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韩非子名言名句带出处_

⊙韩非子：是以圣人不期①修②古，不法③常可，论世之事，因④为之备⑤。

一《韩非子》

难点注释： ①期：期望。②修：即循，遵循。③法：效法。④因：依据。⑤备：措施。

原文翻译： 所以圣人（治理天下）不期望于遵循古代之制，不效法一成不变的成规，而是 研究当世的实际情况，依据它们来制定措施。

深入解析： 韩非子生活于秦始皇时代，是新兴的地主阶级的思想代表。他从新兴地主阶 级的根本利益出发，对孟子颂古非今、鼓吹仁政的政治历史观进行了猛烈的抨 击。在他看来，历史是不断发展的，时代不同，社会的各方面事情都要发生变化， 所以，社会的制度、政策，也都必须适应这种变化，必须根据变化了的实际作新的 变革。他认为，过去的圣人就是这样，他们在治理天下的政治实践中，都不会照搬 远古时代的社会制度，也不会模仿、效法一成不变的规矩；他们研究问题，商讨政 策，都是从当时的实际情况出发，根据不同的事情，有针对性地采取不同的具体措 施。无疑，这里包含着丰富的辩证法精神。首先，他肯定历史是发展的，一切规章 制度都是可以改变的；其次，他肯定一切规章制度都必须根据具体情况作具体规 定，不照搬，不效法。

⊙韩非子：是以人民众而货财寡，事力①劳而供养薄②，故民争，虽倍赏累罚而 不免于乱。

难点注释： ①事力：从事劳动。②薄：少，不足。

原文翻译： 所以现在是民众的数量多而财货的数量少，从事劳动很多而给养不充足，因此 民众争夺不休，即使加倍的赏罚也不能使百姓不去互相争夺。

深入解析： 韩非子肯定历史是发展变化的，无疑是正确的。但是，历史发展变化的原因是 什么？韩非子却作了片面的并不科学的的回答。他认为，社会人口多，而生活资料 少，这两者的矛盾斗争，推动了社会的发展变化。在这里，他看到了当时落后的社 会生产力生产出来的物质生活资料太少，满足不了当时众多人口的基本物质生活需 要，并由此造成的各种社会矛盾；也看到了由于这些社会矛盾的斗争，在一定程度 上推动了某些社会变革。应当说，这里有一定的合理因素。用现在的话来说，这就 是人民群众日益增长的物质生活需要与落后的社会生产之间的矛盾，并由于这些矛 盾的斗争，推动了社会的发展变化。韩非子能够从社会本身寻找社会发展的动因， 在当时，不能不说是慧眼独见。

⊙韩非子：夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。 一《韩非子》

原文翻译： 圣人治理国家，靠的不是人能做好事，而是让人不做坏事。

深入解析： 韩非继承了荀子的性恶论观点，认为人与人之间的关系就是赤裸裸的自私 自利关系，人人都有一种为自己打算的自为心。在他看来，人的一切思想、行 为都是以是否利于自己来决定，根本就没有什么天赋的仁义道德，所以，也不要希 望人们自觉地去为社会作贡献，为别人做好事。从这些基本观点出发，他主张以法 治国，用严刑峻法来解决人们在经济关系中的矛盾以及其他社会问题，并用法 制来规范人们的社会行为，不让他们做坏事，破坏国家社会。他认为，过去圣人治 理天下就是这样，今天也应该这样。我们认为，韩非试图从利益关系特别是经济利 益关系分析人与人之间的关系，有一定的合理因素，因为从本质上讲，人与人之间 就存在着利益关系。但是，韩非把这种利益关系推到了极端，并加以简单化，似乎 人与人之间就是一种个人的简单的买卖关系。

⊙韩非子：循①名而责②实。

《韩非子》

难点注释： ①循：按。②责：审查。

原文翻译： 按着名称而审查其实际所作。

深入解析： 韩非主张以法治国，并综合前期法家各派的学说，提出了一整套以法为 主，法、术、势相结合的统治术。其中术就是统治者任免、考 察、生杀官吏的权术，按照名称考察、审问有关官员的思想、行为的实际表现，就 是这里的一个重要内容。（com整理）应当说，在工作中，讲究一下领导艺术，也是很有必要 的。大家知道，政治领域的情况比较复杂，社会的各个阶级、各个阶层的意志都在 这里集中反映。所以，在各级官员中，也呈现出比较复杂的情况。他们是否忠于国 家，是否尽职尽责，他们的能力如何，绩效如何，等等，作为最高统治者，都应该 准确掌握这些情况，都需要进行严格的考查，所以，使用一些政治艺术是不可避免 的，也只有这样，国家的方针政策才能贯彻落实，才能实现最好的政治效果。

⊙韩非子：明主之所道制其臣者，二柄①而已矣。二柄者，刑德也。

难点注释： ①柄：把柄、方法。

原文翻译： 有道明君统治其臣子的方法，只不过用两个方法。那就是刑罚和赏赐。

深入解析： 如何驾驭臣下，或者说，如何既能充分调动群臣的主动性、能动性，为国家 经济社会的发展作出贡献，又能有效地约束他们，使他们严格遵守规矩，保证国家 政权的稳定、安全，是所有国君必须认真考虑的问题。韩非总结法家的思想，提出 用刑和德两手，十分现实，十分深刻。从本质上讲，刑，就是法制； 德，就是德治。刑、德两手同时使用，就是法治与德治相结合。我们 知道，法制是统治阶级意志的表现。在阶级社会里，尽管法制表现着统治阶级的 意志，但它毕竟是国家颁布的要求大家共同遵守的，所以，以法治国、以法驾驭 群臣，是相对合理的；道德，在阶级社会里，居于统治地位的当然是统治阶级的道 德。但是，道德也有共同的内涵，是人类行为的规范。所以，以德治国、以德驾驭 群臣，也是相对合理的。

⊙韩非子：明主之国，无书简之文①，以法为教；无先王之语②，以吏为师。

难点注释： ①书简之文：指记载礼仪科范的文献，代指汉治文献。②先王之语：指记载圣 贤之道的话，代指诸子百家之书。

原文翻译： 在英明君主治理的国家里，没有记载其他文献制度的政治之书，而只以法令教 育百姓；也没有记载先王之道的议论之书，而只让百姓以官吏为师。

深入解析： 韩非主张重视现实，一切从当前的实际出发，解决现实问题，是合理的，也符 合法家的思想逻辑。大家知道，法家主张以法治国，强调用国家的法制来约束人们 的思想、行为，这就必然要求法制从实际出发，反映当前的实际情况，否则，法制 就脱离现实，也很难操作。但是，韩非把问题推到了极端，既不要历史典籍，也不 要前人思想。实际上，历史传统、历史经验，是过去人们在社会实践中形成并经过 长时间的过滤存留下来的，反映着过去的实际情况，体现着过去人们处理问题的智 慧，是很宝贵的。随着时间的推移，情况发生了变化，不能照搬照用，这是完全正 确的。但是，借鉴前人的经验，参考前人的智慧，结合现实的实际，综合创新，形 成自己的思想和制度，这是基本规律。

⊙安危在是非，不在强弱；存亡在虚实，不在多寡。《韩非子虚实》

⊙不蔽人之美，不言人之恶。《意林韩非子》

⊙不吹毛而求疵。一韩非《韩非子说难》

⊙不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。（修：遵循。法：效法。）《韩非子五蠹》

⊙不知而言，不智；知而不言，不忠。《韩非子初见泰》

⊙诚有功，则虽疏贱必赏；诚有过，则虽近爱必诛。战国．《韩非子主道》

⊙侈而惰者贫，而力而俭者富。（中国战国）韩非子

⊙德则无德，不德则有德。《韩非子解老》

⊙尔以玉为宝，我以不受子玉为宝。《韩非子喻老》

⊙法不阿贵，绳不挠曲。韩非子（战国）

⊙奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。韩非子（战国）

⊙顾小利，则大利之残也。《韩非子十过》

⊙广积不如教子，避祸不如省非。林逋尔以玉为宝，我以不受子玉为宝。《韩非子喻老》

⊙国家必有文武，官治必有赏罚。一《韩非子解老》

⊙过而不悛，亡之本也。《韩非子难四》

⊙行贤而去自贤之心，焉往而不美。自贤之心：自以为善的想法。《韩非子说林上》

⊙好辩说而不求其用，滥于文丽而不顾其功者，可亡也。《韩非子亡夫》

⊙火形严，故人鲜灼；水形懦，故人多溺。《韩非子内储说上七术》

⊙祸难生于邪心，邪心诱于可欲。一《韩非子解老》

⊙家有常业，虽饥不饿；国有常法，虽危不亡。韩非子（战国）

⊙利于国者爱之，祸于国者恶之。《韩非子》

⊙良药苦于口，而智者劝而饮之，知其入而已己疾也；忠言拂于耳，而明主听之，知其可以致功也。一《韩非子外储说左上》

⊙明法制，去私恩。令必行，禁必止。战国．《韩非子饰邪》

⊙明于治之数，则国虽小，富；赏罚敬信，民虽寡，强。战国．《韩非子饰邪》

⊙目短于自见，故以镜观面；智短于自知，故以道正己。一《韩非子观行》

⊙巧诈不如拙诚。（中国战国）韩非子

⊙善为吏者树德，不能为吏者树怨。概者，平量者也。吏者，平法者也。治国者，不可失平也。战国．《韩非子外储说》

⊙上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。（竞：竞争。逐：追逐。）《韩非子五蠹》

⊙圣人不期循占，不法常可，论世之事，因为之备。《韩非子》

⊙失道而后失德，失德而后失仁，失仁而后失义，失义而后失礼。韩非子《韩非子解老》

⊙时移而法不移者乱。一《韩非子一心度》

⊙事异则备变。备：措施。《韩非子五蠹》

⊙恃人不如自恃也。（恃，依靠。）《韩非子外储说右下》

⊙思虑熟则得事理，得事理则必成功。《韩非子解老》

⊙天下之难事，必作于易；天下之大事，必作于细。《韩非子喻志》

⊙听其言必责其用，观其行必求其功。《韩非子六反》

⊙同事之人，不可不审察也。一《韩非子说林上》

⊙万物莫不有规矩。战国．《韩非子．解老》

⊙忘民不可谓仁义。《韩非子难一》

⊙为君者犹盂)也，民犹水也，盂方水方，盂圆水圆。战国．《韩非子》

⊙小信诚则大信立。韩非《韩非子外储说左上》

⊙严家无悍虏，而慈母有败子。《韩非子显学》

⊙言无二贵，法无两适。《韩非子问辩》

⊙用兵者，服战于民心。服战：使人民适应战争。《韩非子必度》

⊙有欲甚，则邪心胜。《韩非子解老》

⊙语以泄败。《韩非子说4》

⊙越王好勇而民多轻死，楚灵王好细腰而国中多饿死。一《韩非子二柄》

⊙战阵之间，不厌诈伪。《韩非子难一》

⊙长袖善舞，多钱善贾。《韩非子五蠢》

⊙知人者智，自知者明。《老子》0听其言必责其用，观其行必求其功。《韩非子六反》

⊙至治之国，有赏罚而无喜怒。战国．《韩非子用人》

⊙志之难也，不在胜人，在自胜。一《韩非子》

⊙主多怒而好用兵，简本教而轻战攻者，可亡也。《韩非子亡征》

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韩非子名人名言名句

民之性，饥而求食，劳而求快，苦则求乐，辱则求荣，生则计利，死则虑名。

以子之矛，攻子之盾。《韩非子难一》

世有不可得，事有不可成。(世间总有得不到的东西，也总有办不到的事)

一手独拍，虽疾无声。(一只手击掌，即使再用力也不会有声音)

行成于思,毁于隋。业精于勤,荒于嬉。

慈母有败子

立志难也，不在胜人，在自胜

自胜谓之强。(能够战胜自己的人才是强者)

自见之谓明。(能够认清自己的人才是明智的)

举世有道，计入有计出(做事情要有一定的原则，既要算计得道的，也要算计失去的)

欲成其事，先败其事。(事情有时候要做成他却往往要先败坏它)

道私者乱,道法者治

故去喜去恶，虚心以为道舍。(所以应该将亲近好厌恶等情绪一并抛弃，才能成功地使用权谋之术)

君无见其所欲。(君主不应该表露自己的喜好)

去好去恶，臣乃见素;去旧去智，臣乃自备。(君主隐藏自己的好恶，才会得见臣下的本来面目;抛

欲成其事，先败其事。

道私者乱，道法者治。

巧诈不如拙诚，惟诚可得人心。《韩非子说林上》

塞翁失马，焉知非福。《韩非子说难》

长袖善舞，多钱善贾。《韩非子五蠹》

明君无为于上，群臣竦惧乎下。

目失镜，则无以正须眉；身失道，则无以知迷惑。

故去喜去恶，虚心以为道舍。

人主之道，静退以为宝。

因可势，求易道。

巧诈不如拙诚，惟诚可得人心。

私行胜，则少公功。

是以志之难也，不在胜人，在自胜也。故曰：自胜之谓强。

圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。

天下之难事，必作于易；天下之大事，必作于细。

道在不可见，用在不可知。

事有举之而有败，而贤其毋举之者。

欲成其事，先败其事。

火形严，故人鲜灼；水形懦，人多溺。

故治民无常，唯法为治。法与时转则治，治与世宜则有功。

且夫物众而智寡，寡不胜众，智不足以遍知物，故因物以治物。

塞翁失马，焉知非福。

明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。

凡奸臣皆欲顺人主之心，以取亲幸之势也。是以主有所善，臣从而誉之；主有所憎，臣因而毁之。凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也。

人主之患在于信人。信人，则制于人。

故为人臣者，窥觇其君心也无须臾之休，而人主怠傲处其上，此世所以有劫君弑主也。

欲成其事，先败其事。

使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。

臣得树人，则主失党。

智术之士，必远见而明察，不明察，不能烛私。

不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚。

道私者乱，道法者治，不吹毛而求小疵。

远听而近视以审内外之失，省同异之言以知朋党之分。

举世有道，计入有计出。

明君无为于上，群臣竦惧乎下。

故明主使其群臣，不游意於法之外，不为惠於法之内，动无非法。

禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。

饕贪而无餍，近利而好得者，可亡也。

自胜谓之强。

千里之马时一，其利缓；驽马日售，其利。

夫妻者，非有骨肉之恩也，爱则亲，不爱则疏。

智术之士，必远见而明察，不明察不能烛私；能法之士，必强毅而劲直，不劲直不能矫奸。

与死人同病者，不可生也，与亡国同事者，不可存也。

韩非子名言名句大全，韩非子寓言故事

1、千里之堤，毁于蚁穴。——《韩非子·喻老》

2、华而不实，虚而无用。——《韩非子·难言》

3、欲速则不达。——《韩非子· 外储说左上》

4、不吹毛而求小疵。——《韩非子·大体》

5、胜而不骄，败而不怨。——《商君书·战法》

6、民之性，饥而求食，劳而求快，苦则求乐，辱则求荣，生则计利，死则虑名。

7、以子之矛，攻子之盾。——《韩非子·难一》

8、欲成其事，先败其事。

9、道私者乱，道法者治。

10、巧诈不如拙诚，惟诚可得人心。——《韩非子·说林上》

11、塞翁失马，焉知非福。——《韩非子·说难》

12、长袖善舞，多钱善贾。——《韩非子·五蠹》

13、明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。

14、凡奸臣皆欲顺人主之心，以取亲幸之势也。是以主有所善，臣从而誉之；主有所憎，臣因而毁之。凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也。

15、人主之患在于信人。信人，则制于人。

16、故为人臣者，窥觇其君心也无须臾之休，而人主怠傲处其上，此世所以有劫君弑主也。

17、夫妻者，非有骨肉之恩也，爱则亲，不爱则疏。

18、智术之士，必远见而明察，不明察不能烛私；能法之士，必强毅而劲直，不劲直不能矫奸。

19、与死人同病者，不可生也，与亡国同事者，不可存也。

20、主失其神，虎随其后；主上不知，虎将为狗。

21、偏借其权势，则上下易位矣。此言人臣之不可借权势也。

22、故人行事施予，以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离且怨。

23、故明主之治国也，明赏，则民劝功；严刑，则民亲法。

24、夫民之性，恶劳而乐佚。佚则荒，荒则不治，不治则乱，而赏刑不行于天下者必塞。

25、故治民无常，唯法为治。法与时转则治，治与世宜则有功。

26、明君无为于上，群臣竦惧乎下。

27、探其怀，夺之威。主上用之，若电若雷。

28、小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信，则禁令不行。

29、以肉去蚁蚁愈多，以鱼驱蝇蝇愈至。

30、爱臣太亲，必危主身；人臣太贵，必易主位。

31、群臣为学，门子好辩，商贾外积，小民右丈者，可亡也。

32、天下之难事，必作于易；天下之大事，必作于细。

33、圣人之治民，先治者强，先战者胜。

34、道在不可见，用在不可知。

35、涵掩其迹，匿其端，下不能原；去其智，绝其能，下不能意。

36、千乘之君无备，必有百乘之臣在其侧，以徙其民而倾其国；万乘之君无备，必有千乘之家在其侧，以徙其民而倾其国。

37、黄帝有言曰：上下一日百战。

38、臣主之利相与异者也。何以明之哉？曰：主利在有能而任官，臣利在无能而得事；主利在有劳而爵禄，臣利在无功而富贵；主利在豪杰使能，臣利在朋党用私。

39、人主之道，静退以为宝。

40、故群臣陈其言，君以其言授其事，事以责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则诛。

41、自胜谓之强。（能够战胜自己的人才是强者）

42、自见之谓明。（能够认清自己的人才是明智的）

43、是以志之难也，不在胜人，在自胜也。故曰：自胜之谓强。（订下心愿，志向是难的，不在胜别人，而在战胜自己的懒怯疑。）

44、一手独拍，虽疾无声。（一只手击掌，即使再用力也不会有声音）

45、立志难也，不在胜人，在自胜。

46、举世有道，计入有计出。（做事情要有一定的原则，既要算计得道的，也要算计失去的）

47、故去喜去恶，虚心以为道舍。（所以应该将亲近好厌恶等情绪一并抛弃，才能成功地使用权谋之术）

48、君无见其所欲。（君主不应该表露自己的喜好）

49、去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。（君主隐藏自己的好恶，才会得见臣下的本来面目；抛去旧有的成见，不显露自己的智慧，才会让臣下各守其职）

50、人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。（君主喜欢任用贤能之士，那么臣下就会自我粉饰迎合来君主）（说明∶还是让大家各司其职，别把希望寄托在个别的贤能之士身上，防止权利的偏移）

51、时有满虚，事有利害，物有生死。（时机的盈虚是并存的，世事的利弊是兼有的，事务的生死是一体的）（说明∶君主不可因为这些不可避免的得失而怨怒）

52、见而不见，闻而不闻，知而不知。（看见就好像没看见，听到好像没听到，知道好像不知道）

53、世有不可得，事有不可成。（世间总有得不到的东西，也总有办不到的事）

54、法莫如显，而术不欲见。（法一定要让人明了，而术一定不能被人觉察）

55、虚则知实之情，静则知动者正。（置身事外，才会看清真相；保持冷静，才能制定出行动原则）

56、群臣见素，则大君不蔽矣。（群臣本来的面目显现出来，那么君主就不会收到蒙蔽了）

57、是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。（不用智慧可以明察，不显贤能可以成就大业，不逞勇武依然强大）

58、虚静无事，以暗见疵。（保持虚静无为的状态，往往会从隐蔽的角度得知他人的行为漏洞）

59、制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。（权柄在手就是所说的重，不离本位就是所说的静。持重者能够控御轻浮者，宁静者能够克制急躁莽撞）

60、事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。（具体事务交由各级负责人去执行，而君主应保证中央权力的巩固。只要君主能在准确把握全局，那么四方的臣民就会效劳）--国家的大权，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下。

61、烹小鲜而数挠之，则贼其泽；治大国而数变法，则民苦之。（烹调小鱼却屡次翻动，那就会令其破碎不全；治理大国却屡次更改法令，那就会使百姓不看其苦）

62、众人助之以力，近者结之以成，远者欲之以名，尊者载之以势。（众人会全力帮助 他，身边的人乐于结交他，远方的人真心赞誉他，权高位重的人也会推崇他）

63、君人者释其刑徳而使臣用之，则君反制于臣矣。（君主听凭臣下私自施予刑罚与恩德，这样一来就会反为臣下所控制）

64、君见恶，则群臣匿端；君见好，则群臣诬能。（如果是君主所厌恶的，那么群臣就会将其隐匿起来；如果是君主所喜好，那么群臣就会弄虚作假来迎合）

65、倒言反事以尝所疑。（故意正话反说或正事反做，来试探臣下）

66、不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功。（不被小事妨害自己的长处，所以能取得大名；不过早显示自己的才能，所以能成就大业）

67、行贤而去自贤之心，焉往而不美？（做贤德的事情却不以贤德自居，还有什么事是办不好的）

68、去其智，绝其能，下不能意。（君主隐藏智慧，不露才能，臣下就无法猜测他的意图）

69、虚则知实之情，静则知动者正。（置身事外，才会看清真相；保持冷静，才能制定出行动原则）

70、爱臣太亲，必威其身；人臣太贵，必易主位。（过于宠信臣下，必然会危及君主自身；臣下权势过重，必然有篡位之心）

71、人主无威而重在左右。（君主维修丧失转而要仰仗臣下了）

72、佯爱人，不得复憎也；佯憎人，不得复爱也。（假装憎恶，就无法对其再加以憎恶；假装憎恶，就无法再对其施以恩惠）

73、树橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。（种植橘柚，吃起来是甜的，闻起来是香的；而种植荆棘，长大了却会刺伤人。）（说明∶栽培人时应个格外谨慎）

74、世有不可得，事有不可成。（世间总有得不到的东西，也总有办不到的事）

75、存亡在虚实，不在于众寡。（一国的存亡要看权柄是否掌握在君主手里，而不应看国家武力的强弱）

76、一手独拍，虽疾无声。（一只手击掌，即使再用力也不会有声音）

77、不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚。（不因过度思考使内心疲惫，不因个人私欲而令自身受害；依据法令和权谋来治理国家，通过赏罚来彰显是非。）

78、圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。（圣人处世，是不需要智虑与机巧的。因为不抛弃智虑机巧，就很难维持长久。）

79、巧为輗，拙为鸢。（做车輗是聪明的，做木鸢却是愚笨的）（说明∶考虑成本与实际功效）

80、荡而失水，蝼蚁得意焉。（鱼游到岸边搁浅的是时候，就会被蝼蚁吃掉）

81、事有举之而有败，而贤其毋举之者。（事情有做了却不成功的，但这也胜过不去做的）

82、恬淡有趋舍之义，平安知祸福之计。（恬静淡泊之后才能把握取舍的原则，平稳安闲之后才能察知祸福的端倪）（说明∶拒斥外界的诱惑）

83、太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。（泰山不以自己的好恶来选择土石，所以成就了它自身的高大；江海不分大小来容纳河流，所以成就了它的广博）

84、夫物者有所宜，才者有所施，各处其宜，故上下无为。（世间万物都各有特性，不同的才能有不同的施展方向，令有才干者各得其所，所以君主就可以无为而治。）

85、火形严，故人鲜灼；水形懦，人多溺。（火的形态看起来是严酷的，所以很少有人被灼伤；水的形态看起来是柔弱的，所以经常有人淹死）

86、故势不便，非所以逞能也。（所以，当形势不便时，是不应该逞强的）

87、使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。（生杀予夺之权落在臣下手中，如此一来君主就有失势的危机）

88、爱多者则法不立，威寡者则下侵上。（过于宠溺臣下，法令就难以确立。缺乏威严就会被臣下欺凌）

89、私行胜，则少公功。（营私舞弊之风盛行，臣下就不能尽职为君效力了）

90、诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马？（在路上赛马，不是领先就是落后，而此时还总是关注对手的话，又怎么能得心应手地驾驭自己的马呢？）

91、且夫物众而智寡，寡不胜众，智不足以遍知物，故因物以治物。（相对于复杂的世事来说，个人的智慧是很渺小的，个人的渺小智慧难以处理繁杂事务，所以应该利用工具来处理事务）（比如∶法律制度及司法人员的设置等）

92、去甚去泰，身乃无害。（行为不过度，才不会危及己身）

93、夫有材而无势，虽贤不能治不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之溪（xi1），材非长也，位高也。（有才干而没有权势，即使是贤人也无法控御不肖之徒。一尺长的木材树立在高山之上，就能俯瞰万丈深渊。这并非是木头长，而是它所处的地位高。）

94、故视强，则目不明；听甚，则耳不聪；思虑过度，则智识乱。（用眼过度，则视力下降；用耳过度，就会听力下降；用脑过度，就会思虑混乱）

95、利莫长于简，福莫久于安。（最大的利益莫过于简朴，最大的福泽莫过于安稳）

96、因可势，求易道。（根据可以成功的形势，来寻求易于成功的方法）

97、和氏之璧，不饰以五采。（像和氏璧那样的美玉，不必用五色饰物来装饰）

98、凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。（凡是德都是因为无为而聚集，因无欲而成就，因不思而安稳，因不用而牢固。

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