸狭隘者的特征。

144、 我们经常按照自己的喜好、而不是根据他人的德行夸大他们的品质；当我们赞美他人时，内心的愿望却是想以此得到别人的赞美。

145、 我们不愿意赞美别人；当我们赞美别人时往往带有某种动机。赞美是一种奉承，但却更巧妙、更隐蔽、更精致，它使被赞美者和赞美者皆大欢喜，各得其所。(com整理)前者视之为自己美德应有的回报，后者则以此展示他的公正无私和独具慧眼。

146、 我们的赞美常常绵里藏针，那些溢美之词不过是要通过被赞美者的反应，暴露出我们不便用其他方式揭露的缺点。

147、 通常，我们赞美别人只是为了获得别人的赞美。

148、 很少有人足够明智：宁要逆耳忠言，不要口是心非的恭维。

149、 有些人批评赞美；有些人赞美批评。

150、 对赞美的谢绝不过是希望再次被赞美。

151、 人人都希望自己能配得上所承受的赞美，这种愿望使我们的品行得到提高；对才智、英勇和美丽的赞美会增强这些美德。

152、 与受控于人相比，支配他人要容易得多。

153、 如果我们从不沾沾自喜，那么别人的阿谀奉承就不会伤害到我们。

154、 才能源自天赋，但使其发挥作用的却是机遇。

155、 我们的理智对许多缺点无能为力，但机遇可以让其改正。

156、 有人因自己能力不足而心生厌恶；有人却为自己的缺点洋洋自得。

157、 有些人的唯一优点就是，在恰当的时机说蠢话、做蠢事，但一旦他们改变了行事风格，他们就会搞得一团糟。

158、 伟人的名声应由他们获得名声的手段来衡量。

159、 阿谀奉承是伪币，只能在名利场中流通。

160、 光有优秀的品质是不够的，我们还应具有驾驭这些品质的能力。

161、 无论多么辉煌的业绩，如果不是源自崇高的目的，就不能称之为伟大。

162、 如果我们要得到预期的结果，就要在行动与理念之间保持一种平衡。

163、 资质平凡者如果善于利用自己的才能，也会赢得赞誉，而且往往比真正出类拔萃者更能获得名望。

164、 许多行为看似愚蠢，但其背后的良苦用心却充满智慧、意义深远。

165、 与做好现有工作相比，显示自己更胜任得不到的工作要容易得多。

166、 能力为我们赢得正人君子的尊重，运气使我们获得民众的崇拜。

167、 世上装出的品德往往比真正的德行更能获得好处。

168、 与贪婪更势不两立的不是慷慨，而是节俭。

169、 希望无论多么具有欺骗性，却总是可以引领我们愉快地度过一生。

170、 明明是安逸与畏惧使我们本分，但得到赞美的却常常是我们的德行。

171、 即使一个人行为端庄、诚恳，还是很难判断他到底是秉性正直，还是故作姿态。

172、 江河融人大海，美德泯于私心。

173、 在详细地考虑过冷漠的各种后果后，我们会发现其目的更多的是推卸责任，而不是舍弃利益。 （）

174、 好奇心有多种：一种源自利益，只要可能有益的事我们都想了解；另一种源自骄傲，只要别人忽略的事也吸引我们的胃口。

175、 与其杞人忧天，还不如接受我们正遭受的不幸。

176、 对爱情的坚贞不渝其实是变幻无常的：我们的心一直牵挂于爱人的所有品质，有时我们偏爱其中的一种，有时偏爱另一种。这种坚贞不渝同样变幻莫测，只不过是限定于同一个人身上而已。

177、 对爱情的坚贞不渝有两种：一种是不断在爱人身上发现值得珍爱的新优点，另一种不过是要博得坚贞的虚名。

178、 坚毅这种品质既不值得谴责也不值得赞扬，它仅仅是我们感受和情感的一种持续，我们既不能创造这种持续，也无法将其摧毁。

179、 我们对新知识的热衷，与其说是因为对已有知识的厌倦或是对更新知识的渴望，还不如说是希望得到比我们博学之人的钦佩，同时超过学识不如自己的人。

180、 我们有时抱怨朋友的轻率，以便预先为自己的同样毛病找到借口。

181、 与其说悔恨是对自己所做恶行感到的懊悔，还不如说它是一种担心，害怕不幸降临到自己身上。

182、 有一种人变化无常、毫无主见，这是因为他思想轻率、软弱无力，愿意接受所有人的观点；另一种人的变化无常则较可原谅，因为他头脑中有太多的主见。

183、 恶行可以成为善行，正如毒药亦可入药。如果二者经过谨慎调配、比例合适，则可以有效地疗治人生的苦楚。

184、 为赞扬美德，我们必须承认，因罪行使我们遭受的不幸是最大的不幸。

185、 我们承认自己的过错，不过是想通过真诚来改变别人眼中我们所做的恶行。

186、 世上既有作恶的枭雄，也有行善的英雄。

187、 对于身染恶习者我们不都蔑视，但我们蔑视所有毫无德行之人。

188、 对于获取利益来说，以德行的名义和以恶行的名义同样有效。

189、 精神的健康并不比身体的健康更好把握；即使我们最清心寡欲时也有感染激情的危险，这种危险不亚于身体健康时患上疾病的危险。

190、 看起来，一个人呱呱坠地时，他的善与恶就已命中注定了。

191、 伟人不应有大过。

192、 我们可以说，人生旅途中总有邪恶在等待我们，就像我们不断投宿的旅店老板，即使生命之旅可以重走，我仍怀疑我们的经验是否可以使我们避开那些恶行。

193、 当恶行离开我们时，我们就吹嘘是我们主动抛弃了它们。

194、 正如身体的旧病会复发一样，灵魂的疾病亦有反复；我们认为的治愈不过是疾病发作前的间歇或是疾病已经转化。

195、 精神的缺陷有如肉体上的创伤。无论我们怎样小心将其治愈都会留下疤痕，而且那一道道伤口始终处于重新裂开的危险之中。

196、 我们戒不掉某个恶行的原因是因为我们的恶习太多了。

197、 我们可以轻易忘掉那些只有自己清楚的缺点。

198、 有些人的恶行除非亲眼所见，否则我们绝不会相信。如果我们亲眼看到他们中极少数人的恶行，我们会觉得震惊，难以相信。

199、 我们夸大一些人的荣耀以贬低其他人的荣耀。如果我们不想同时责备孔代亲王和蒂雷纳元帅，就不应对他们过分赞誉。

200、 -心想装成聪明的样子，结果却适得其反。

201、 如果没有虚荣心相伴，德行走不了那么远。

202、 如果一个人认为自己有能力取悦整个世界，那么他是在欺骗自己；但如果他认为整个世界都无法令他满足，那么这种自欺更甚于前者。

203、 假装诚实的人向自己和他人遮掩自己的缺点，真正诚实的人则非常清楚并坦然承认自己的缺点。

204、 与世无怨者真正有智慧。

205、 冷漠是女人为其美貌增添的一种平衡，但同时也是一种负担。

206、 女人的美德常常是对名誉和宁静的热爱。

207、 总是敞开胸怀接受好人督促的人才是真正的好人。

208、 愚蠢在人生的各个阶段都与我们相伴。如果有人表现得很明智，那不过是他的愚蠢与其年龄和运气很相称而已。

209、 有一种人虽然很笨，但有自知之明，而且会巧妙地利用自己的愚笨。

210、 即使是从未做过蠢事的人也不像自己认为的那样明智。

211、 随着年华逝去，我们将变得更蠢同时也更有智慧。

212、 有些人就如闹剧一般，虽然可以得到赞誉，却不能持久（无论他们多么愚蠢、多么令人生厌）。

213、 大多数人以成败或财富论英雄。

214、 对荣誉的热衷、对耻辱的恐惧、对财富的贪婪、对惬意生活的向往、对贬低他人的渴望，这些即是人们相互吹嘘自己如何勇敢的真正原因。

215、 普通士兵的勇猛是一种危险的谋生手段。

216、 绝对勇敢和绝对懦弱是两种少见的极端。此两者之间的空间很广大，涵盖了所有其他类型的勇气，而它们之间的差异，也与不同人的面孔和秉性一样千差万别。有些人在行动开始时可以不顾危险，却不能使这种勇气持之以恒，时间一久他们就会懈怠、轻易气馁放弃。有些人满足于达到世间荣誉的标准，超出这一标准的勇气对他们毫无意义。相对于勇敢而言，有些人不能同样地控制自己的怯懦。还有的人任由自己被恐惧击败，另一些人冲锋陷阵是因为他们不敢留在原地。有的人发现一些小危险可以锤炼自己的勇气，使他们可以面对更大的危险。有些人敢于直视血淋淋的刀剑之伤，却在枪弹前退缩，另一些人对子弹毫无畏惧，却不敢拿真刀真枪战斗。这些千差万别的勇气在一点上是一致的：黑夜，不但增加恐惧，而且掩盖了那些或英勇或懦弱的行为，当这一切消失于漫漫夜色中时，我们也得以宽恕自我。此外，我们还可以观察到一种更常见的谨慎，即使一个人得到保证他绝不会受到伤害，他也不会勇敢地做所有的事；毫无疑问，对死亡的恐惧在某种程度上削减了我们的勇气。

217、 完美英勇是指，即使没人目睹，也能做出坦荡荡、无愧于人的事。

218、 无畏是一种超乎寻常的精神力量，当面对重大险境时，这种力量可使我们的精神超越危险所引发的种种苦恼、混乱及情绪。正是凭借这种力量，在迎接最突如其来、最骇人听闻的事件时，英雄们才得以保持镇定和理性，不受其他因素影响。

219、 虚伪是邪恶对美德的致敬。

220、 大多数人在战场中冒足够的危险以保全名誉，或为实现宏图冒不得不冒的危险，但很少有人愿意越雷池半步，冒更多的危险。

221、 虚荣、羞耻，尤其是天生的气质，这些常常使男人勇敢，女人贞洁。

222、 人都不希望失去生命，却渴望获得荣誉。与拼命保护自己财物的守财奴相比，勇士们在避免死亡方面显得更加老练机智。

223、 一进人生命的暮年，几乎所有人都会感到无论是身体还是精神都开始衰退。

224、 感恩好比商人的好信誉：好信誉能聚拢生意；有时我们还钱不仅仅为了还债，而是为了可以更容易地找到肯借钱给我们的人。

225、 人情债偿还后，不能因此自我吹嘘，说自己知恩图报。

226、 有时人们会对恩惠产生错误的估计，因为施与者的傲慢和接受者的自尊无法就恩惠的价值达成一致。

227、 急切地偿还过去的恩惠是忘恩负义的表现。

228、 幸运的人不善于改正自己的缺点；他们的恶行或愚蠢也有好运相助，所以他们始终认为自己是正确的。

229、 骄傲者不爱欠债，自恋者不愿还钱。

230、 别人曾给予我们的善行应使我们原谅他对我们所做的过错。

231、 再没什么比榜样更有感染力，我们所做的大善大恶都有人效仿。对善举的模仿出于我们的好胜心，对恶行的模仿却源自我们天性中的邪恶，这种邪恶原本被羞耻心禁锢，但坏榜样将其释放出来。

232、 最愚蠢的想法莫过于希望永远明智。

233、 无论我们给自己的苦难找了什么样的借口，其罪魁祸首始终是利益或虚荣心。

234、 不幸之事中蕴含着各种各样的虚伪。其中有一种是，假借悼念我们亲近的人实则却是哀叹自己。我们痛失死者对我们的赞誉，悲叹所失去的慰藉、欢乐和体贴。如此，为生者所洒的悲伤之泪也为死者赢得了好名声。可以断言，此种虚伪是失去亲人者的自欺欺人而已。另一种虚伪却不这么简单，因为他们欺骗的是世人，他们渴望自己的悲伤演变成一种高贵、不朽的荣耀。当吞噬一切的时光抚去他们的悲情时，他们仍固执地强洒泪水，长吁短叹，容颜肃穆，想通过这一切使世人相信，他们的悲痛会终其一生。这种可怜而又令人厌烦的虚荣心多见于负有野心的女性。因为她们的性别关闭了所有通往荣耀的道路，她们不得不用装出的无法慰藉的苦难博得人们的颂扬。此外，还有一种浅尝辄止的流泪方式，眼泪很容易滑落，也轻易就能止住。人们为赢得温柔多情而流泪，为引入同情而流泪，为惹人哀叹而流泪；实际上，人们流泪只是怕不流泪使自己丢脸出丑1

235、 人们如此顽固地反对流行观点，更多是因为骄傲与自尊，而不是愚昧无知；我们发现最好的位子已经被占了，却不甘心居于最后。

236、 朋友的不幸对我们来说是一种慰藉，因为我们可以借此证明自己对朋友的关心。

237、 我们为别人工作时，我们的自恋之心好似上了善良的当，几乎把自己忘了。但实际上我们是在走实现目标的捷径，是在以付出的名义放高利贷，事实上，我们正以一种狡黠巧妙的方式赢得所有人的心。

238、 如果一个人的力量不足以作恶，那么他的善良也不值得赞扬。所有其他善良往往是毫无目标或意志力薄弱的表现。

239、 对大多数人而言，对他们行太多的善要比对他们作恶更危险。

240、 再没有什么比获得大人物的信任更令我们自吹自擂的了，我们将之视为自身价值的体现，却忘记那是虚荣心作祟，或是不能保守秘密的表现。

241、 我们认为和谐之美有别于一般的美貌：那是一种不需要什么规则的匀称之美，是五官、肤色及外表彼此间的微妙统一。

242、 卖弄风情是女人的天性，即使不是所有女人都付诸行动，她们也不过是因为畏惧或因为理智而有所矜持。

243、 我们自认为不可能打扰到他人，但往往确实在打扰他们。

244、 世上根本做不到的事很少，导致我们失败的原因更主要的是我们努力不够，而非方法不佳。

245、 优秀的能力包括要清楚事物的价值。

246、 知道如何韬光养晦者有大才能。

247、 看似慷慨的行为往往是经过伪装的野心，它不屑于蝇头小利，只为攫取更大的利益。

248、 大多数人的忠诚，不过是为赢得信任而改头换面的自恋，是使自己高人一等、掌握最重要秘密的手段。

249、 宽宏大量蔑视一切，目的却是得到一切。

250、 对演讲家来说，雄辩的力量不但在于遣词造句，也在于演讲者的语气、眼神和神态。

251、 真正的雄辩是把应该说的一切都说出来，而不是把能说的一切都说出来。

252、 有些人因缺点而得势，有些人因优点而蒙羞。

253、 兴趣可常变，秉性却难移。

254、 各种各样美德和邪恶背后的驱动力是利益。

255、 谦恭常常是一种假装的顺从，我们利用它来排挤掉他人。它也是骄傲的一种手段，弯下了腰却抬高了身价。骄傲的面孔虽然干变万化，但没有一种能比隐藏在谦逊的外衣下更具隐蔽性、更具欺骗性的了。

256、 每种情感都有其迥异的语气、姿态和表情，当所有情感和谐统一时，无论是好是坏，是令人愉快还是令人生厌，便决定了一个人是易于相处还是令人不快。

257、 在所有行业中，每个人扮演一个角色，装扮成自己希望的样子。因此可以说，世界不过是由各种演员组成的而已。

258、 庄严是一种神秘的仪态，人们发明它以隐藏头脑的真实想法。

259、 良好的品位更多地源自判断力，而非才智。

260、 爱情的快乐在于相恋；比起我们唤起的激情，我们感受到的激情更使我们幸福。

261、 对人彬彬有礼不过是想让人觉得有礼貌，并希望别人也能以礼相待。

262、 通常，人们对青年人的教育不过是用后天的自恋来激励他们。

263、 在所有情感中，自恋在爱情中的控制力量最强。相对于自己而言，人们总是更愿意牺牲被爱者的安宁。

264、 所谓的慷慨，常常是虚荣地给予，与我们所赠之物相比，我们更偏爱虚荣心的满足。

265、 同情心通常是面对他人不幸时自己内心邪恶的一种反映。它是一种微妙的先见之明，可以预见我们可能遭受的苦难。我们帮助他人是想在类似情况下也能获得帮助。实际上，我们所提供的帮助不过是提前为自己做出的有利安排。

266、 心胸狭隘者顽固不化；他们不轻易相信无法看到的东西。

267、 如果认为世上存在像野心与爱情一般强烈、且彼此相克的情感，那只是一种自欺。懒散安逸，虽然看似软弱无力，却常常是控制我们的主人。它能颠覆生活中的所有计划和行动，无声无息地消磨、摧毁我们的激情和美德。

268、 由于骄傲和懒惰，人们常常不经过充分的考察就迅速认定罪行。他们一方面希望找到罪犯，一方面却不想花力气审视案情。

269、 我们给予法官的信任常常带有最卑鄙的动机，我们将自己的名誉和声望都托付于他们的审判。而这些法官或是出于嫉妒，或是出于成见，或是因为才智匮乏却与我们对立，因此，为了使他们做出有利的判决，我们不得不在许多方面牺牲宁静的生活去铤而走险。

270、 没有人有足够的智慧清楚自己所做的全部恶行。

271、 赢得一项荣誉是获得更多荣誉的保证。

272、 青春是一种醒不了的陶醉，是理性的躁动。

273、 对于已经获取世人盛誉的人，再没有什么能比他通过最卑微的手段、小心翼翼地博得名声更能羞辱他的了。

274、 世上有一种人，他们在日常生活中常干歪门邪道的事，除此之外一无长处，但他们却得到了人们的认可。

275、 新鲜的美丽之于爱情，犹如鲜花之于果实，虽光泽可人，却稍纵即逝、一去难返。

276、 天性的善良，虽自夸天真无邪，但只需要一点点利益诱惑就能将其扼杀。

277、 分离，使经不起风雨的情感灰飞烟灭，却使海枯石烂的真情与日俱增，正如风能吹熄蜡烛的微光，亦能鼓动大火的烈焰。

278、 女人经常认为自己在恋爱，其实却不是。一段风流韵事、情感所诱发的悱恻情思、享受被爱之乐的天性、拒绝时的难以启齿，这些都使她们相信自己拥有的是真正的爱情，但实际却是浅薄的调情而已。

279、 替我们处理事物的人经常令人不满的原因是，他们几乎总是为了工作而放弃朋友的利益，他们希望尽善尽美，保持信誉。

280、 当过分夸大朋友的温柔体贴时，我们更多的是想展现自己的美德，而不是表达感激之情。

281、 我们对初入社会的新人的赞美，常常是出于对事业有成者的嫉妒。

282、 骄傲，不但能激励我们，而且还使我们的嫉妒之心有所节制。

283、 有些谎言伪装得与真相如此相像，以至于我们反倒怀疑自己原来的判断有误。

284、 有时，为别人提供好建议与懂得如何利用他人给我们的忠言一样需要才智。

285、 纯恶无善之人的危害反倒少一些。

286、 宽宏大量的含义恰如其名；但我们还可以说它是一种自我感觉良好的骄傲之情，一种获得赞誉的最高尚途径。

287、 真情不再，覆水难收。

288、 丰富的想象力不能就一件事为我们提供多种解决方案。当某种构想涌上心头时，我们却因才智匮乏而犹豫不决，无法当机立断选定最佳方案。

289、 在某些时候，对一些问题和弊病的补救措施只能使事态更糟。知晓采取措施的时机才是真明智。

290、 假装单纯是一种高超的骗术。

291、 精神与性格一样，存在着很多缺陷。

292、 人的德行有周期变化，犹如庄稼有季节更迭。

293、 个人的脾气有如建筑物一般有多个视角，有些令人赏心悦目，有些则差强人意。

294、 节制无法抵御、征服野心，两者水火不容。节制是精神的倦怠和慵懒，野心是精神的活力和热忱。

295、 我们总是喜欢崇拜自己的人，却不总喜欢我们崇拜的人。

296、 我们不了解自己的所有愿望是明智的。

297、 爱自己不尊敬的人很难，但爱那些自己非常尊重、尊重程度甚至超过自己的人同样不容易。

298、 我们身体上的各种气质通过一种共同的途径和规则，潜移默化地影响着我们的意志。它们协同前进，秘密地、持续不断地支配着我们，悄无声息地在我们所有活动中扮演着重要的角色。

299、 大多数人的感激不过是一种隐蔽的愿望，希望得到更大的恩惠。

300、 世上几乎所有人都会欣然地偿还那些小债务。许多人对滴水之恩常怀感激之情，但也有人对大恩大德忘恩负义。

301、 愚蠢如传染病一样易于感染。

302、 许多人蔑视财富，但很少有人知道如何利用财富。

303、 只有面对价值菲薄之物时，我们才有足够的勇气不去相信它的表象。

304、 无论人们将什么优秀品质加诸我们，我们自己都不会觉得新鲜。

305、 我们可以原谅使自己厌烦的人，却无法原谅认为我们令人厌烦的人。

306、 利益，常因我们的不端行为受到谴责，也因为我们的善行得到赞扬。

307、 当我们还有能力施与恩惠时，我们身边几乎没有忘恩负义之徒。

308、 个人自我吹嘘无伤大雅，大家一起互相吹捧才荒唐可笑。

309、 节制被视为一种美德，既可以限制伟人的野心，也可以安慰运气和能力都欠佳的平庸者。

310、 有些人注定是蠢材：他们不但自己选择去做蠢事，而且命运也迫使他们做蠢事。

311、 人生中有些事需要有一点傻里傻气才能巧妙地处理好。

312、 如果有人看似从未做过蠢事，那是因为人们对他们的观察不够仔细。

313、 情人对彼此永不相厌他们始终在讨论自己。

314、 我们的记忆力有时好得出奇，可以记起最微不足道的琐事；但有时却糟糕得很，忘记我们把这些事对同一个人讲了多少遍。

315、 当我们极度热切地讨论起自己时，我们应警告自己，我们的倾听者未必如此热衷。

316、 通常阻碍我们向朋友敞开心扉的不是我们对朋友的不信任，而是对自己的不信任。

317、 意志不坚者不可能真诚。

318、 帮助忘恩负义者不算是大不幸，被恶棍感激才最令人难以忍受。

319、 也许有办法使傻瓜变聪明，却无良策抚平扭曲的心灵。

320、 如果我们冒昧地揣度朋友及恩人的缺点，就无法长久地保持对他们本应有的情感。

321、 对王公贵族们所没有的美德大加赞扬，无异于是对他们的迎面抨击，却不用担心受惩罚。

322、 有些人的爱令我们难以承受，致使我们和恨我们的人走得更近。

323、 害怕被鄙视的人真正可鄙。

324、 我们的才智与财富同样都受命运的摆布。

325、 妒忌中自恋的成分要超过爱。

326、 我们常常依赖邪恶的弱点自我慰藉，因为理性的力量不足以安慰我们。

327、 嘲弄本身比被嘲弄的对象更不体面。

328、 我们承认自己有小缺点的原因不过是要使人相信我们并无大过。

329、 妒忌比仇恨更难调解。

330、 有时，我们自以为憎恶阿谀奉承，但实际上我们只是不喜欢奉承的方式。

331、 我们宽恕的程度取决于我们爱之深浅。

332、 与受冷遇时相比，感觉幸福时更容易对情人不忠。

333、 女人不了解调情的全部威力。

334、 女人只有在心怀痛恨时才能彻底严肃。

335、 相对于爱情而言，令女人更难割舍的是调情。

336、 在爱情中，欺骗始终比猜忌走得更远。

337、 有一种爱情，如果超过一定范围就会阻止妒忌的产生。

338、 某些优秀品质如人的各种知觉一样，那些想得到它们的人既不能感知到它们，也无法理解它们。

339、 过于强烈的仇恨会使我们的人格不如所恨之人。

340、 人们评价自己的善恶时只根据自恋的程度。

341、 大多数女人的小聪明非但使她们更具理性，而是使她们变得更愚蠢。

342、 年轻人的激情并不比老年人的冷淡更危险。

343、 乡音难改，心系故国。

344、 要想成为伟大的人物，就应该懂得如何利用命运赐予的所有机会。

345、 像植物一样，大多数人都具有潜在的品质，有待机遇去发掘。

346、 机会使别人认识了我们，也使我们更了解自己。

347、 如果一个女人的情绪失去控制，那么她的精神和心灵也将失控。

348、 除了那些意见与我们相合者，我们几乎找不到头脑清醒的人。

349、 当一个人陷入爱河时，就会变得多疑，甚至怀疑自己最信任的人。

350、 爱情创造的最伟大奇迹就是根除了调情。

351、 为什么我们对欺骗自己的人心怀怨恨，那是因为他们自认为比我们更聪明。

352、 当我们不再爱一个人时，分手也是件棘手的事。

353、 我们几乎总是厌烦那些我们本不应厌烦的人。

354、 绅士可以像疯子一样去爱，但绝不会像野兽。

355、 有些缺点如果经过精心掩饰也会像美德一样熠熠生辉。

356、 对于有些朋友，我们失去他们时的惋惜之情要胜过我们的悲伤；而对于另一些朋友，我们的悲伤却超过我们的惋惜。

357、 通常，我们只真心赞美那些崇拜我们的人。

358、 卑微的心灵，小事即可将之挫伤；伟大的心灵，经历风雨却不受伤害。

359、 谦逊是基督教美德的真实明证。失去谦逊，我们的缺点将永远存在，因为骄傲会将其掩盖，使众人无法得见，有时连我们自己也被迷惑。

360、 不忠使爱情破灭。当我们有理由去嫉妒时也不应该那么做，因为有能力挑起别人妒忌的人一定会招来嫉妒。

361、 与我们对他人做出很大的不忠相比，别人对我们的一点点不忠更令我们感到羞辱。

362、 妒忌总与爱情共生，却不与它一同消亡。

363、 大多数女人对爱人的死悲痛欲绝不是缘于爱情，而是想证明她们值得别人爱。

364、 无论对别人还是对自己做恶事都会给我们带来痛苦，但前一种痛苦要小一些。

365、 我们非常清楚，谈论自己的妻子不是什么高雅之事；但我们却不太清楚，谈论自己同样格调不高。

366、 有些天生的美德，自拥有之日起就逐渐堕落为恶行；有些后天品行在刚获得时从不完美。例如，当天性本应该赋予我们善良和勇气时，理性一定在教导我们如何管理自己的财产和信心。

367、 无论我们对谈话对象的诚意怎么怀疑，我们还是认为他们对我们一定比对别人更真诚。

368、 品德高尚、对自己的角色永不厌弃的女性寥寥无几。

369、 大多数品行端庄的女性有如隐藏的宝藏，因无人找寻而得以保全。

370、 为摆脱爱情而进行的自虐，有时比爱人对我们的伤害更残酷。

371、 能真正了解自己恐惧的懦夫不多。

372、 被爱者常常犯这样的错误：他们察觉不出爱已于何时停止。

373、 大多数年轻人粗鲁无礼时却认为自己是天性率真。

374、 有些眼泪，在欺骗了别人之后，继续欺骗自己。

375、 当爱上一个女人时，如果我们认为爱的是她本身，那我们就大错特错了。

376、 平庸者常常谴责自己无法企及的一切。

377、 真正的友谊可以破除嫉妒，真正的爱情可以根除调情。

378、 洞察力的最大缺点是过犹不及。

379、 我们可以授人以忠告，却无法启迪他人的品行。

380、 德行堕落时，品位也随之下降。

381、 正如光线能显示物体的形状，命运能彰显我们的德行或恶行。

382、 不忠，与为保持对爱人的忠贞而进行的种种挣扎同样乏善可陈。

383、 我们的行为有如押韵游戏(bouts-Rim6s)中的韵脚，每个人都可以填入自己喜欢的解释。

384、 渴望谈论自己，而且愿意曝光自己希望别人知道的缺点，这些构成了我们真诚的主要部分。

385、 唯一使我们惊讶的是我们居然还没丧失惊讶的能力。

386、 不管一个人的爱太多还是太少，他都很难得到满足。

387、 再没有比不允许自己犯错误的人所犯的错误更多的了。

388、 蠢人身上缺乏使之跻身优秀行列的潜质。

389、 如果虚荣没有颠覆所有美德，至少也使它们摇摇欲坠。

390、 我们无法容忍别人的虚荣心，因为它伤害了我们的虚荣心。

391、 放弃利益比放弃品位更容易。

392、 只有从未得到命运垂青的人才会感叹命运之神有眼无珠。

393、 我们应像对待健康那样对待命运：好运来临时尽情享用，厄运缠身时耐心等待，除非遇到极端情况，否则绝不采取重大的补救措施。

394、 不雅之事可在军营中绝迹，但在宫廷中却屡见不鲜。

395、 -个人可能比其他人聪明，但不可能比所有人都聪明。

396、 被爱人欺骗很不幸，但知道欺骗的真相更不幸。

397、 人们会长久地保持与第一个情人的关系如果没有第二个的话。

398、 我们没勇气说自己完美无瑕，也不敢说敌人一无是处，但事实上，我们心里却这么认为。

399、 在所有缺点中，我们最容易承认的是懒惰。人们认为懒惰可以瓦解所有美德，即使不能全部摧毁，至少也能使它们无法发挥作用。

400、 有一种伟大不依赖命运：它是某种使我们与众不同的风度，注定我们要成就一番事业；它是我们不知不觉中赋予自己的价值。正是凭借这种品质，我们才赢得了他人的尊敬。(整理）这种品质比出身、地位甚或德行本身更能提升我们，使我们在人生境界上超越他人。

401、 也许有的人才得不到合适的职位，但职位永远需要相应的人才。

402、 地位之于品行，恰如华服之于佳人。

403、 调情中爱情的成分最少。

404、 命运有时利用我们的缺点提升我们。有些人十分令人生厌，要不是为把他们打发走，我们不会对他们如此赏赐。

405、 我们的天性在内心深处隐藏得如此之深，以至于我们连自己的天赋和才能也不甚了了。只有激情才能让我们发现自己的潜能。比起机巧之心，激情有时能为我们提供更真实、更完美的视野。

406、 我们毫无经验地步人人生的每个阶段，尽管韶华日增，也总有我们尚未经历的人生。

407、 女人卖弄风情是为了表达对情人的珍视，掩饰对其他女人的妒忌，并以此为荣。

408、 我们比曾经骗过我们的人显得更愚蠢，即使他们也被别人欺骗。

409、 当女人人老珠黄时，她所做的最危险的蠢事就是忘记自己已不再可人依旧了。

410、 如果世人知道我们行动背后的动机，那么即使是最完美的行为也会使我们羞愧。

411、 我们在友谊中付出的最大努力就是让朋友发现自己的缺点，而不是暴露自己的缺点。

412、 缺点大都可以原谅，但采取各种手段掩盖缺点却不可原谅。

413、 无论该遭受何等的耻辱，我们也总有能力重塑自己的品格。

414、 欠缺凤趣者无法长久取悦于人。

415、 傻瓜和疯子只能理解与之相称的才智。

416、 凭借才智，我们有时行为粗鲁、肆无忌惮。

417、 爱情中，最先摆脱失恋痛苦的恢复得最好。

418、 不愿显得轻薄的少女和不想看似荒唐的老者，他们谈论爱情时都不应该表现出兴致勃勃的样子。

419、 力所能及的工作使我们觉得自己了不起，而力所不逮的工作使我们看起来卑微渺小。

420、 在逆境中，当我们不得不降低自己的人格时，我们却认为自己可以不屈不挠地挺过去。我们承受着灾难带来的不幸，但对于不堪厄运折磨的人，我们也不将之视为懦夫。

421、 在与人交谈时，自负的重要性有时超过了才智。

422、 所有的激情都使我们犯错，但爱情却使我们荒唐。

423、 很少有人懂得如何老去。

424、 我们认为自己具有的缺点往往与我们实际有的正好相反。例如，当我们软弱时我们却自吹如何坚强。

425、 洞察力有时会扮演预言家的角色，这时它比所有其他能力更能撩拨我们的虚荣心。

426、 新朋友的新鲜和老朋友的默契，无论这两者如何截然不同，都能使我们对朋友的缺点视而不见。

427、 大多数朋友使我们对友谊心生厌倦，大多数献身者使我们对虔诚深恶痛绝。

428、 在我们的朋友中，我们更容易原谅没有发觉其缺点的人。

429、 恋爱中的女人，宁愿原谅重大的过失，也不愿原谅小小的不忠。

430、 爱情有如生命一样，在步入垂暮之年时，虽然已没有欢乐可言，但还得为了痛苦而继续活着。

431、 再没什么比故作自然更矫揉造作的了。

432、 对善行的真诚赞美在某种程度上也属于行善。

433、 天性崇高者的最明确标志是生来就没有嫉妒之心。

434、 当朋友欺骗了我们时，对他们的友情我们理应报以冷漠，但当他们遭遇不幸时，我们则应报以怜悯。

435、 命运和脾气统治着世界。

436、 了解一群人远比了解一个人更容易。

437、 在评判一个人的品行时，不应根据其能力的大小，而是要依据他运用能力的方式。

438、 世上无疑存在着一种感激，不但使我们接受恩惠时心无内疚，而且可以以此回报朋友，使他们刘我们心生感念。

439、 如果我们彻底清楚自己的欲望，就不会热切地期待太多事情。

440、 大多数女人很少钟情于友情的原因是，体验到爱情后友情就淡然无味了。

441、 友情与爱情有一点很相似，那就是无知往往比知道真相更令我们幸福。

442、 我们经常试图把不愿改正的恶习当作美德。

443、 就算是最强烈的激情也会带来些许宁静，但虚荣心却始终使人不得安宁。

444、 老年人犯起傻来比年轻人更愚蠢。

445、 与恶行相比，软弱对美德更有害。

446、 耻辱和妒忌之所以能深深地刺痛我们，那是因为虚荣心不帮助我们忍受它们。

447、 礼仪是所有规则中最轻微的，也是人们最愿意遵守的。

448、 训练有素的头脑可以从容地顺从缺乏训练的头脑，但要引导它却困难得多。

449、 如果命运突然降大任于我们之前没有一步步引导我们的期待，也没有提升我们的希望，那么我们几乎不可能胜任这项工作，也不配担此重任。

450、 我们的骄傲经常随着其他缺点的减少而膨胀。

451、 有点小聪明的蠢人最令人厌烦。

452、 没有人会认为，自己无论在哪方面都不如世上最有能力的人。

453、 在应对重大事情时，与其费心费力地创造机会，还不如好好利用现有的机会。

454、 我们很少认可这样的情况：只要别人不说我们的坏话，我们就放弃有利的条件而接受不利的条件。

455、 世人的判断多么扭曲：总是虚假的功绩受到偏爱，而真正的德行却得不到公正的评价。

456、 常有不乏才智的蠢人，却没有严谨慎重的傻瓜。

457、 向世人展示真我，而不是装成其他面孔，这样会给我们带来更多益处。

458、 敌人对我们的评价比我们对自己的评价更接近真实。

459、 治疗爱情伤痛的药有多种，但没有一种万无一失。

460、 如果一个人清楚自己在激情驱使下所做的一切，那么他是明智的。

461、 年老是一名暴君，只因受到生命的刑罚，就禁止了青春的所有欢乐。

462、 骄傲，使我们谴责自己所没有的缺点，同时蔑视我们所不具备的优点。

463、 在我们对敌人不幸遭遇的叹息中，更多的是骄傲而不是善良；我们赐予他们同情，不过是为了显示自己如何优越。

464、 ,世上有一种超出我们理解的极善和极恶。

465、 清白的不幸在于不能像罪恶一样自我保护。

466、 在所有的强烈情感中，爱情最能使女人达到极致。

467、 虚荣心唆使我们做下的错事与其说有悖理性，不如说与我们的品位相抵牾。

468、 某些不良的品质可以造就伟大的天才。

469、 我们从不热切地谋求理性渴望得到的东西。

470、 我们所有或好或坏的品质都无法预料，它们几乎都受机遇的摆布。

471、 女人只有在初恋时才爱她的爱人，而随后她所爱的却是爱情本身。

472、 骄傲像其他情感一样有其愚蠢之处。一方面我们耻于承认自己妒忌别人，另一方面却因为曾有这样的妒忌心和能够妒忌而沾沾自喜。

473、 真正的爱情不易寻到，真正的友谊更为难求。

474、 很少有女人容颜已老仍魅力犹存。

475、 自信，在很大程度上由希望得到同情或崇拜的心理构成的。

476、 常常是我们所妒之人的幸福早巳结束，而我们的妒忌之火尚未熄灭。

477、 那种能够抵御爱情诱惑的坚定力量，同样也使我们的这份坚持得以长久不息。而动辄被各种情感挑动的软弱之人，几乎从未真正拥有过真情。

478、 不是幻想使我们发明了各种各样的诸多矛盾，它们原本就存在于我们的内心。

479、 只有性情坚毅者才能拥有真正的温柔。那些貌似温柔者不过是软弱之徒，他们很容易变得粗暴无情。

480、 如果我们要改正一个人胆怯的缺点，就不应采取责备的方法。

481、 真正的好性情无比稀有，那些自认为脾气好的人不过是圆滑软弱之人。

482、 我们的头脑好逸恶劳，习惯于轻松愉快的事情。这种习惯禁锢了我们的学问，没有人肯下苦功、尽其所能地提升和拓展自己的精神境界。

483、 我们的揶揄讽刺常常出于虚荣，而非恶意。

484、 当某种激情的余绪仍在扰乱我们的心弦时，我们更倾向于开始一段新的情感，而不是等待旧情彻底平息。

485、 那些曾拥有激烈情感的人经常发现，他们的全部生活已在治疗情伤中变得凄惨不堪了。

486、 与自恋相比，妒忌与我们更如影随形。

487、 精神比身体更懒散。

488、 我们精神的平静或不安，不完全取决于生活中的大事，而取决于日常琐事安排得是否明智合理。

489、 无论是多么邪恶的人，也不敢公然与美德为敌。他们要迫害美德时，就违心地认为这种美德是伪善，或者将一些罪名加于其身。

490、 我们经常由爱转入野心，却不会再从野心回到爱。

491、 人们几乎总是对极度的贪婪有所误解，因为没什么激情像它一样经常偏离目标，也没有什么激情如此受眼前利益的影响以至于损害了未来利益。

492、 贪得无厌有时会适得其反：有无数的人为了那些靠不住的、遥遥无期的期待而牺牲自己的财产，还有人为了眼前的蝇头小利而错失了未来的大利益。

493、 人们通常发现不到自己有很多缺点。当他们假装具有某种品质并努力加以培养时，他们的缺点也就不知不觉地增加了，而且最终会演变为无法改正、有如天生一般的缺点。

494、 人们谈论自己的行为举止时显得自己毫无过错，这说明他们比我们预想的更清楚自己的缺点。通常将他们蒙蔽的自恋却给他们以启发，使他们具有了一种非常准确的洞察力，知道如何抑制或掩饰可能招致指责的最小缺点。

495、 年轻人走入社会时应该要么是羞怯的，要么是冒失的；故作的严肃镇定通常会露出马脚，变为粗鲁无礼。

496、 如果错只在一方，争吵则不会持久。

497、 对于女人而言，年轻但不漂亮，或漂亮却不年轻，这两者都不足称道。

498、 有些人如此漫不经心、变化无常，以至于他们既没有真正的缺点，也没有固定的品行。

499、 女人的第一次调情通常不会引起人们的猜测，除非人们看到了第二次。

500、 有些人如此关注自我，以至于他们在恋爱时也是沉浸于爱情的感受中，而不是全神贯注于他的恋人。

501、 爱情虽然令人愉快，但更取悦人的却是爱情的表示方式，而非其本身。

502、 从长远看，才智过人却性情乖张的人比才智平平却富于理智的人更招人厌烦。

503、 所有邪恶中以妒忌为甚，但引入妒忌的人最不受人同情。

504、 激情不过是血液温度的指示器，有时冷，有时热。

505、 好运时的节制只是担心傲慢会招致耻辱，或是害怕失去所拥有的一切。

506、 节制有如节食；我们不想吃得更多，是因为害怕生病。

507、 所有人都发现，为了骗到值得欺骗的人，先要欺骗自己。

508、 骄傲，独自一人充当了人生喜剧的不同角色后，似乎厌倦了自己的诡计和不同的面孔，它开始展示自己的本来面目，并通过傲慢发现自己，而且傲慢展现的骄傲越来越多，我们甚至可以说傲慢不过是一道闪电，它开启了骄傲的到来。

509、 可以准确地知道何时会倒霉也算是一种幸运。

510、 如果我们无法在内心中找到宁静，在别处也不会找到。

511、 -个人只有对自己的命运负责，才能对要做的事情负责。

512、 爱情之于相爱的人的灵魂，犹如灵魂之于它赋予生命的肉体。

513、 开始恋情时和结束恋情时人们都不会感到无拘无束。男子无法坦诚地抱怨爱人的喜怒无常，而女子也无法公道地埋怨爱人的浮躁。

514、 为人稳重的法官主持正义不过是出于对自己地位的爱惜。

515、 当我们厌倦爱情时，如果此时我们的情人对我们不忠，那我们也乐得摆脱忠贞对我们的束缚。

516、 我们第一次从朋友的幸福中感受到喜悦的冲动时，那既不是因为我们天性善良，也不是因为友谊，那只是自恋的结果。这种自恋心使我们有一种愉悦的感觉，认为幸运也会轮到我们头上，或是可以从朋友的好运中分一杯羹。

517、 在最好朋友的不幸中，我们总会发现不是所有的事情都令人不快。

518、 如果我们自己都不能保守秘密，还怎么指望能别人替我们守口如瓶。

519、 看起来自恋不满足于只拥有改变自己的力量，它还增添了改变其他对象的能力，而且方式令人震惊；它将他们伪装得如此巧妙以至于骗过了自己，它甚至改变事情的状态和性质。因此，如果某个女性与我们为害，而且对我们心怀仇恨、迫害有加，我们的自恋就义正词严地宣判她的行径。它会极度夸大她的缺点，就算她的优点看着也不舒服、感觉比缺点更讨人厌。但如果这个女人变得对我们有利，或出于利益考虑与我们重归于好，我们独断专行的自我利益将为她重新披上之前仇恨剥夺去的迷人光芒。她的缺点将被淡忘，优点则变得好上加好；我们甚至会调用全部的宽容去证明她之前对我们的交恶是合情合理的。现在虽然所有激情都证明了它的正确性，但爱情表现的最淋漓尽致。我们可以看到有的人因恋人的忽视或不忠而动怒，并按照激情的启发来酝酿竭尽所能的报复。不过，只要一看见恋人他的怒气就已平息。他的情感告诉他美丽是无罪的，他只会谴责自己，后悔对恋人的责备。凭借自恋那奇迹般的力量，他美化了恋人的劣行，把她的全部过错揽在了自己身上。

520、 没有什么人像懒人那样给别人造成那么大的压力，他们满意于自己的懒散，却又希望显得勤奋。

521、 盲目是骄傲的最危险后果，它看似能够滋养和扩大我们的骄傲，但同时也使我们失去了获得慰藉不幸、改正缺点的机会。

522、 当我们在别人身上找不到理性而心生绝望时，我们自己也没有什么理性可言了。

523、 哲学家们，尤其是塞内加，他们的清规戒律没有使犯罪减少，它们只不过被用来构筑骄傲。

524、 当我们察觉不出朋友之间的冷淡日益增加时，我们的友情也就所剩无几了。

525、 冷静和平常也许是最明智的处事方法，但在处理最严重的事情时却很少看到这种方法。

526、 最难以察觉的愚蠢产生于最精微的智慧。

527、 饮食节制或者是出于对健康的热爱，或者只是因为无法吃得太多。

528、 我们只有厌于谈论某些事时，才真正开始将之遗忘。

529、 那些赠予我们的赞美之词至少可以帮助我们立定脚跟去履德践行。

530、 自恋小心翼翼地避免接受奉承的人变为最能奉承别人的人。

531、 人们谴责邪恶、赞美美德的出发点只有一个：那就是利益。

532、 人们很少区分生气的种类，其中的一种轻微而毫无恶意，发作时还和颜悦色，但另一种则令人震惊，确切地说，那是自尊心的一种盛怒式的爆发。

533、 与常人相比，伟人不一定欲望更少、美德更多，他们只是有更大的抱负。

534、 君主们铸造钱币时，他们按自己的意愿为其赋予价值，并强迫人们根据流通价值、而不是实际价值来接受它们；他们对待人时亦是如此。

535、 自恋天性凶残，它的冷酷无情几乎无人能及。

536、 我们的全部美德正如一位意大利诗人对女性礼仪的形容：通常那只是显得忠贞的一种技巧而已。

537、 窃钩者诛，窃国者侯。

538、 人们的善或恶永远不会过多。

539、 没有能力做出大奸大恶的人，不会轻易怀疑别人能做出如此恶行。

540、 葬礼的繁华更多关乎的是生者的虚荣，而非死者的荣誉。 （）

541、 无论世界如何变幻纷呈，我们总能发现一个隐秘的链条、一种天定的秩序，其中的每件事情都各得其所，按照注定的轨迹前行。

542、 面对战争的危险时我们需要勇猛，勇猛能带来坚定；而在密谋时则需要大无畏，只有大无畏才能支撑心灵。

543、 那些希望按出身定义胜利的人一定愿意模仿诗人，将之称为天国的女儿，因为地上找不到胜利诞生的影子。其实，胜利产生于无数的行动。做出这些行动的人不以追求胜利而目的，他们的唯一目的就是各自的具体利益。这些人汇聚成一支大军，为自己的晋升和荣誉而进发，结果却产生了如此伟大、全面的胜利。

544、 从未身涉险境的人谈不上勇敢。

545、 与欲望和希望相比，人们更多的是为感激设定界限。

546、 模仿总是令人不快。那些自然、本色的东西原本魅力十足，但一经仿制就令人兴趣全无。

547、 我们痛惜于朋友的离去，这往往不是因为朋友的德行，而是出于自己的需要，而且我们认为他们对我们的这种价值观念一定印象深刻。

548、 满世界泛滥的一般意义的善很难与技巧和聪明区分开来。

549、 要想永远不受侵犯，就得让别人相信，如果对我们行恶就会得到报应。

550、 坚信能够得到快乐，结果常常收获不快。

551、 自信，很大程度上源自我们对他人的信任。

552、 有一种普遍性的革命，不但改变了精神世界的品位，而且改变了世界的命运。

553、 真实是极致之美的基础和前提。一件事无论多么具有才情，但如果它所展现的一切和拥有的一切都不是真实的，那么则无法称之为美和善。

554、 有些美好的事物在未完成时比过分雕琢后更光彩照人。

555、 宽宏大量，是骄傲的高贵成就，它使人不但可以掌握自我，还可以掌握一切。

556、 -国的奢靡之风和过于繁缛的政策是其衰落的前兆，因为各方都为追逐自己的利益而背弃集体利益。

557、 在所有情绪中，我们最不熟悉的莫过于懒惰。虽然懒惰的强烈难以察觉，它所招致的恶行又十分隐蔽，但它却是最热情、最邪恶的一种情感。如果我们留意它的威力，我们就会发现，在所有情况下，懒惰掌握着我们的全部情感、兴趣和快乐。正如寓言故事中的鲫鱼，它的强大吸盘使大船也无法前行。在应对最重要的事情时，懒惰这座暗礁，比突如其来的暴风和最猛烈的暴风雨更危险。懒惰的宁静有一种魔力，可以一下子就中断最热切的追求和最固执的决心。事实上，为了彻底了解这种情绪，我们必须说懒惰有如灵魂的天福，它能慰藉我们的全部损失，填补我们所有的欲望空缺。

558、 我们喜欢品读他人的品性，却不喜欢被别人评头论足。

559、 如果一种疾病迫使我们只有通过苦行式的起居才能维持健康，那么这种疾病是多么令人厌恶。

560、 不受爱情拘束时获得爱情很容易，难的是得到爱情后如何才能将其摆脱。

561、 通常，使女人献身爱情更多的是因为她们的软弱，而非激情。因比那些大胆敢为的男人比其他人更容易成功，虽然他们并不那么可爱。

562、 在爱情中不主动去爱，才是保持被爱的良策。

563、 恋人之间需要一种真诚，以便在不再相爱时可以真情坦白。这种真诚，虽然没有人拒绝，但其目的当然不是希望恋人告知爱情已结束，而是希望确保自己仍然被爱着。

564、 爱情最恰当的比喻是发烧，无论是发作的强度还是持续的时间，我们都无力控制。

565、 技术最不娴熟者的最大技巧就是，懂得如何屈服于他人的指导。

566、 当与他人打情骂俏时我们最怕见到自己的爱人。

567、 我们应该为自己的缺点而自我安慰，毕竟我们还有能力拥有这些缺点。

568、 利益是自恋的灵魂。身体如果离开灵魂，则无法看、无法感觉、无法认识、无法思考、无法行动。同样，自恋脱离了利益，也将不能看、不能听、不能嗅、不能行动。这就仿佛一个人为了自己的利益可以赴汤蹈火，而为别人的利益他却感到寸步难移。我们在谈话中谈论自己的事情时，我们的听众却倍受折磨、昏昏欲睡，但当我们的叙述中涉及到与他们有关的事情时，他们又能迅速地恢复活力。由此我们可以看出，无论是交谈还是做事，只要与自己利益关系紧密我们就充满活力，否则我们就会心不在焉、反应迟钝。

569、 为什么人们疾声反对那些揭露人性的箴言，那是因为我们害怕内心的想法被别人揭露。

570、 希望与恐惧如影随形。

571、 人们为了挽救名誉常常甘冒生命危险。有了如此的经历后，人们可以轻松地获得事业的成功。当然，那些不惜性命攻城拔地的将士更优秀，他们比只用生命捍卫荣誉的人有更多的功绩，也有更广阔、更务实的视野。前者司空见惯，后者却不易寻觅。

572、 品位会改变，但意志一如既往。

573、 与我们自身相比，我们钟情的女人更能控制我们。

574、 我们都轻易相信自己的愿望，这使我们很容易认为别人有缺陷。

575、 我非常清楚，理性与才智对于每个年龄段的人来说都是乏味的，而品位并非一成不变，某一段时间流行的在其他时候可能并不流行。这使我相信，很少有人懂得如何老去。

576、 为了惩罚人类的原罪，上帝允许我们喜欢自己的自恋心，并在所有日常活动中饱受自恋的折磨。

577、 到目前为止，我对那个仆人的人生观的看法就是如此；我认为那种生命状态下的所有舞步都令人怀疑其中是否有快乐的成分。

578、 许多人希望变得虔诚，但没有人希望变得谦卑。

579、 身体的劳作可使我们免于精神的痛苦，可怜的人也因此得到幸福。

580、 真正的禁欲苦行是不为人知的，因为虚荣心使为人所知的苦行变得容易承受。

581、 谦卑是一座祭坛，上帝希望在上面得到我们的献身。

582、 几乎不需要什么就可以使智者幸福，但没有什么可以让傻瓜满意，这就是为什么大多数人都感到不幸的原因。

583、 我们自寻烦恼常常不是为了幸福，而是要让别人相信我们是幸福的。

584、 第一丝的欲念容易消除，但随之而来的欲壑却难填。

585、 智慧之于灵魂，犹如健康之于身体。

586、 尘世间所谓的伟大人物，他们既不能掌握自己身体的健康，也不能控制心灵的宁静；他们总是为追逐利益付出太大的代价。

587、 在强烈地追求某件事情之前，我们先要看一看它能为拥有者带来何种幸福。

588、 真正的朋友是最大的财富，也是最为人轻视的财富。

589、 恋人们不愿看到对方的缺点，除非爱情的魔力已失去效力。

590、 谨慎与爱情在一起并不般配，如果爱情的比例增加，谨慎则减少。

591、 有时，男人拥有一个嫉妒心很强的妻子也是很惬意的，因为他总能听到妻子谈及他的心仪者。

592、 同时拥有美德和爱情的女人该是多么可怜1

593、 聪明人发现，与其卷入冲突，不如解决冲突。

594、 研究人比研究书本更有必要。

595、 积善之人多善事，积恶之人多祸事。

596、 乡音难改，乡情难忘。

597、 像植物一样，大多数人都具有潜能，有待机遇去发掘。

598、 品行端庄的女人有如隐藏的宝藏，发现这座宝藏的人只要不向人吹嘘，自能得其受用。

599、 大多数女人因失去爱人而哭泣，她们这么做与其说是为了显示自己的爱情，还不如说她们想证明自己值得别人爱。

600、 许多品德高尚的女人已厌倦自己所扮演的角色。

601、 如果我们认为我们是为爱而爱，那我们就大错特错了。

602、 不忠，与为保持忠贞而加于自身的种种克制同样乏善可陈。

603、 有些我们本应嫉妒的人，却懂得如何使别人不妒忌。

604、 妒忌总与爱情共生，却不总与之一同消亡。

605、 爱之弥深，愈难发觉爱情已不复存在。

606、 我们非常清楚不应谈论自己的妻子，但我们总是忘记这同样适用于我们自身。

607、 机会使别人认识了我们，也使我们了解了自己。

608、 除了与我们意见相合者，我们几乎找不到头脑清醒的人。

609、 通常，我们只称赞那些崇拜我们的人心地善良。

610、 人们责备自己仅仅是为了得到赞扬。

611、 卑微的心灵，最小的事情即可将之挫伤。

612、 有些缺点如果经过精心掩饰，会比至善的美德更讨人喜欢。

613、 为什么我们对向我们耍手段的人心怀怨恨，那是因为他们自认为比我们更聪明。

614、 我们几乎总是厌烦那些厌烦我们的人。

615、 别人对我们的伤害常常不如我们对自己的伤害大。

616、 当我们耻于沉默时，不妨说些客气话。

617、 有勇气承认的错误永远可以原谅。

618、 洞察力的最大缺点不是直达事物本质，而是过犹不及。

619、 我们可以授人以忠告，却无法授人以从中获益的智慧。

620、 德行堕落时，品位也随之下降。

621、 正如光线能显示物体的形状，命运能发现我们的恶行或德行。

622、 我们的行为有如押韵游戏(bouts-Rimes)中的韵脚，每个人都以有利于自己的方式解释。

623、 再没有什么比相信自己被爱着更自然、更具欺骗性的东西了。

624、 与恩人相比，我们更愿意见到接受我们恩惠的人。

625、 隐藏观点比捏造原本不具有的观点更难。

626、 重新恢复的友谊比不曾破裂过的友谊更需要精心呵护。

627、 不喜欢任何人的人，比不讨任何人喜欢的人更不幸。

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道德箴言

1、霸祖孤身取二江，子孙多以百城降。豪华尽出成功后，逸乐安知与祸双？——王安石

2、有德行的人之所以有德行，只不过受到的诱惑不足而已；这不是因为他们生活单调刻板，就是因为他们专心一意奔向一个目标而无暇旁顾。——邓肯

3、我愿证明，凡是行为善良与高尚的人，定能因之而担当患难。——贝多芬

4、静以修身，俭以养德。——诸葛亮

5、青年人应当不伤人，应当把个人所得的给予各人，应当避免虚伪与欺骗，应当显得恳挚悦人，这样学着去行正直。——夸美纽斯

6、辱，莫大于不知耻。——王通

7、善气迎人，亲如弟兄；恶气迎人，害于戈兵。——管仲

8、理智要比心灵为高，思想要比感情可靠。——高尔基

9、贫而无谄，富而无骄。——子贡

10、不论你是一个男子还是一个女人，待人温和宽大才配得上人的名称。一个人的真正的英勇果断，决不等于用拳头制止别人发言。——萨迪

11、良心是由人的知识和全部生活方式来决定的。——马克思

12、夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮

13、强本而节用，则天不能贫。——荀况

14、人不能象走兽那样活着，应该追求知识和美德。——但丁

15、我们有力的道德就是通过奋斗取得物质上的成功；这种道德既适用于国家，也适用于个人。——罗素

16、天下有大勇者，猝然临之而不惊，不故加之而不怒。——苏轼

17、礼貌是儿童与青年所应该特别小心地养成习惯的第一件大事。——约翰·洛克

18、火气甚大，容易引起愤怒底烦扰，是一种恶习而使心灵向着那不正当的事情，那是一时冲动而没有理性的行动。——彼得·阿柏拉德

19、侈而惰者贫，而力而俭者富。——韩非

20、如果道德败坏了，趣味也必然会堕落。——狄德罗

21、自爱比世上最精明的人还要精明。

22、我们有无产阶级道德，我们应该发展它，巩固它，并且以这种无产阶级道德教育未来的一代。——加里宁

23、奢则妄取苟取，志气卑辱；一从俭约，则于人无求，于己无愧，是可以养气也。——罗大经

24、害羞是畏惧或害怕羞辱的情绪，这种情绪可以阻止人不去犯某些卑鄙的行为。——斯宾诺莎

25、我们的生命中断之日，才是我们的激情终止之时。

26、教育的唯一工作与全部工作可以总结在这一概念之中——道德。——赫尔巴特

27、礼貌使有礼貌的人喜悦，也使那些受人以礼貌相待的人们喜悦。——孟德斯鸠

28、智者宁可防病于未然，不可治病于已发；宁可勉励克服痛苦，免得为了痛苦而追求慰藉。——托马斯·莫尔

29、革命道德不是从天上掉下来的。它是从日常的坚持不懈的斗争和锻炼中发展和巩固起来的，正如玉石越磨越亮，黄金越炼越纯一样。——胡志明

30、共产主义不仅表现在田地里和汗水横流的工厂，它也表现在家庭里、饭桌旁，在亲戚之间，在相互的关系上。——马雅可夫斯基

31、当前的任务是，即使在最困难的条件下，也要挖掘矿石，提炼生铁，铸造马克思主义世界观以及与这一世界观相适应的上层建筑的纯钢。——列宁

32、阴谋陷害别人的人，自己会首先遭到不幸。——伊索

33、我们在对自爱的探索中只是达到这样一个发现：自爱对我们依然是一个未知的世界。

34、不念居安思危，戒奢以俭；斯以伐根而求木茂，塞源而欲流长也。——魏徵

35、一个人最伤心的事情无过于良心的死灭。——郭沫若

36、半截粉条犹爱惜公家物件总宜珍。诸生不解余衷曲，反谓余为算细人。——徐特立

37、激情常常是最精明的人变成疯子，使最愚蠢的傻瓜变得精明。

38、要留心，即使当你独自一人时，也不要说坏话或做坏事，而要学得在你自己面前比在别人面前更知耻。——德谟克利特

39、只有在不仅消灭了阶级对立，而且在实际生活中也忘却了这种对立的社会发展阶段上，超越阶级对立和超越这种对立的回忆的、真正人的道德才成为可能。——恩格斯

40、不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不伙，而耻智之不博。——张衡

41、人在智慧上应当是明豁的，道德上应该是清白的，身体上应该是清洁的。——契诃夫

42、知耻近乎勇。——孔丘

43、奢侈总是跟随着淫乱，淫乱总是跟随着奢侈。——孟德斯鸠

44、入于污泥而不染、不受资产阶级糖衣炮弹的侵蚀，是最难能可贵的革命品质。——周恩来

45、蜜蜂从花中啜蜜，离开时营营的道谢。浮夸的蝴蝶却相信花是应该向他道谢的。——泰戈尔

46、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。——刘备

47、脾气暴躁是人类较为卑劣的天性之一，人要是发脾气就等于在人类进步的阶梯上倒退了一步。——达尔文

48、在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽，这就是美德。——孟德斯鸠

49、侈则多欲。君子多欲则念慕富贵，枉道速祸。——司马光

50、没有伟大的品格，就没有伟大的人，甚至也没有伟大的艺术家，伟大的行动者。——罗曼·罗兰

51、装饰对于德行也同样是格格不入的，因为德行是灵魂的力量和生气。——卢梭

52、守法和有良心的人，即使有迫切的需要也不会偷窃，可是，即使把百万金元给了盗贼，也没法儿指望他从此不偷不盗。——克雷洛夫

53、精神上的道德力量发挥了它的潜能，举起了它的旗帜，于是我们的爱国热情和正义感在现实中均得施展其威力和作用。——黑格尔

54、礼貌使人类共处的金钥匙。——松苏内吉

55、自爱是最大的奉承者。

56、奢者狼藉俭者安，一凶一吉在眼前。——白居易

57、我们应该注意自己不用言语去伤害别的同志，但是，当别人用语言来伤害自己的时候，也应该受得起。——刘少奇

58、讲话气势汹汹，未必就是言之有理。——萨迪

59、养成他们有耐劳作的体力，纯洁高尚的道德，广博自由能容纳新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹没的力量。——鲁迅

60、自觉心是进步之母，自贱心是堕落之源，故自觉心不可无，自贱心不可有。——邹韬奋

61、感情有着极大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行为的重要前提。——凯洛夫

62、我深信只有有道德的公民才能向自己的祖国致以可被接受的敬礼。——卢梭

63、德行的实现是由行为，不是由文字。——夸美纽斯

64、让自己完全受财富支配的人是永不能合乎公正的。——德谟克利特

65、不是不能见义，怕的是见义而不勇为。——谢觉哉

66、奢侈的必然后果——风化的解体——反过来又引起了趣味的腐化。——卢梭

67、应该热心地致力于照道德行事，而不要空谈道德。——德谟克利特

68、谁在平日节衣缩食，在穷困时就容易度过难关；谁在富足时豪华奢侈，在穷困时就会死于饥寒。——萨迪

69、礼仪的目的与作用本在使得本来的顽梗变柔顺，使人们的气质变温和，使他尊重别人，和别人合得来。——约翰·洛克

70、人类被赋予了一种工作，那就是精神的成长。——列夫·托尔斯泰

71、孩子是要别人教的，毛病是要别人医的，即使自己是教员或医生。但做人处事的法子，却恐怕要自己斟酌，许多人开来的良方，往往不过是废纸。——鲁迅

72、土扶可城墙，积德为厚地。——李白

73、对于事实问题的健全的判断是一切德行的真正基础。——夸美纽斯

74、君子忧道不忧贫。——孔丘

75、坏事情一学就会，早年沾染的恶习，从此以后就会在所有的行为和举动中显现出来，不论是说话或行动上的毛病，三岁至老，六十不改。——克雷洛夫

76、美德有如名香，经燃烧或压榨而其香愈烈，盖幸运最能显露恶德而厄运最能显露美德也。——培根

77、礼貌经常可以替代最高贵的感情。——梅里美礼貌是最容易做到的事，也是最珍贵的东西。——冈察尔

78、人们所谓的德性，常常只是某些行为和各种利益的结合，又是天赐的运气和自我的精明巧妙地造成。男人并不总是凭勇敢成为勇士，女人亦不总是凭其贞节成为贞女。

79、行一件好事，心中泰然；行一件歹事，衾影抱愧。——神涵光

80、让我们把不名誉作为刑罚最重的部分吧！——孟德斯鸠

81、历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。——李商隐

82、把“德性”教给你们的孩子：使人幸福的是德性而非金钱。这是我的经验之谈。在患难中支持我的是道德，使我不曾自杀的，除了艺术以外也是道德。——贝多芬

人生箴言录

1、人生的价值，并不是用时间，而是用深度去衡量的。列夫托尔斯泰

2、一个人的价值，应该看他贡献什么，而不应当看他取得什么。爱因斯坦

3、不要因为寂寞而错爱，不要因为错爱而寂寞。

4、如果对今天不满的话，就去改造今天，而不能是回到过去。

5、面对，不一定最难过；孤独，不一定不快乐；得到，不一定能长久；失去，不一定不再拥有。

6、用心于此生此地，你就是最好的时代。

7、我从来不把安逸和快乐看作是生活目的本身---这种伦理基础，我叫它猪栏的理想。爱因斯坦

8、人，只要有一种信念，有所追求，什么艰苦都能忍受，什么环境也都能适应。丁玲

9、当一个人用工作去迎接光明，光明很快就会来照耀着他。冯学峰

10、人生应该如蜡烛一样，从顶燃到底，一直都是光明的。萧楚女

11、对未来的真正慷慨，是把一切献给现在。

12、志不强者智不达。墨翟

13、生活的理想，就是为了理想的生活。张闻天

14、生当作人杰，死亦为鬼雄，至今思项羽，不肯过江东。李清照

15、私心胜者，可以灭公。林逋

16、东天已经到来，春天还会远吗？雪莱

17、理想的人物不仅要在物质需要的满足上，还要在精神旨趣的满足上得到表现。黑格尔

18、人生的价值，即以其人对于当代所做的工作为尺度。徐玮

19、幸运，是当神降临时，你多看了一眼，多想了一下，多走了一步。

20、先相信你自己，然后别人才会相信你。屠格涅夫

21、人的一生可能燃烧也可能腐朽，我不能腐朽，我愿意燃烧起来！奥斯特洛夫斯基

22、一个人最大的悲哀，就是不愿意做他自己。

23、大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。李白

24、人生最悲哀的是吃、喝、玩你都有过了，却没有乐过。

25、人生不是一种享乐，而是一桩十分沉重的工作。列夫托尔斯泰

26、希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。鲁迅

27、燕雀安知鸿鹄之志哉！陈涉

28、如果自己不够锋利，那就甘心做钝器。

29、穷且益坚，不坠青云之志。王勃

30、世间的活动，缺点虽多，但仍是美好的。罗丹

31、辛勤的蜜蜂永没有时间悲哀。布莱克

32、人生只有一件事算是成功的，那就是依照自己的方式去生活。

33、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。苏轼

34、一个没有受到献身的热情所鼓舞的人，永远不会做出什么伟大的事情来。车尔尼雪夫斯基

35、人的理性粉碎了迷信，而人的感情也将摧毁利己主义。海涅

36、忘记是一种心灵超脱的修养，舍得就是一种心灵升华；忘记是一种优秀的品德，舍得就是一种绝好的心态；忘记是一种对生活的态度，舍得就是一种为人处事的最高境界。

37、不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。陶渊明

38、毫无理想而又优柔寡断是一种可悲的心理。培根

39、人有量，实是天赐造化，非学所能及也。

40、十样会为如三样好，三样好不如一样绝。

41、笑容是面部的照明系统、大脑的冷却系统，心灵的供暖系统。

42、我们以人们的目的来判断人的活动。目的伟大，活动才可以说是伟大的。契诃夫

43、很多时候阻挡你前行的，不是跑在你前面的人，而是落在你后面的人。

44、一个能思想的人，才真是一个力量无边的人。巴尔扎克

45、生活真象这杯浓酒，不经三番五次的提炼呵，就不会这样可口！郭小川

46、如烟往事俱忘却，心底无私天地宽。陶铸

47、一个人如果有信仰，力量等同于10万个只相信利益的人。

48、社会犹如一条船，每个人都要有掌舵的准备。易卜生

49、生活就是战斗。柯罗连科

50、路是脚踏出来的，历史是人写出来的。人的每一步行动都在书写自己的历史。吉鸿昌

51、无私是稀有的道德，因为从它身上是无利可图的。布莱希特

52、生活只有在平淡无味的人看来才是空虚而平淡无味的。车尔尼雪夫斯基

53、人生总是充满了无数的等待，一个心浮气躁、不肯耐心等待的人，永远无法成为一个优雅而闲适的人。

54、君子喻于义，小人喻于利。孔丘

55、燕雀戏藩柴，安识鸿鹄游。曹植

56、你若要喜爱你自己的价值，你就得给世界创造价值。歌德

57、人人好公，则天下太平；人人营私，则天下大乱。刘鹗

58、常求有利别人，不求有利自己。谢觉哉

59、沉沉的黑夜都是白天的前奏。郭小川

60、播种怎样的人生态度，将收获怎样的生命高度和深度。

61、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。孔丘

62、多关注社会，施爱他人，心灵也就越富有，也就越过得愉快。

63、当你的希望一个个落空，你也要坚定，要沉着！朗费罗

64、充满着欢乐与斗争精神的人们，永远带着欢乐，欢迎雷霆与阳光。赫胥黎

65、希望是厄运的忠实的姐妹。普希金

66、人的一生中要紧处只有几步，如何使自己的生命更有意义，态度至关重要。

67、但愿每次回忆，对生活都不感到负疚。郭小川

68、芸芸众生，孰不爱生？爱生之极，进而爱群。秋瑾

69、春蚕到死丝方尽，人至期颐亦不休。一息尚存须努力，留作青年好范畴。吴玉章

70、贫不足羞，可羞是贫而无志。吕坤

71、共同的事业，共同的斗争，可以使人们产生忍受一切的力量。奥斯特洛夫斯基

72、清贫，洁白朴素的生活，正是我们革命者能够战胜许多困难的地方！方志敏

73、世界是一面镜子，你在这面镜子面前怎么表演，世界也就会对你怎么表演。

74、卓越，不是一种技巧，而是一种态度。

75、我们唯一不会改正的缺点是软弱。拉罗什福科

76、不要慨叹生活底痛苦！---慨叹是弱者高尔基

77、志当存高远。诸葛亮

78、故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。王阳明

79、老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。曹操

80、为了生活中努力发挥自己的作用，热爱人生吧。罗丹

81、过去属于死神，未来属于你自己。雪莱( )

82、前半生，努力扩展你的优点。后半生，要努力弥补你的缺点。不要反过来，你没有时间。

83、爱和喜欢的区别很简单，如果你爱花你会给她它水，喜欢则会摘下它。

84、富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。程颢

85、壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄。陆游

86、谈情说爱的痛苦在于，终究要谈婚论嫁；谈婚论嫁的痛苦在于，不能再随便谈情说爱。

87、知识是最可信赖的人生伙伴。

88、人只有献身于社会，才能找出那短暂而有风险的生命的意义。爱因斯坦

89、宿命论是那些缺乏意志力的弱者的借口。罗曼罗兰

90、道德的完美无缺，在于把每一天当作生命的最后一天来度过。

91、笨蛋虽笨，但总会有比他更笨的人为他叫好。

92、一切利己的生活，都是非理性的，动物的生活。列夫托尔斯泰

93、自私自利之心，是立人达人之障。吕坤

94、如果你独自一个笑了，那才是真心的笑。

圣雄甘地名言箴言录

圣雄甘地名言箴言录

让我告诉你，古吉拉特语并不是一种很贫乏的语 言，没有贫乏到不能用它来写作长篇小说或俗称虚 构故事的文学作品。我们越少着迷在小说的王国 里，对我们越好。

《古兰经》或《圣经》上有任何这类的描写？离开了《圣 经》，英语空洞无物。你知道一部《圣经》和一份莎士 比亚构成了英语的全部精华吗？离开了《古兰经》，阿 拉伯世界会被人遗忘。想想看离开了图尔西达斯，印 度教会是什么样子！从中你能找到像当今文学作品 那样对妇女的描写吗？

《哈里真》，1936年1 1月21日，第327页。

如今，人的所有活动组成了一个不可分割的整 体。你不能把社会的、经济的、政治的和纯粹的宗教 活动分割为互不相关的部分。我不知道任何脱离人 类活动的宗教。

《哈里真》，1938年12月24日，第393页。

真正的经济学绝不会和最高的伦理准则产生冲 突，就像所有真正名副其实的伦理学，同时也必须是 高尚的经济学一样。教导人们崇拜金钱、鼓励强者牺 牲弱者去积累财富的经济学是错误和沉闷的科学。

它招致死亡。另一方面，真正的经济学代表着社会公 正，它平等地促进所有人的福祉，包括最弱势的人群， 它是正当生活不可缺少的部分。

《哈里真》，1937年10月9日，第292页。

我冒昧地认为，世界经典著作中关于经济学定律 的论述，远比许多现代经济学教科书更可靠、更健全。

《圣雄》，第一卷，1951年，第238页。

你知道，亚当斯密在《国富论》中先是制定了 支配经济现象的某些原理，然后描述了某些防止经 济规律自由发挥作用的干扰因素。其中主要的 干扰因素是人的要素。现在土布运动的整个经 济依靠人的要素。我们必须克服亚当斯密的 单纯的经济动机，即人类的自私构成的干扰因 素。

《哈里真》，1934年9月21日，第253页。

土布经济完全不同于一般的经济。后者不注意 人的因素，前者充分关心人。

《哈里真》，1931年7月16日，第181页。

通过土布运动，我们竭力树立人的至尊地位，用以 取代控制人的机器的无上地位，机器是由动力驱动的。

在我们同意使用机械力的想法之前，我们必须利 用一切有效的人力劳动。

《哈里真》，1946年8月25日，第281页。

我完全赞同这个主张，即开发某个国家的原材 料，忽视更强大的人力潜能的任何计划都是畸形的， 绝对不可能建立人人平等的社会 真正的计划在于最好地利用印度的全部人力，向 印度无数的村庄分配初级产品，而不是送往国外，再 用难以置信的价格重新买回成品。

《哈里真》，1947年3月23日，第79页。

美国是世界上工业化程度最高的国家，还仍然没 有消除贫困和防止堕落。这是因为它忽视了普遍的 人力。它把权力集中在少数人的手里，这些少数人牺 牲多数人的利益积累财富。

《哈里真》，1947年3月23日，第79页。

俄罗斯已经达到了对工业化的神化，我考察那里 的生活，并不合我的心意。引用圣经里的话：如果他 赢得了整个世界却失去了灵魂，又有什么用呢？用现 代的术语来说，丧失人的个性，成为机器上的齿轮，有 损于人的尊严。我希望每个人成为社会中精力充沛 的、全面发展的成员。

《哈里真》，1939年1月28日，第438页。

每个人都是台机器，但它应该保持油润，并适当 进行调整，这就是我努力想做的事。

《哈里真》，1935年1月25日，第399页。

一定程度上让身体感到和谐和舒适是必要的，但 超过了某个程度，就成为一种障碍而不是帮助。因 此，创造出无数的需求，并加以满足的理想好似一种 幻觉和陷阱。满足一个人的身体需求，甚至是狭隘自 我的智力需求，在退化为身体和智力的放纵之前，必 须在某个点上悬崖勒马。一个人必须安排好他的物 质和文化环境，以便不妨碍他为人类服务，他的所有 精力应专注于为他人服务。

《哈里真》，1936年8月29日，第226页。

如果你说的富裕是指每个人有充足的饮食和衣 服，他的心智受到培养和教育，我应该感到满足。但 我不喜欢往肚子里填塞过多的食物，以致我消化不 了。我不喜欢拥有过多的东西，以致我根本用不着。

但我也不愿意印度是一个贫穷、匮乏、苦难、肮脏和混 乱的国家。

《哈里真》，1938年2月12日，第2页。

如果不是因为我相信，迄今为止，我们已经陷入 现代物质狂热的追求中，我们在进步的道路上正在走 下坡路，我就不会那么努力地张扬我的观点古代 的理想是限制发财致富的活动。但这并不能制止所 有的物质野心，就像过去一样，乃至未来，我们之中仍 然会有人把追求财富当做。是生活的目标。但我们 总是把这种做法看作是从理想的状态中堕落你 们不能同时服务上帝和财神，这是一条最珍贵的实用 真理。我们不得不做出选择。当今的西方国家，在物 质主义恶魔的脚下呻吟。他们道德水平的提高已经 受到阻碍。他们用钱来衡量进步。美国的富裕成为 标准。其他的国家妒忌它。我听到许多同胞说我们 想达到美国的富裕，但避免使用它的手段。我斗胆提 醒大家，假若真的去实施的话，注定会失败的 只有当我们的国家显示出比黄金更珍贵的真理， 比权力和财富更有威力的无畏，比热爱自我更宽广的 博爱，它才能成为一个真正精神性的国家。如果我们 只清除我们房屋、宫殿和庙宇中具有财富属性的东 西，并在其中展示具有道德属性的东西，我们就有能 力与联合起来的敌对势力作战，而无需承担庞大的民 兵的负担。让我们先来寻找神的王国和他的公正，不 可收回的承诺是：一切将加在我们身上。这些是真实 的经济学。愿你们和我珍惜它们，落实到日常生活 中去。

《圣雄甘地的演讲和著作》，第四版， 第353-355页。

你占有的越少，你需求的越少，你的感觉就更好。

为什么更好？不是因为你今生的享乐更好，更好而是 因为你更好地享受到服务同胞的乐趣，在服务中你奉 献自己，包括身体、心灵和精神。

《圣雄》，1952年，第三卷，第157页。

我相信独立的印度面对一个呻吟的世界，唯一能 履行的责任是过着简朴但高尚的生活，发展无数的农 舍，与世界和平相处。建立在拜金主义强加在我们身 上的，以快节奏为基础的繁杂的物质生活，与高尚的 思想是不相容的。只有当我们学会高尚生活的艺术 时，生活才可能是美好的。

《哈里真》，1946年9月1日，第285页。

当人一旦从追求简朴生活和高尚思想的理想中 堕落，他就要扩大他的日常需求。历史给出了这方面 的丰富证据。人的真正幸福在于知足。不知足的人， 无论他占有多少，他都是欲望的奴隶。的确，没有任 何奴隶会像欲望的奴隶那样不幸。所有的圣人都当 众断言，人可以是自己最坏的敌人，也可以是自己最 好的朋友。做自由人还是做奴隶掌握在自己的手中。

对个人是真实的事情，对社会也同样真实。

《哈里真》，1942年2月1日，第27页。

他们把物质满足设想为终极目标，即使在地球上 实现了这种天堂，也不会给人类带来满足与和平。

《圣雄甘地最后阶段》， 1958年，第二卷，第139页。

人的身体只能用于服务，而绝不是为了放纵。幸 福生活的秘密在于放弃。放弃是生命，放纵招致 死亡。

《哈里真》，1946年2月24日，第19页。

身体需要的食物应该来自体力劳动，对于精神文 化来说，脑力劳动是需要的。劳动分工是必要的，但 它是将不同种类的体力劳动分工，而不是把脑力劳动 限制在一个阶级，体力劳动限制在另一个阶级。

《圣雄》，1952年，第三卷，第349页。

你一定要教导人民用双手劳动，让他们认识到劳 动的尊贵。

《圣雄》，1952年，第五卷，第185页。

如果每个人靠劳动来生存，地球就会成为天堂。

关于特殊才能的运用问题几乎不需要单独考虑。如 果每个人为食物而从事体力劳动，随之，诗人、医生、 律师和其他人就会认为，运用各自的才能为人类服务 是应尽的义务。由于他们尽职的无私奉献，他们的作 用会更好、更广泛。

《圣雄》，1953年，第七卷，第389页。

限于某种程度上的休闲，才是必要的好事。神创 造人是要人靠劳动来吃饭。我担心将来人们可以生 产出我们想要的一切，包括从一个魔术师的帽子里生 产出我们的食物。

《哈里真》，1936年5月16日，第111页。

假设有几位美国的百万富翁来到我们国家，向我 们提供所有的食物，恳请我们不要工作，允许他们大发 慈悲，我会直截了当地拒绝接受他们善意的帮助 尤其是因为它击中了我们生存法则的基础。

《哈里真》，1935年12月7日，第341页。

如果所有的人为他们的食物而劳动，并且不多于 此，那么所有的人都会有足够的食物和休闲的时间， 就不会有人叫喊人口过剩。疾病消失了，我们四处看 到的惨状也没有了。这样的劳动将是奉献的最高形 式。无疑，人们运用身体或头脑可以做许多其他的事 情，但所有劳动将是出于对共同利益的热爱。这样就 不会有富人、穷人，不会有人居高临下，有人低贱卑 微，就不会有可接触者和不可接触者的分别。

这也许是一个不可企及的理想，但我们不必因此 停止为它而奋斗。即使我们没有实现奉献的完整法 则，即我们生存的法则，为了每日的食物，我们也应从 事足够的体力劳动，为达到这个理想我们还要走漫长 的路。

如果我们这么做的话，需求就会减少，我们的食 物会变得简单。我们应该为了生存去吃饭，不是为了 吃饭去生存。如果有人怀疑这项主张的准确性，不妨 尝试一下为了食物而劳动，他将从劳动的成果中吃到 天下最美味的食物，他的健康状况将得到改善，并且 他将发现他拥有的许多东西是多余的。

人难道不能靠脑力劳动来维持生计吗？不行，身 体的需求必须由身体来供应。让凯撒的归凯撒也 许用在这里正合适。纯粹的精神劳动，也就是脑力劳 动，是为了心灵的，有它自己的满足。它绝对不能要 求付费。理想的状态是医生、律师等诸如此类的人员 仅仅为了社会利益工作，而不是为自己工作。遵从生 计劳动的法则将会带来一场社会结构方面的静悄悄 的革命。人的胜利将在于，用互相服务来取代生存的 斗争，用人的法则取代野蛮的法则。

《哈里真》，1935年6月29日，第156页。

愿人们不要误解我。我不是要贬低脑力劳动的 价值，但它无论如何也补偿不了体力劳动。我们每个 人与生俱来应该从事的体力劳动是为了所有人的共 同利益。脑力劳动也许经常是无限优越于体力劳动， 但它绝不能代替体力劳动，就好像精神食粮远比我们 吃的粮食优越，但绝不能代替一样。离开了大地上的 物产，确实不可能有精神食粮。

《哈里真》，1925年10月，第335页。

明智的生计劳动任何时候都是社会服务最高级 的形式 把形容词明智的置于劳动之前，是为了说明为 社会服务的劳动必须有一定的目的。否则人们可以 说，每位劳动者都在服务社会。某种程度上说，他是 这样，但这里的意思远不止这些。一个人为所有人的 共同利益劳动就是服务社会，而且物有所值地报答了 他所得的酬金，因而，这种生计劳动并非不同于社会 服务。

《哈里真》，1935年6月1日，第125页。

回归乡村的意思是明确地、也就是自愿地承认生 计劳动的义务和它包含的所有意义。但批评家说： 今日印度无数的儿童住在村庄，他们过着半饥饿的 生活。这个，哎呀，也是真的。庆幸的是，我们知道他 们的生计劳动不是出于自愿顺从的。如果可行，他们 可能会逃避体力劳动，如果在最近的城市里能找到食 宿，他们甚至会赶忙进城。

被迫顺从雇主是一种奴役状态，自愿顺从父亲是 做儿子的荣耀。同样，人们被迫顺从生计劳动的法 则，会产生贫困、疾病和不满。这是一种奴役状态。

自愿地顺从生计劳动，一定会给人们带来知足和健 康。真正的财富是健康，而不是金银财宝。

《哈里真》，1935年6月29日，第156页。

我的非暴力不能容忍这样的想法：免费为一位健 康人提供食物，而这人还不曾以某种诚实的方式工作 过。如果我有权力的话，我会停止免费发放食品的 Sadavarta。它败坏了民族，助长了懒惰、游手好闲、 虚伪，甚至犯罪。这种错置的慈善没有为国家增加财 富，无论是物质上的还是精神上的。并且还给捐款人 造成一种错误的成就感。如果捐款者开放社会事业 机构，让男女们为他们工作，在一个健康、干净的环境 中，他们向这些男女们提供饮食，那该是多么美好和 英明！我个人认为从事纺织或任何棉花加工过程将 是一种理想的职业。但如果他们不从事这些职业，他 们可以选择任何其他的工作，唯有规则不变：不劳动 者不得食。 《青年印度》，1925年8月13日，第282页。

我的确感到助长人去乞讨是件坏事。在没有给 乞丐提供工作和食物之前，我不会把他打发走。如果 他不工作，我就不给他食物，让他离开。身体有残疾 的人，如跛子和重伤者，应该由政府来帮助他们。然 而，有许多骗子假装瞎子乞讨，或者是真正的盲人在 乞讨。因此，许多盲人靠不正当的收入来致富。如果 能把他们安置到救济院，使他们免于这种致富的诱 惑，那将是一件好事。

《哈里真》，1935年5月11日，第99页。

斯瓦德希是存在于我们内心的一种精神，它约束 我们利用自己身边的事物。而不是利用和服务遥远 的事物，比如宗教，为了符合这项规定，我必须把自己 的信仰局限于祖先的宗教。这就是利用了我最接近 的宗教环境。如果我发现它有缺点，我会通过清除它 的缺点来服务于它。

政治领域，我应当利用本地的机制，通过克服明 显的缺点来服务它们。经济领域，我应该只用我的近 邻生产的产品，通过提高效率和完整性来帮助这些产 业。有人认为如果把这样的斯瓦德希付诸到实践中， 我们就会进入太平盛世 绝大部分群众的赤贫，是由于在经济和产业生活 中背离了斯瓦德希，这种背离是灾难性的。如果没有 一样商品来自国外，今日的印度就是一片流淌着奶与 蜜的大陆。然而，她不是这样。我们贪婪成性，英国 人也一样。英国和印度的关系明显地奠基在一个错 误上 如果我们服从斯瓦德希的方针，那么你和我的责 任是在附近的人群中寻找能满足我们需求的人，假设 有需要健康职业的邻人，他们不知道怎样进行，我们 教会他们装备。到那时，印度每个村庄将成为自立或 自足的单元，与其他村庄交换的必需品仅仅是当地无 法生产的东西。这件事情也许听起来荒诞。是的，印 度是个荒诞的国家。当一位善良的穆斯林准备了纯 净水供饮用，另一人却仍然焦渴万分，这是荒诞的。

许多印度教徒宁可渴死也不愿喝一口穆斯林家中的 水。然而，一旦说服了这些荒诞的人们，他们的宗教 要求他们只穿戴印度生产的衣服，只吃印度生产的食 物，他们会拒绝任何其他的衣服和食物 经常有人极力主张，无论如何，印度在经济生活 中不能采用斯瓦德希。持这种反对意见的人没有把 斯瓦德希看作是一条生活的准则。对他们而言，斯瓦 德希只是一项爱国的努力与自身利益相抵触时， 就没有必要坚持斯瓦德希。在此，我规定的斯瓦德希 是一条宗教纪律，一个人要全然不顾由于坚持斯瓦德 希而带来的身体上的困苦。在斯瓦德希的吸引下，损 失大头针或缝衣针不必惊慌失措，因为这些东西不是 印度生产的。一位斯瓦德希者将学会放弃使用数百 种他至今认为需要的东西 我愿劝告人们斯瓦德希是唯一与谦逊和爱的律 法一致的方针。我几乎连自己的家庭都不能服务，就 想着要开始服务于整个印度，这就是傲慢自大。最好 是把精力集中于家庭，通过服务家庭，我也在服务整 个民族，如果你同意的话，这也是在服务整个人类，这 就是谦逊，这就是爱，动机决定行为的品质，我也许为 了家庭而不顾及给别人造成的伤害。例如，我也许会 接受一份敲诈钱财的工作。因而，我自己富裕了，还 满足了家庭许多不正当的要求。这么做的话，我既没 有帮助家庭也没有帮助国家。或者，我认识到神赋予 我手脚仅仅是为了靠劳动来维持我和我的赡养人的 生计。我愿意立即简化我和我身边人的生活，在这种 情况下，我服务家庭却没有对其他任何人造成伤害。

假定每个人都按这种方式生活，我们就立即达到了理 想的状况。不可能所有的人同时达到那种状况，但认 识到斯瓦德希真理的人，并把斯瓦德希付诸实际行 动，显然会期盼并加快那种幸福日子的到来。

《圣雄甘地的演讲和著作》，第四版， 第336-344页。

像其他任何美好的事物一样，如果盲目崇拜斯瓦 德希，它也会被置于死地。我们一定要提防这种危 险。拒绝外国产品仅仅是因为它们产自外国，而把全 民的时间和金钱浪费在推销不适合本国的产品上，则 是可耻的蠢行，是对斯瓦德希精神的违背。但一位斯 瓦德希的真正信徒对外国人却没有恶意，他不会鼓动 别人去抵触任何人。斯瓦德希主义者不是狂热的仇 恨者，大公无私的原则根植在最纯洁的爱中。

《来自耶罗伐达圣殿》，1957年，第66页。

所有的人必须机会均等。给予机会，使每个人拥 有精神成长的同样可能性。

《哈里真》，1946年11月17日，第404页。

我从不设想会有那样的时候没有人比别人 更富裕。但我的确设想过这样的时候富人不以 牺牲穷人为代价发财致富，穷人不再嫉妒富人。甚至 在一个最完美的世界里，我们也无法避免不平等，但 我们能够，而且必须避免冲突和痛苦。有无数的例子 说明富人和穷人可以十分友好地相处。我们一定要 增加这样的例子。

《青年印度》，1926年10月7日，第348页。

我不相信绝对的一致。从字面意义上说，所有的 人生来平等和自由不是自然的法则。例如，不是每个 人生来智力一样。但是如果才智出众的人们，不是牺 牲别人来谋取自己的发迹，而是服务于那些智力不如 他们的人，这才体现了平等的方针。

《哈里真》，1946年10月6日，第338页。

绝不要以为经济平等是指每个人拥有等量的世 俗财物。然而，它的确是指每个人有合适的房子，有 足够的均衡食物，还有足够的土布衣服用来遮体。它 还意味着现今残酷的不平等将被纯洁的非暴力方法 根除。

《哈里真》，1940年8月18日，第253页。

我构想的经济平等不是指每个人表面上拥有的 物品数量相等。它仅指每个人应该有足够的所需 大象需要的食物超过蚂蚁的一千倍，但这并不是不平 等的表现。因此，经济平等的真实含义是按需分 配。这是马克思的定义。如果一位单身汉要求的食 物和夫妻加四个孩子的家庭一样多，那就违背了经济 平等。

但愿没有人试图为各阶级和各阶层的醒目差别 辩护，为王子和一贫如洗的人的差别辩护，说什么王 子需要更多。那是一种反驳我的主张的无聊的诡辩 和歪曲今日，贫富之间的对比是一种令人痛心的 景象。穷苦的村民受到外国政府的剥削，还受到自己 同胞城里人的剥削。他们生产食物，自己却挨 饿。他们供应牛奶，自己的孩子却喝不到。这是耻 辱。每个人应该有均衡的膳食，有适当的住房，有教 育孩子的设备和适当的医疗救助。这些是我对经济 平等的设想。我不想禁止超越基本需求的一切东西， 但要优先满足穷人的基本需求，然后再考虑拥有其他 的东西。最需要的东西必须优先得到保证。

《哈里真》，1946年3月31日，第63页。

公平分配的真正含义是每个人想办法供应他的 一切自然需求，除此之外没有多余。例如，某人胃口 不佳，他的口粮只需四分之一磅的面粉，另一个则需 要一磅，这两人都应该满足各自的需要。把这个理想 落实到现实中，整个社会秩序需要重新建构。基于非 暴力的社会不能培育出任何其他的理想。我们也许 不可能实现这个目标，但我们必须牢记在心，不停地 为接近这个目标工作。同样，当我们向着目标迈进 时，我们将获得知足和幸福，在那种程度上，我们也将 为非暴力社会的到来做出贡献。

《哈里真》，1940年8月25日，第260页。

依我看，如果印度沿着非暴力的路线进化，她将 不得不把许多事物分散化。没有适当的武力，中央集 权就无法维持和防御。简单的家居，窃贼没有什么可 偷的，也就不需要有人来维持治安。富人的住处需要 严密的看守来防止强盗。大型工厂也一定是这样。

乡村化的印度比起城市化的印度，遭到外国侵略的危 险性要小，城市化的印度需要装备精良的陆军、海军 和空军。

《哈里真》，1939年12月30日，第391页。

你不可能把非暴力建立在工业文明的基础上，但 可以建立在自足的乡村基础上我设想的农村经 济，完全没有剥削，剥削是暴力的本质。

《哈里真》，1939年11月4a，第311页。

我不同意这种观点：计划经济的核心是中央集 权。为什么不分散权力，让他们自己去计划和集权？

《印度教徒》，1946年6月28日 我们所寻求的最终目标是人类的幸福，并拥有着 精神和道德的充分成长。我把形容词道德的看成 是精神的同义词。在分散化的原则下，可以达到这 项最终目标。中央集权作为一种体制与非暴力的社 会结构是互不相容的。

《哈里真》，1942年1月18日，第5页。

建立在非暴力基础上的社会，只能由以村庄为单 位的群体组成，在这样的村庄里，尊严而和平地生存 的条件是自愿合作。一个用暴力来对付暴力的社会 将带来危机四伏的生活，或导致大城市和防御用的火 药库。从欧洲的状况来看，下述设想并非不合理，即 它的城市、巨型工厂和庞大的军备如此地紧密相关， 以至于任何一个不能离开另外两个独立存在。最接 近基于非暴力文明的途径是以往印度的乡村共和体 (Village republic)，我承认乡村共和体非常的粗糙。

我知道其中没有我定义和理解的非暴力。但是胚芽 在那里。

《哈里真》，1940年1月13日，第410 - 411页。

我确信，如果印度准备赢得真正的自由，通过印 度，世界也将获得真正的自由，那么迟早人们会认识 到，大家必须居住在乡村而不是城镇，居住在茅屋而 不是宫殿。生活在城市和宫殿里的数千万人绝不可 能彼此相安无事。他们没有可以依赖的，只能求助暴 力和谎言。

我相信没有了真理和非暴力，只能是人类的毁 灭。我们只能在农村生活的简朴中，实现真理和非暴 力，这种简朴最充分地体现在纺车和它的含义巾。我 无须担心，当今世界是否走在错误的道路上。印度也 可能走上那条路，就像谚语中的蛾子围绕火焰飞舞得 越来越狂热，最后把自己烧成灰烬。努力保护印度， 通过印度保护整个世界避免这种命运，这是我义不容 辞的责任，直到我生命的最后一息。

《一束过去的信》，1958年，第506-507页。

我的想法是乡村自治是完全的共和体，它自己的 基本需要不会依靠邻村，其他的东西可以和许多其他 的村庄相互依赖。这样的话，每个村庄将首先关心的 是生产自己的粮食和做衣服用的棉花。村庄应该保 留畜牛，以及供成人和孩子娱乐的活动场所和操场。

如果还有更多的土地可供使用，就种植经济作物，但 不能种植印度大麻、烟草、鸦片等类似的植物。村庄 将拥有一个乡村剧院、学校和公共大厅。它有自己的 供水系统，确保清洁水的供应。可以通过对井和蓄水 池的管理来落实清洁水的供应。孩子的义务教育实 施到基本的课程结束。只要有可能，每一项活动都将 在合作的基础上进行。今日的种姓制度，以及不可接 触制将不复存在。坚持真理的非暴力和不合作将是 乡村社区的共识。村庄从登记在册的村民中挑选人 来轮流警戒，这是一项义务服务。村政府是由五个人 组成的潘查雅特，这五个人每年由符合最低限度 规定资格的成年男女村民选举出来。这五个人将具 有一切权威和司法权。由于没有得到认可的处罚系 统，这种潘查雅特将集立法、司法和执法为一体来 发挥它的行政作用。今天，不用极力干涉，甚至不用 目前政府的干涉，任何一个村庄都可以成为这样一个 共和体。目前，政府和村庄的唯一有效联系是勒索村 庄的总收入。此处，我没有考察村庄和邻村之间的关 系，没有考虑它和中心村之间的关系（如果有的话）。

我的目的是为村政府勾画出一个轮廓。这是基于个 人自由基础上的完善的民主。个人是政府的设计者。

非暴力法则统治他和他的政府。他和他的村庄能够 反抗世上的强权。因为，支配每位村民的法则是为了 捍卫他和他的村庄的荣誉，他愿受尽磨难直到死亡。

我在此处的描述不是绝对不可能。也许要花一 辈子的时间来建立一个这样的村庄。任何热爱真正 民主和农村生活的人可以从一个村庄开始进行尝试， 把它看作是他的世界和唯一的工作，他会得到好的结 果。他可以立即从乡村清洁工、纺织工、守夜者、医护 人员和教师做起。如果没有人接近他，他将满足于从 事清洁和纺织劳动。

《哈里真》，1942年7月26日，第238页。

像动物那样住在肮脏又黑暗的地方。男人和妇女都 是自由的，靠他们自己的力量就能够反抗世界上任何 人。村庄里没有传染病、霍乱、天花，没有人无所事 事，没有人沉溺于奢侈的生活。每个人必须参与一定 的体力劳动还可以设想有铁路、邮局和电报 《一束过去的信》，1958年，第505 -506页。

人生来不是过与世隔绝的生活的，他本质上是 社会动物，既独立又互相依靠。没有人能够或应该 骑在另一个人的背上。如果我们试图为这种生活创 造必要的条件，我们必然得出结论：社会的单元应该 是村庄，或是能够管理的一小群人。在理想的状况 下，作为一个整体，他们是自足的（在他们的基本需 要方面），并且靠互相的合作和互相的依靠联系在 一起。

《圣雄甘地最后的阶段》， 第二卷，1958年，第548页。

换种说法，城市居民和农村居民应该在饮食、衣 着和其他生存条件方面平等。为了现在就实现这种 平等，人们应该生产自己的生活必需品，例如衣服、粮 食、住房、照明器具和水。

《圣雄甘地最后的阶段》， 第二卷，1958年，第547页。

真理和非暴力形成了我的思想基础。我们的首 要责任是不要成为社会的负担，比如，我们应该依靠 自己。从这个观点来看，自给自足本身是一种服务。

我们自足后，就能把空闲时间用于为别人服务。如果 所有人自给自足，就没有人会穷困潦倒。在这种状态 下，不需要服务任何人。但我们还没有达到这个阶 段，因此我们要考虑为社会服务。即使我们成功地实 现了完全的自给自足，作为社会存在的人，我们还得 接受某些形式的服务。也就是说，人既需要自立又需 要互相依靠。为了维持社会的良好秩序，当依靠变得 必需时，它就不再是依靠而成为合作。合作美妙甘 甜。合作参与者不分强弱。每个人在别人面前都是 平等的。依靠中，人有种无助的感觉。家庭成员既依 靠自己也互相依靠，没有我的或你的之分。大家都是 合作者。同样，我们把一个社会、一个国家或整个人 类看作是一个家庭，所有的人都是合作者。如果我们 能够设想出这样的合作，我们将会发现不需要无生命 的机器来帮忙。取代机器的大量使用，我们将能够最 少限度的使用机器，真正的社会安全和自我保护就在 于此。

《纺车的意识形态》，1951年，第86-88页。

我关于自给自足的想法是村庄必须在食物、衣服 和其他基本需求方面自给自足。但即便如此也可能 做得太过分。因此，你必须恰当地领会我的想法 自给自足不是胸襟狭窄。自给自足不是所有的一切 都独立自足。任何时候，我们不可能生产我们需要的 所有东西。因此，尽管我们的目标是完全的自给自 足，我们也还得从别处得到村庄里不能生产的东西。

我们还将尽量增加产量，用于交换我们不能生产的 东西。

《土布为什么和怎么样》，1959年，第166页。

就食物而言，印度有大片的丰饶土地，有足够的 水资源，没有人为的匮乏应当教育公众成为自给 自足的人。一旦他们明白要靠自己的双腿站立，将会 震撼周围的世界。

《哈里真》，1947年10月19日，第376页。

自给自足是个重要的词如果农民的基本需 求不能自给自足，如果不能依靠自己的力量来解决由 于意见不同而产生的内部分歧，如果不能抵御疾病、 防止小偷和强盗带来的外界危险，农民们将被消灭。

因此，自给自足是指从事棉花的各种处理过程，种植 季节性的粮食作物和喂牛的饲料。除非能做到这一 步，否则仍会发生饥馑。自立( self-reliance)意味着合 作社(corporate organization)，村里的贤人仲裁内部 分歧，以确保矛盾得到解决。仅靠个人的努力保持清 洁是不够的，要靠全体村民对卫生和普通疾病的重 视。重要的是我们要教导农民团结起来才有力量，才 能保护他们的村庄免遭小偷和强盗的危害。这些最 好是由合作的非暴力方法来实现。但是如果工作者 对非暴力方法不甚清楚，他们会毫不犹豫地组织集体 的暴力来加以防卫。

《哈里真》，1942年4月5日，第107页。

每个村庄必须自给自足，能够处理自己的事务， 甚至做到捍卫自己，反抗整个世界。

《哈里真》，1946年7月28日，第236页。

没有个性就没有合作是一条正确的格言。

《圣雄甘地的演讲和文章》，第四版，第356页。

个人自由和互相依靠都是社会生活的根本。只 有鲁滨逊克鲁索可以做到完全的自给自足。当一 个人尽量满足了他的基本需要时，他将寻求邻居的合 作来满足其他的需要。那就是真正的合作。

《哈里真》，1946年3月31日，第59页。

散布各处的众多水滴只会消失掉，相互联合起来 的众多水滴形成海洋。而海洋以其宽阔的胸膛承载 巨型轮船。

《哈里真》，1947年9月7日，第311页。

最后，个人即是个体。这不排除依靠并接受来自 邻居或世界的帮助，这是一种自由和自愿的相互作用。

《哈里真》，1946年7月28日，第236页。

人应当生活在与他人的合作中，为了大家的共同 利益而劳动。

《哈里真》，1947年2月2日，第3页。

让我们牢记合作应该建立在严格的非暴力基础 上。从来没有暴力合作获得成功的例子。希特勒是 暴力合作的典型例子。他也徒劳地谈论合作，把合作 强加在人们身上，每个人都知道德国最后被引向了 何处。

如果印度也试图把新社会建立在暴力合作的基 础上，这是件悲哀的事情。通过暴力来获取好处会导 致个体的毁灭。只有当非暴力不合作的说服力，如 爱，带来变化时，才能保护个体的基础，并且保证这个 世界真正永久的进步。

《哈里真》，1947年3月9日，第58页。

合作成功的秘诀在于大家必须诚实，并懂得合作 的重要价值，还必须有一个明确的前进目标。大家合 作共同持有一笔钱，如果是为了赚更多的钱而放高利 贷，那可不是个好目标。但大家合作从事农业或乳品 业，无疑是个好的目标，促进了国家利益。这一类的 例子多多益善。

《哈里真》，1946年10月6日，第344页。

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