桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯。诗词是中华文化的瑰宝，我们可以通过阅读来认识到许多古诗词，古诗教给学生阐事明理，为人处世之道，在潜移默化中提高学生的思想道德素质，你知道有哪些意境非常美的的古诗词吗?为了让你在使用时更加简单方便，下面是小编整理的“花下醉”，欢迎大家阅读，希望对大家有所帮助。

李商隐 花下醉

寻芳不觉醉流霞，
倚树沉眠日已斜。
客散酒醒深夜后，
更持红烛赏残花。

【译文及注释】
如诗题所显示的，这是一首抒写对花的陶醉流连心理的小诗。
首句寻芳不觉醉流霞，写出从寻到醉的过程。因为爱花，所以怀着浓厚的兴味，殷切的心情，特地独自去寻芳；既寻而果然喜遇；既遇遂深深为花之美艳所吸引，流连称赏，不能自已；流连称赏之馀，竟不知不觉地醉了。这是双重的醉。流霞，是神话传说中一种仙酒。《论衡》上说，项曼卿好道学仙，离家三年而返，自言：欲饮食，仙人辄饮我以流霞。每饮一杯，数日不饥。这里用醉流霞，含意双关，既明指为甘美的酒所醉，又暗喻为艳丽的花所醉。从流霞这个词语中，可以想象出花的绚烂、光艳，想象出花的芳香和情态，加强了醉字的具体可感性。究竟是因为寻芳之前喝了酒此时感到了醉意，还是在寻芳的过程中因为心情陶然而对酒赏花？究竟是因迷于花而增添了酒的醉意，还是因醉后的微醺而更感到花的醉人魅力？很难说得清楚。可能诗人正是要借这含意双关的醉流霞写出生理的醉与心理的醉的相互作用和奇纱融合。不觉二字，正传神地描绘出目眩神迷、身心俱醉而不自知其所以然的情态，笔意极为超妙。
次句倚树沉眠日已斜进一步写醉字。因迷花醉酒而不觉倚树（倚树亦即倚花，花就长在树上，灿若流霞）；由倚树而不觉沉眠；由沉眠而不觉日已西斜。叙次井然，而又处处紧扣醉字。醉眠于花树之下，整个身心都为花的馥郁所包围、所浸染，连梦也带着花的醉人芳香。所以这沉眠不妨说正是对花的沉醉。这一句似从李白《梦游天姥吟留别》迷花倚石忽已暝句化出，深一层写出了身心俱醉的迷花境界。
醉眠花下而不觉日斜，似已达到迷花极致而难以为继。三、四两句忽又柳暗花明，转出新境──客散酒醒深夜后，更持红烛赏残花。在倚树沉眠中，时间不知不觉由日斜到了深夜，客人已经散去，酒也已经醒了，四周是一片夜的朦胧与沉寂。在这种环境气氛中，一般的人是不会想到赏花的；即使想到，也会因露冷风寒、花事阑珊而感到意兴索然。但对一个爱花迷花的诗人来说，这样一种环境气氛，反倒更激起赏花的意趣。酒阑客散，正可静中细赏；酒醒神清，与醉眼朦胧中赏花自别有一番风味；深夜之后，才能看到人所未见的情态。特别是当他想到日间盛开的花朵，到了明朝也许就将落英缤纷、残红遍地，一种对美好事物的深刻留连之情便油然而生，促使他抓住这最后的时机领略行将消逝的美，于是，便有了更持红烛赏残花这一幕。在夜色朦胧中，在红烛的照映下，这行将凋谢的残花在生命的最后瞬间仿佛呈现出一种奇异的光华，美丽得象一个五彩缤纷而又隐约朦胧的梦境。诗人也就在持烛赏残花的过程中得到了新的也是最后的陶醉。夜深酒醒后的赏，正是醉的更深一层的表现，正如姚培谦所说，方是爱花极致（《李义山诗笺注》）。清人马位说：李义山诗客散酒醒深夜后，更持红烛赏残花，有雅人深致；苏子瞻只恐夜深花睡去，高烧银烛照红妆，有富贵气象。二子爱花兴复不浅（《秋窗随笔》）。雅人深致与富贵气象之评，今天我们也许有所保留，而归结。地到爱花兴复不浅，则是完全确切的。

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花下对酒二首

白居易 花下对酒二首

蔼蔼江气春，南宾闰正月。

梅樱与桃杏，次第城上发。

红房烂簇火，素艳纷团雪。

香惜委风飘，愁牵压枝折。

楼中老太守，头上新白发。

冷澹病心情，暄和好时节。

故园音信断，远郡亲宾绝。

欲问花前樽，依然为谁设?

引手攀红樱，红樱落似霰。

仰首看白日，白日走如箭。

年芳与时景，顷刻犹衰变。

况是血肉身，安能长强健?

人心苦迷执，慕贵忧贫贱。

愁色常在眉，欢容不上面。

况吾头半白，把镜非不见。

何必花下杯，更待他人劝?

绮怀诗·几回花下坐吹箫

黄景仁 绮怀诗几回花下坐吹箫
几回花下坐吹箫，银汉红墙入望遥。
似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。
缠绵思尽抽残茧，宛转心伤剥后蕉。
三五年时三五月，可怜杯酒不曾消。

【赏析】
绮本意为有 花纹的丝织品，后来引申为美丽，绮怀自是一种美丽的情怀，对清代诗人黄景仁来说，这种美丽来自一种爱情失落无处寻觅的绝望，因而更加凄婉动人。　黄景仁年轻时曾同 自己的表妹两情相悦，但故事却仅有一个温馨的开始和无言的结局。正因如此，在《绮怀》之中，笼罩着隐隐约约的感伤。这种感伤，被那种无法排解的甜蜜回忆和苦涩的现实纠缠着，使得诗人一步步地陷入绝望中。　首联几回花下坐 吹箫，银汉红墙入望遥。明月相伴，花下吹箫，美好的相遇。但是这只是一个开始。那伊人所在的红墙虽然近在咫尺，却如天上的银汉一般遥遥而不可及。　第二联似此星辰 非昨夜，为谁风露立中宵。这是最让人称道的一联，是的，今夜已非昨夜，昨夜的星辰，是记录着花下吹箫的浪漫故事，而今夜的星辰，却只有陪伴自已这个伤心之人。诗人是清醒的，他知道往事不可能重现，而正是因为这种清醒，才使他陷入了更深的绝望。　在黄景仁的诗中， 所有虚幻的安慰全消失了，只有一个孤独的人依旧保持着一种望月的姿势，思念的姿势。试想，诗人独立中庭，久久望月，一任夜晚的冷露打湿了自已的衣裳，打湿了自已的心灵。而这种等待的尽头却只能是一片虚无，这种思念的幻灭以及明明知道思念幻灭却仍然不能不思念的心态，正是最为绝望的一种心态。　第三联缠绵思尽 抽残茧，宛转心伤剥后蕉。这句可以和李商隐的《无题》诗春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干相媲美。春蚕吐丝，将自已重重包裹，正如诗人自己，用重重思念将自己重重包围。春蚕吐丝尽头是茧，是死，红烛流泪的尽头是灰，是死。而死，自然是人世间最为绝望的结局了。芭蕉也是幽怨的意象，李商隐《代赠》诗有芭蕉不展丁香结，同向春风各自愁句。　尾联三五年时三 五月，可怜杯酒不曾消。尾联同首联呼应，三五年时三五之月，自然是几回花下坐吹箫的往昔，而那时的美酒在今夜早已被酿成苦涩的酒。而这种苦涩是永远也无法消除的。因为，诗人无法不想念，也就无法同往昔和现实的夹缝之中突围出来。法国著名诗人缪塞说：最美丽的诗歌也是最绝望的诗歌，有些不朽的篇章是纯粹的眼泪。黄景仁的七言律诗《绮怀十六首之十五》，也正是因为这种绝望而更有了魅力。

诗经 既醉

《诗经：既醉》

既醉以酒，既饱以德。
君子万年，介尔景福。

既醉以酒，尔肴既将。
君子万年，介尔昭明。

昭明有融，高朗令终，
令终有俶。公尸嘉告。

其告维何？笾豆静嘉。
朋友攸摄，摄以威仪。

威仪孔时，君子有孝子。
孝子不匮，永锡尔类。

其类维何？室家之壶。
君子万年，永锡祚胤。

其胤维何？天被尔禄。
君子万年，景命有仆。

其仆维何？厘尔女士。
厘尔女士，从以孙子。

注释：

1、介：借为丐，施予。景福：大福。
2、将：美。
3、昭明：光明。
4、有融：融融，盛长之貌。
5、令终：好的结果。
6、俶：始。
7、公尸：古代祭祀时以人装扮成祖先接受祭祀，这人就称尸，祖先为君主诸侯，则称公尸。嘉告：好话，指祭祀时祝官代表尸为主祭者致嘏辞（赐福之辞）。
8、笾豆：两种古代食器、礼器，笾竹制，豆陶制或青铜制。静：善。
9、攸摄：所助，所辅。摄，辅助。
10、孔时：很好。
11、匮：亏，竭。
12、锡：同赐。类：属类。
13、壶：宫中之道，引申为齐家。
14、祚：福。胤：后嗣。
15、被：加。
16、景命：大命，天命。仆：附。
17、厘：赐。女士：女男。又郑笺释为女而有士行者。
18、从以：随之以。孙子：子孙的倒文。

译文：

甘醇美酒喝个醉，你的恩德我饱受。
祝你主人万年寿，天赐洪福永享有。

甘醇美酒喝个醉，你的佳肴我细品。
祝你主人寿不尽，天赐成功大光明。

幸福光明乐融融，德高望重得善终。
善终自然当善始，神主良言愿赠送。

神主良言什么样？祭品丰美放盘里。
宾朋纷纷来助祭，增光添彩重礼仪。

隆重礼仪很合适，主人尽孝得孝子。
孝子永远不会少，上天赐你好后嗣。

赐你后嗣什么样？善理家业有良方。
祝你主人寿绵长，天赐福分后代享。

传到后代什么样？上天给你添厚禄。
祝你主人长生福，自有天命多奴仆。

奴仆众多什么样？天赐男女更美满。
天赐男女更美满，子孙不绝代代传。

赏析：

《毛序》云：《既醉》，大（太）平也。醉酒饱德，人有士君子之行焉。三家诗无异义。宋严粲《诗缉》云：此诗成王祭毕而燕（宴）臣也。太平无事，而后君臣可以燕饮相乐，故曰太平也。讲师言醉酒饱德，止章首二语；又言人有士君子之行，非诗意矣。对《毛诗序》之说认同前半部分而否定后半部分。朱熹《诗集传》则说此诗系父兄所以答《行苇》之诗，言享其饮食恩意之厚，而愿其受福如此也，但其说实臆测之辞，不可信。今人程俊英《诗经译注》谓这是周王祭祀祖先，祝官代表神主对主祭者周王的祝辞，高亨《诗经今注》谓这首诗当是祝官致嘏辞后所唱的歌，可以称为嘏歌，嘏歌是一种特定的祝辞，故程、高二说实际上相同，兹从之。

诗以既字领起，用的虽是赋法，但并不平直，相反，其突兀的笔致深堪咀嚼，方玉润《诗经原始》评曰起得飘忽，颇为中肯。而既醉以酒，表明神主已享受了祭品；既饱以德，表明神主已感受到主祭者周王的一片诚心，更为下文祝官代表神主致辞祝福作了充分的铺垫。享受了主祭者献上的丰盛的美酒佳肴，对他的拳拳之意不能无动于衷。因此，神主代表神愿意赐给献祭人各种福分，自然是顺理成章之事。

诗的前两章，讲的都是享受了酒食祭品的神主的心满意足之情，他深感主祭者礼数周到，便预祝他万年长寿，能永远获得神所赐的幸福光明。而第三章末二句令终有俶，公尸嘉告，直接点出公尸，说明下文均为神主具体的祝福之辞，诚如陈子展所云，为一篇承上启下之关键。如果把此诗比为一篇小说，则前两章用的是第一人称叙说法，而后五章用的是第三人称叙说法，第三章则是两者的过渡。其告维何、其类维何、其胤维何、其仆维何云云，等于现代汉语他的是什么？他的是这样的结构。这五章中，除第三章是答谢献祭人的隆重礼节外，其余四章都是祝福的具体内容。从尽孝、治家、多仆几个方面娓娓道来，显出神意之确凿。诗的中心词不外德、福二字，主祭者周王有德行，他的献祭充分体现了他的德行，因此神就必然要降福于他。方玉润《诗经原始》指出：首二章福德双题，三章单承德字，四章以下皆言福，盖借嘏词以传神意耳。然非有是德何以膺是福？其说不为无据。而神主所宣布的将赐之福，在诗中主要是属于家庭方面而不是属于军国方面的，颇显示出此诗颂祷的倾向性，对一般读者来说这似乎也更有亲切感。

从诗的艺术手法看，善于运用半顶针修辞格是此篇的一个特色。《诗经》中运用顶针修辞手法屡见不鲜，但像此篇这样上文尾句与下文起句相互绾结，而重复只在上句的末一字与下句的第二字那样的修辞方法（姑称之为半顶针修辞），却是并不多见的。其实，接第三章公尸嘉告句的第四章其告维何句、接第五章永锡尔类句的第六章其类维何句、接第六章永锡祚胤句的第七章其胤维何句、接第七章景命有仆句的第八章其仆维何句，若改为嘉告维何、尔类维何、祚胤维何、有仆维何，也完全可以，这样各章之间便以纯粹的顶针格相贯连。但此篇的作者却蹊径别出，不取上下章衔接文字完全重复的纯顶针格，而仍收蝉联而下，次序分明（方玉润《诗经原始》）之效，并别具曲折灵动之势，实在令人拍案叫绝。这章与章的半顶针衔接又与各章章内的纯顶针修辞（如高朗令终与令终有俶、朋友攸摄与摄以威仪、君子有孝子与孝子不匮）连成一片，令人读来真有大珠小珠落玉盘之感。由此可见，《颂》诗的表现力也相当强。

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