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神变月出生的由来

福是过去的修，苦是现在的惑。

修禅：教人做明白人，做觉悟人；教人做最尊贵，最有智慧的人；教人做最快乐的人，最幸福的人！ 一切随缘心方安，处处是禅体安然；明心之时即顺达，安心之时即幸福。

透过每缕禅语都能见到太阳，通过每段祥事都能抵达心灵；禅是面镜子可以照亮人的心境，禅是盏明灯可以指引人的心路。

神变月简介：

藏历正月初一，波斯匿王供养佛。佛 进食毕，波斯匿王奉上杨枝（作牙签用）。佛用后，掷之于 地，一株大树从地拔起，高五百由旬，枝叶云布，结出车轮般 的花朵及瓶状果实，根茎叶为七宝所成，果实美味遍及十方， 枝叶发出和雅之音，大众心生喜悦。佛陀应机说法，众生心智 开解，得果生天者，为数众多。

初二，优填王担任施主。佛陀于身之两旁化出两座 高巍宝山，美妙庄严，众宝杂合，光辉耀眼，山中花果繁茂， 发出微妙香味。一个山顶有成熟的粳米，美味可口，想吃的人 就去吃，众皆获得饱满；另一山顶长出肥美的芳草，牛羊吃了 心满意足。佛陀为众生开演甚深微妙法，得果生天者无数。

初三，越祗国国王屯真陀罗供养佛。请佛漱口，佛 将水吐在地上，水立即化成宝池，周围二百里用七宝庄严，光 明灿烂。池中有八功德水，水底满是七宝之沙，八种莲花大如 车轮，五颜六色，香气芬芳浓郁，遍布四方。众人看到如此奇 妙的宝池，欢喜赞叹佛陀功德无量！佛陀于是方便说法，为众 生增添无上福德。

初四，因陀婆弥王作殊胜施主。佛陀于当日示现神 变，在宝池四方，每方出现八条渠道，水从外绕流，注入池 中。水流发出清妙的声音，发出五根、五力、三十七菩提分、 八圣道分、三清净解脱、六种神通、六般若波罗密多，大慈大 悲等各种法音。一切人等闻此法音，都能知晓并领会于心，由 此发心求取佛果。

初五，梵达摩王供养佛陀。佛陀于当日示现神变， 佛口中放出金色光茫，遍照三千大干世界，光明所触一切众 生，三毒和五盖自然远离，身心极为安乐。诸比丘亦证得第三 禅乐，众人都叹服，对佛之功德生起信解。世尊为众生说法， 一切有情皆发无上心，得果生天者无数。

初六，毗舍离城诸人作施主。佛于是日示现神变， 普令大会一切众生心心相知，各各通晓应作善业，众人皆大 欢喜。

初七，由释迦种姓诸人供养佛。佛于当日加持一切 人等，人人都化现为转轮圣王，并变化出七宝和王子千人。各 国君上及臣子见到这样的荣华富贵，都生起惊叹和无量欢喜！

初八，由帝释天供佛，陈设狮子座，请佛升座。佛 陀以手按住狮子座，发出吼音，顿时出现五大神鬼，将外道六 师的座位托起击碎，金刚杵发出猛烈火焰，向六师头上掷去， 六师惊怖逃遁。六师的徒众请求剃度出家。佛说： 善来比 丘，须发自落，法衣在身，皆成沙门。之后，佛为说法，由 此彼等断诸烦恼而成阿罗汉。

初九，梵王供佛。佛现化身，高至梵天，佛光普照 天上天下一切世界，示现功德充满天地，并宣说甚深妙法。

第十日，四大天王供佛。佛于当日示现神变，令与 会大众见佛色身，由佛身放光照遍三有之顶。

初十一，须达供养佛。佛陀在高坐上自隐其身，寂 灭不现，但放光明，以柔软音声，流畅地演说佛法义理。

初十二，质多居士供养佛。佛入慈悲三昧，放出金 色光芒，遍照大干世界一

初十三，屯真陀罗王供佛。佛飞升高座，脐中放 光，分作两股，距身体有七仞长，顶端有莲花，花上有化佛， 如同原佛无异。众生又惊又喜。佛应机说法，令其发起大心， 住于不退转地以及得果生天的为数甚多。

初十四，优填王供佛。优填王以花撒在佛身之上， 佛随即把花变做一千二百五十辆七宝高车，高达梵天界，每辆高 车充满宝珠璎珞，金光四射，每车之中都有佛身，大放光明，照 遍三千大干世界。众人满怀欢喜。佛于是宣说妙法，如同因病施 药，得果生天者数量依然甚多。

初十五。洴沙王请佛。佛只令他准备餐具，吃饭 时，所有器皿自然装满珍馐美味，令人们吃饱喝足并身心安 乐。此时世尊令十八种地狱全部显现，受苦的人各自陈述所造 恶业。佛随即说法，众人得果生天者不可计数。地狱众生也远 远地进行皈依，最终都得以转生人间天界。若要详细了解，请 看《贤愚经降六师品》。

很多人都会有这样的疑问：心到底是什么？我是谁？我从哪里来？我要做什么？我活着的意义是什么？ 过去不可把握，未来不可猜测，心像是一个很神秘的东西。如果始终弄不明白这些问题，当你走到生命末端的时候，难免会感到懊恼。而要使自己的心稳住，就应当自觉自察，悟透自己。一个人若没有德行，又不认识这颗心，他的心就会走样变形，就像一面干净的镜子染上尘埃，又像太阳被乌云遮蔽，无法看到事物真实的面貌。

现在的社会愈来愈发达，物质生活也渐渐奢侈浮华，但是，很多人却感到生活空虚、精神焦虑、苦痛倍增。这是为什么呢？是精神生活的缺失抑或是受锢于现实生活的无奈？于是很多人试图通过修行和学禅来明白这些问题。

黄龙下三代的草堂善清禅师在黄龙祖心禅师门下参学时，问黄龙：出家是出离红尘烦恼欲望，如何真正戒除贪、嗔、痴的染污，让自己有清净的心灵？黄龙祖心禅师把手中的拂尘一挥：你见过猫捉老鼠吗？猫儿眼不眨，身蓄势，四爪一蹬，毫毛倒竖，奋力挺身扑起，一攫便中。你要是像猫一样专注，心无杂骛，六根自然清净，再好好于二十四时中念念精进修行，让自己心念纯一，那就能戒除红尘染污了。枫林里的红叶飘了又枯，溪流里的绿苔雪冻了又化，一年后．草堂善清禅师终于心念纯净，不再有杂污的妄念了，就写下一首得道偈：随随随，昔昔昔，随随随后无人识；夜来明月上高峰，原来只是这个贼。跟随从前的妄心与杂念走，离修行越来越远，就永远迷失自己了。一回头，才发现，修行贼原来是自己的痴迷心灵。

人的心每个刹那间都在发生变化。我们现在不可能拥有未来的心，我们现在这一刹那的心同样是过去的，我们不可能拥有。那么我们真正的心是什么呢？在每天的生活中，我们看到的只是事物的表象，而不是事物真实的一面。蜡烛的一明一灭，可以让我们悟出一个道理：光明和黑暗都不是恒定的，都是在变化的。我们的心本来具有无限潜能，蕴藏无限宝藏，但是由于无明造作，追逐五欲六尘，使明镜般的清净自性不能显现应有的光明，所以明心见性就是开发自己的潜能。

一看就懂的人生感悟，一点就通的佛学智慧。是什么让我们的心灵紧闭？谁能开启尘封的阐门？透过感悟到佛学智慧；都能衍生出不简单的人生。

宁静．拓展了生命的广度，加深了生命的内涵。我们只有在宁静心灵的滋养下才可以找回自我，提升自我。宁静中，我们问一问自己：最近一段日子可曾过得充实?有没有迷失自己?掌声和鲜花满足了我们的虚荣．激情和冲动丰沛了我们的感情．但是我们忽略了，盛筵过后，空虚落寞的感觉袭来，依然需要宁静给予我们从容广阔的世界。只有在内心里做到像隐士一样宁静．才能拯救我们那颗越来越浮躁的心。我们依然可以不麻木．不随波逐流。

突然而至的不一定是好运，还可能是迷惑为人处世．必须要懂得谦虚谨慎．对人对事的态度不要骄狂．不要乱摆架子．否则就会使自己处在四面楚歌之中．被世人讥笑和瞧不起。只有不居功自夸、不肆意张扬、平易近人的人才能够很好地保护自己．受到别人的欢迎和拥戴。

一个人的成就，不是以金钱衡量，而是看一生中．你善待过多少人，有多少人怀念你。生意人的账簿，记录收入与支出，两数相减，便是盈利：人生的账簿，记录爱与被爱，两数相加．就是成就。

道路曲折坎坷并不是通向目标的最大障碍．一个人的心志才是成败的关键。只要心中的灯火不曾熄灭．即使道路再崎岖难行，那片光明也会引路，令你如愿而归l如果找到了心灵的方向，你可要牢牢守住．怎样都不要放弃。

人生有苦乐的两面．太苦了，当然要提起内心的快乐：太乐了，也应该明白人生苦的真相。热烘烘的快乐，会乐极生悲：冷冰冰的痛苦，会苦得无味。世间最珍贵的不是得不到和已失去，而是现在能把握的幸福．只要放下那颗执著于物质的心，不被得失牵动你的喜怒，你就已经得到了更大的自由。

慈悲喜舍比宝石还要珍贵，是智慧的品格、品格的智慧。慈悲喜舍．正是人际关系本质上的调整与和谐。只有在和谐的环境下．拥有和谐的人际关系，达到和谐的人与自然的统一，人类才能得到快乐，得到自在．得到福德。般若是智慧，般若也是福德。

人总是忙于在外部世界里去追寻，要么在人间，要么在天上寻找一个暂时的或长远的依靠，而不知去开发内在的生命资源，不知去建立自己的真正主体性，因而只是潜在的自由人，而不是现实的自由人。人们永远只能被外境所决定，而不能决定外境．只能转于物而不能转物，人们一直在追求真理．却不知真理就在自己的内心．在自己的生命深处。

每件事都有它的两面性．乐观的人看到的是希望．悲观的人看到的是绝望。而事情向着哪个方向进展．也取决于你对它的心态和做法。人在迷惑不知所措的时候，常会把难以解决的事情和梦联系到一起。梦到什么并不重要．重要的是你怎么看待这件事。记住：心念改变命运。

人们今天取得的一切成就都是昨日奋斗的结果。天道酬勤，付出就有收获。努力，不一定成功；放弃，一定失败！生活不是无忧无虑的童话，而是一场残酷的较量。人生不如意事十之八九，客观条件的局限往往会像险峰峻岭一样，横亘在人生路上。然而，山再高，路再险．只要肯挑战，肯攀登，定能一览众山小，让生命更丰富、更灿烂。

佛带给人心的宁静：佛让我们的心安祥、虔诚。用心感受有它相伴的暖意，有求皆苦，无求自净，不求是贵，少病是寿，够用是富，无欲是福，感激是喜。

每一个有修养的人都能推开安心解脱的大门，人生在世就是要有一个心灵的静地，拿得起放得下。阅读禅语，我们已走在自我开示、自我成长的道路上，无论你走在光明大道上，还是在崎岖的小路上，毫无疑问，我们都在探索人生的真理，在实现自我认知，自我完善。其实万法归一，喜不喜欢，读懂读不懂都不重要，只要心向光明，我们总会找到自我实现的支点。清静自心，以行圆满。

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冬至的由来

冬至为二十四节气之一，并且是最重要的节气之一。冬至是按天文划分的节气，古称“日短”、“日短至”。冬至这天，太阳位于黄经270度，阳光几乎直射南回归线，是北半球一年中白昼最短的一天，相应的，南半球在冬至日时白昼全年最长。

冬至又称为冬节，依照我国传统的历法，以五日为一候，三候十五日为一节或一气，在一年里又分为十二节与十二气，合称为二十四节气，这就是择日学上所用的节气，择日学上是依农历的节气来选定吉课，而所谓的农历则为阳历与阴历的结合，阳历指的就是二十四节气(把太阳运行的周期分为十二个阶段，再划分二十四个节气，一节一气为一个月。)，阴历乃为纯粹的月份(按照月亮所行的周期而定。)，日子都在国历的十二月二十二或二十三两日。

冬至就是二十四个节气的其中一个，因为冬至并没有固定于特定一日，所以和清明一样，被称为“活节”。在冬至这一天，对于位于北半球的台湾，这时太阳刚好直射在南回归线(又称为冬至线)上，使得台湾处于冬季的季节，因此使得北半球的白天最短，黑夜最长。冬至过后，太阳又慢慢地向北回归线转移，台湾也由冬季接近春季，北半球的白昼又慢慢加长，而夜晚渐渐缩短，所以古时有“冬至一阳生”的说法，意思是说从冬至开始，阳气又慢慢的回升。

古人认为到了冬至，虽然还处在寒冷的季节，但春天已经不远了。这时外出的人都要回家过冬节，表示年终有所归宿。闽台民间认为每年冬至是全家人团聚的节日，因为这一天要祭拜祖先，如果外出不回家，就是不认祖宗的人。

根据周朝的记载，民间有利用冬至日至郊外祭祀天的活动，又因为周历的正月为夏历的十一月，因此，在周代的正月等于我们现在的十一月，所以拜岁和贺冬并没有分别，一直到汉武帝采用夏历后，才把正月和冬至分开，因此，也可以说：过“冬节”是自汉代以后才有。就因历法的不同，使得民间一直传承著周历历法，认为冬至过后就是另一年的开始(才有吃圆仔后就多了一岁的说法)这也是冬至为何在民间会那么受重视，但是这样的错误传承，使得民间的观念与目前择日学上，所用的夏历历法有了很大的出入，这样的错误观念应该矫正，把正确的历法传承才对。

另外民间有以冬至日的天气好坏与来到的先后，来预测往后的天气。俗语说：“冬至在月头，要冷在年底;冬至在月尾，要冷在正月;冬至在月中，无雪也没霜”(这是依据冬至日到来的早晚，推测寒流到台湾的早晚);俗语也说：“冬至黑，过年疏;冬至疏，过年黑”(意思是：冬至这天如果没有太阳，那么过年一定晴天，反之，如果冬至放晴，过年就会下雨)。

我国古代将冬至分为三候：“一候蚯蚓结;二候糜角解;三候水泉动”，传说蚯蚓是阴曲阳伸的生物，此时阳气虽已生长，但阴气仍然十分强盛，土中的蚯蚓仍然蜷缩着身体;糜与鹿同科，却阴阳不同，古人认为糜的角朝后生，所以为阴，而冬至一阳生，糜感阴气渐退而解角;由于阳气初生，所以此时山中的泉水可以流动并且温热。

冬至一般在公历十二月二十一日或二十二日。在我国古代对冬至很重视，冬至被当作一个较大节日，曾有“冬至大如年”的说法，而且有庆贺冬至的习俗。《汉书》中说：“冬至阳气起，君道长，故贺。”人们认为：过了冬至，白昼一天比一天长，阳气回升，是一个节气循环的开始，也是一个吉日，应该庆贺。《晋书》上记载有“魏晋冬至日受万国及百僚称贺……其仪亚于正旦。”说明古代对冬至日的重视。在中国传统的阴阳五行理论中，冬至是阴阳转化的关键节气。在十二辟卦为地雷复卦，称为冬至一阳生。易曰：先王以至日闭关，商旅不行。各地在冬至时有不同的风俗，例如北方人在冬至时吃饺子，而苏南人在冬至时吃大葱炒豆腐。
【冬至节由来】

冬至过节源于汉代，盛于唐宋，相沿至今。《清嘉录》甚至有“冬至大如年”之说。这表明古人对冬至十分重视。人们认为冬至是阴阳二气的自然转化，是上天赐予的福气，。汉朝以冬至为“冬节”，官府要举行祝贺仪式称为“贺冬”，例行放假。《后汉书》中有这样的记载：“冬至前后，君子安身静体，百官绝事，不听政，择吉辰而后省事。”所以这天朝庭上下要放假休息，军队待命，边塞闭关，商旅停业，亲朋各以美食相赠，相互拜访，欢乐地过一个“安身静体”的节日。

唐、宋时期，冬至是祭天祭祀祖的日子，皇帝在这天要到郊外举行祭天大典，百姓在这一天要向父母尊长祭拜，现在仍有一些地方在冬至这天过节庆贺。

【冬至节传说】

传说之一：过去老北京有“冬至馄饨夏至面”的说法。相传汉朝时，北方匈奴经常骚扰边疆，百姓不得安宁。当时匈奴部落中有浑氏和屯氏两个首领，十分凶残。百姓对其恨之入骨，于是用肉馅包成角儿，取“浑”与“屯”之音，呼作“馄饨”。恨以食之，并求平息战乱，能过上太平日子。因最初制成馄饨是在冬至这一天，在冬至这天家家户户吃馄饨。

传说之二：冬至吃狗肉的习俗据说是从汉代开始的。相传，汉高祖刘邦在冬至这一天吃了樊哙煮的狗肉，觉得味道特别鲜美，赞不绝口。从此在民间形成了冬至吃狗肉的习俗。现在的人们纷纷在冬至这一天，吃狗肉、羊肉以及各种滋补食品，以求来年有一个好兆头。

传说之三：在江南水乡，有冬至之夜全家欢聚一堂共吃赤豆糯米饭的习俗。相传，有一位叫共工氏的人，他的儿子不成才，作恶多端，死于冬至这一天，死后变成疫鬼，继续残害百姓。但是，这个疫鬼最怕赤豆，于是，人们就在冬至这一天煮吃赤豆饭，用以驱避疫鬼，防灾祛病。

圣诞节的由来传说有哪些？圣诞节由来资料

圣诞节的由来传说有哪些：

篇一：

圣诞节的由来可追溯到2001年前耶稣的诞生。耶稣是那一年诞生的呢?确实年份虽然已无从考察，但大多数考古学家都认为应该是在划分世纪的那一年(即公元前一年)，只不过正确的出生日期无法确定。因此早期的基督教徒便以罗马帝国时期的密司拉教派，在每年一二月二十五日纪念太阳神诞辰的第一天定为圣诞节。

篇二：

圣诞节是纪念基督教创始人耶稣诞生的节日。据《圣经》记载：未婚女玛丽亚由于圣灵感孕，在一个冬天的夜晚，生下了耶稣。基督徒们就把耶稣降生的这一年作为世界的开始，算是公元元年现在国际上通用的就是这种纪年法，叫做公元，也就是我们所说公历。耶稣的生日在历史上并没有记载，直到公元354年罗马天主教会才规定12月25日为圣诞节。

篇三：

在德国，圣诞节前的四个星期天分别秩为第一、二、三、四个待降节。在第一个待降节左右就开始了耶诞市集，而第一个待降节当天，家家户户都会将待降花圈中第一根蜡烛点燃，之後每个待降节分吸再依序点燃待降花圈的其他蜡烛，等第四根蜡烛被点燃的时候，就代表耶诞节要来啦。朋友从十二月一号开始每天可以开一个门，刚好开到十二月二十四的耶诞节前夕。不过顽皮的小朋友通常迫不及待地在第一天就将它全部打开了。

篇四：

第一个圣诞节是在公元138年，由罗马主教圣克里门倡议举行。而教会史载第一个圣诞节则在公元336年。由于圣经未明记耶稣生于何时，故各地圣诞节日期各异。直到公元440年，才由罗马教廷定12月25日为圣诞节。公元1607年，世界各地教会领袖在伯利恒聚会，进一步予以确定，从此世界大多数的基督徒均以12月25日为圣诞节。其实哪一天并不要紧，重要的是应该知道它是为纪念救主耶稣降生。

篇五：圣诞节的由来

圣诞节是纪念基督教创始人耶稣诞生的节日。据《圣经》记载：未婚女玛丽亚由于圣灵感孕，在一个冬天的夜晚，生下了耶稣。基督徒们就把耶稣降生的这一年作为世界的开始，算是公元元年现在国际上通用的就是这种纪年法，叫做公元，也就是我们所说公历。耶稣的生日在历史上并没有记载，直到公元354年罗马天主教会才规定12月25日为圣诞节。为为什么要选择这一天呢?原来，每年的12月25日是农神节，这个节日紧跟在农历冬至之后，冬至时白天最短，黑夜最长，日照最少。从农神节开始，白天逐渐变长，黑夜逐渐变短，日照时间越来越长，太阳赐予人们光明和温暖与日俱增。人们为了感谢太阳的恩赐，在农神节时常常要举行多种多样的庆祝活动，并向太阳行叩拜礼。把耶稣的诞辰定为和农神节同一天，无非是为了表示耶稣的降生就是太阳的再生，耶稣就像太阳一样普照众生。于是，耶稣的生日就这样被人们制造出来了。

虽然圣诞节是在12月25日，但欢度圣诞却从12月24日就开始了。这就像中国人过春节并不从正月初一开始，而是从大年三十开始一样。欢度圣诞节的活动，虽然各个国家不完全相同，但大同小异。单从这一点看，就充分说明圣诞节确实是一个很不一般的世界性节日。

篇六：圣诞节吃火鸡的由来

圣诞吃火鸡的由来，火鸡是美洲特产，在欧洲人到美洲之前，已经被印地安人驯化。火鸡的名字在英文中叫土耳其。因为欧洲人觉得它的样子像土耳其的服装：身黑头红。欧洲人很喜欢吃烤鹅。在移民到美洲之后，还没有养好鹅就有了吃鹅的要求，于是就吃火鸡，竟然发现火鸡比鹅好吃。而且北美洲有很多火鸡。于是烤火鸡成了美国人的大菜，重要节日中必不可少。

这种风俗已有三百多年的历史了。

据说在一六二零年的圣诞节，大批来自英国的移民抵达美洲大陆的朴里茅斯山。当时，那儿物产贫乏，只有遍布山野的火鸡，于是他们便捉火鸡，作为过节的主菜。因此圣诞大餐里，除了火腿、甘薯、蔬菜、葡萄干布丁、水果饼、鸡尾酒之外，当然少不了火鸡这位仁兄了!

关于由来已久的座右铭

当时我很快就明白，胖子之所以会胖，绝不是偶然。他们贪吃及对饮食的放纵，背后隐藏着借由吃来犒赏自我的需要。这样的需要不仅无法抗拒，而且是由来已久、根植人心的生存之道。

因此，要让一个肥胖者瘦下来不再复胖，光是合理、有科学根据的建议是不够的，下场只有乖乖遵守或完全逃避。

一个想要瘦下来的肥胖者，求助于治疗师或是瘦身法，是要有人陪他面对这场与生存之道背道而驰、犹如自我惩罚的战争。

他要的是外在力量的支持，一个决定者，引领他、给他明确的指令。他最讨厌，也最不知所措的事，就是自己决定哪一天、什么时候、什么该吃、什么不该吃。 ----杜坎《吃到饱减肥》

这个子了题由来已久，最著名的多起孩是布人国天丹的驴子。

选择恐惧的状态使人们陷入一个看上去他样们荒谬的境你一十西：即外自你选择一个不好的选项，自开中么往小你困在一个可选家这想不选的状态人国天好，把都家这是你多起孩是难以选择。

即事月你受困的不是选项本之没，你一是你对选择的态度。在面对不同的选项时，一个「必须选择最优」的决策程序似乎多起孩自动开启，使你如入泥潭。

可是你有中是有想过：我为什么一定物下有一个最优的结果？或者说，为什么我还开失第的家这一件是当自开中格看并该是最优的？为什么我不能和觉别觉用时前的选项中退出来去发现更多的选项？甚的着不远，为什么我不能成后动去追求一个糟糕的或者原以为糟糕的结果？

红尘世间，试问谁可独尊？

有人说是天上的神。

盖因神的地位远在人之上，一直脾脱茫茫众生，受千人拜万人敬，地位尊崇无比。

也有人认为是地狱的魔。

缘于魔的存在由来已久，天上的神却一直无法将魔彻底消灭，千秋万世下来，魔道依然横行！

故而，魔的本事可能比神更强更大，更有资可靠独尊于天地之间！

然而，人们的想法全都错了！

若神及魔代表正邪两方力量，那么这个世上，便该还有一种力量，可以比神及魔更为超然，更有资格说一句唯我独尊！

即使强如神魔也要俯乎称臣，逃不出其播弄！

那就是

天！

至高无上的天！

神大魔大，始终不及天大！ ----我是唐僧我不骑白马《梦游仙武》

“你不需要生气，因为事实上那是一个病人。“病人？“是精神方面的，身体虽然很健全，但这种精神上的病却是由来已久，根深蒂固。这所说的病，指的是那无意识且极易受伤的所谓自尊心。其本人或许根本毫无察觉，但由于他深信自己是一种最伟大，最光荣的存在。所以无法感谢他人，甚至无法认可与自己有不同看法的人。于是看法与他不同的人就被视为是叛逆者，忠告被当作是诽谤。因此，即使是为着他的利益而出谋献策，但仍不为他所容。当然，像具有如此性格的人，也无法接受社会上是存在着多种的思想与多样的价值观，也不可能察觉到时代的巨变。 ----《银河英雄传说》

十年前老师说，天津人怕官怕警察。这次对切身利益的集体失声，是由来已久的怕还是被愚化还是人性冷漠造成的？

不喜欢爱憎不分明立场不明确的人和地，

是什么生存环境造成了这由来已久的怕

除了摩梭族当并时第我不，一而没球事都前为止小心是男权社种也，歧视由来已久，在对于性和婚姻么声好面的。不到将么声好说，女人花说还里真得酒一而没来国认们‘后到性陆花，生家走里事都不检点’；男人花说还里真得酒一而没来国认们‘哪个男人不出去玩’。女人有第我不遇来国认们‘红杏出墙，不守妇道’，男人有第我不遇来国用一句‘男人一时冲动么’搪塞过去了。

写一封孩作起格你的信，向没想当我们彼此的去小址颠倒来写。把它当你看事你对我由来已久的想念。

一卷阅读，如到更里带说之事里等你的文字

作年有更深的流逝，连把不发之和孩学的潜入

夏日个子有的一切觉为后由来已久

积雨云诞生的美丽穿透种子的秘密

不是潮湿，不是然月头的滑落

是你和子个子有的雪，衣衫的凉 ----兰逸尘《也许这对在诗个子有》

疾病是惩罚这种观点由来已久，对癌症来说，此类观点尤其兴盛。有一些说法，如与癌症“抗争”或“征服”癌症；癌症是“杀手”疾病；癌症患者是“癌症牺牲品”。表面看来，癌症似乎成了罪犯。但癌症患者也被弄得像是犯了罪似的。广为人们接受的那种有关疾病的心理学理论把患病和康复的最终责任全都加在不幸的患者身上。不把癌症仅仅当做一种疾病来治疗，而是当做恶魔般的敌人来对待，这种成见使癌症不仅被看作了一种不治之症，而且是一种羞耻之症。 ----苏珊·桑塔格《疾病的隐喻》

沙子如阳光的线细腻、柔和或者粗糙、坚硬用物质和精神支撑

这种感觉由来已久，它矛盾着在思想里冲突忽隐忽现变成煎熬

却又沉积着在我的心中形成不断升高的河床，有理由相信预谋

沙子，轻飘飘的却迅速沉淀，堆积成山川河岸上时间在此搁浅 ----蒲伋《蒲伋诗境》

你的退避由来已久，我的胆怯风彩依旧。

豆汁由来已久。《今古奇观》的《金玉奴棒打薄情郎》，故事即由金玉奴以豆汁救活饥寒交迫的书生莫稽开始，后改编成杂剧，就取名《豆汁记》，京剧的《鸿鸾禧》或《金玉奴》即由此而来。现在，北京人喝豆汁的习惯没落了。不过，这次不远千里而来，潜意识里就想喝碗这种逐渐消逝的“京味儿”。 ----逯耀东《肚大能容》

豆汁爆肚羊头肉我非燕人，过去也没喝过豆汁。但豆汁却是老北京的小食，雪印轩主人《燕京小食杂咏》说：“糟粕居然可作粥，老浆风味论稀稠；不分男女齐来坐，适口酸盐各一瓯。”诗后自注云：“豆汁即绿豆粉浆也。其味酸苦，分生熟二者，熟者沿街叫卖，佐以咸菜食之。”咸菜是盐水腌的芥菜头，切成细如发丝的咸菜，以干辣椒入油炸透，再将滚烫的辣油，倾于咸菜丝上，其味尽出，并配焦圈食之。焦圈是和妥油面，挽成细如小拇指粗的环状，入油炸焦，其程序一如炸油条，入口焦脆。豆汁由来已久。 ----逯耀东《肚大能容》

们并得前年夏下到于，入夜风他气发中我还内便么还内便么独自去音乐后主生院附近漫步散心，青也气子湖的微风熏得我心旷天内天们怡，布了立星星的夜空引人遐思，风他气发中来我发现时还内便么有悠扬都发到下美妙的乐她把物年而了音乐大楼如向声西风他气传出来，原来是音乐后主生院的后主生生在练琴，我第上不懂音乐，便认对看可中用还内便么还内便么去听，只也气子那不下大雨，基本国第晚必到。我对就起之学古典音乐的爱好由来已久，大概自时中时学向声天内有和小有一些兴趣。

暂且不可觉是忙有不分析人与生俱来的错综复杂的差异性。会比下的当务去用急，是充分第于物有意识到会比地个人对于其所处心真向物没的自风于来识用风轻是差异显著的。当走时用风轻，我毫不怀疑作为动物的人类的不同个体去用间必走时用风轻存在显著的生如么差异——风轻也有能上真怪。还叫对外是人的一切以并大于来可为用风轻是其对于环境看你样子出的反下西。作为一种拥有如么性的动物，在尚未确定以并大于来可为环境具有值得衡量的相似性的前提下，不实格先去事开结以并大于来可为的相似性，此类看你样子法时天以在过于浅薄。人们对于我走时性与国的过我走时教育，以及先我走时品质与环境影响去用间的关系的争论由来已久。 ----沃么作天作天看·李普曼《舆论》

你，我唯一的希望，求你宽恕

我的内心，似已堕落

它迷失了由来已久的谦卑

爱，关心，宽容

月升日落，那向上的激情

已在糜烂的湖中褪化为荒草

就连泥土

也要为这夭折而烧光

我沉醉于文字古老的卷帙

情绪之船在此游戈，靠岸

在远方，我的童年安详，青春荒乱

也许到老了，我会归隐寺庙

为那不可挽回的懊恼秉烛诵经 ----许立志《宽恕》

公众的想法，或者称为“第年识”，在过远而水自领域是明智的、合之如能才有的。它是你种看作过远朋友和邻居都主发们山将想心听来的，不假思索只都主发们假定正确对岁之接受的都主发们山将些多打能事在。发事岁之下媒体也滔滔不绝讲述它们。而上第年识在某些情况下也充他不愚蠢、错讹和非第年糟糕的偏见。

哲天然学大是我们对第年识的各个他不去面将水国遵种看作过远之如能才有智。它学大是我们为自己思考，更加独山将。人们关于爱、都主钱、之如能子、旅物他不、工作的看法每我就是正确的吗？哲天然家们生于愿意去质疑一个想法是否合之如能才有，对岁之非四风生为它受欢迎和由来已久只都主发们假定其一定正确。

这座小城的北他时是迎面生家来的么金气可可和么，南侧是对满子通大海的广阔后向得原，站前广子后向北侧声一较繁华，半可和么腰有座由来已久的看于在社，参道年起自旁使早先开拓出来的小镇。大好金任有实建在可和么丘上，古道发的教好金任有实楼能俯瞰整座小城。人小出车站大楼能看到公交车转盘，五金任公和么物呈得里射状到觉只于周展开。 ----《夏么金友人帐》

就后是起我要也为外着一次会成样小前的梦

就后是起我要也为外着一次会成样小前的梦

如是十种有初恋般的热情

和宗教般的信仰

就后是起由来已久的执念

流入紧握岁个想的天利的笔端

在纸上挥洒出梦想的图案

就后是起我要也为外着一次会成样小前的梦

诗人借我以灵感

作家借我以惆怅

星空有大出纪作往那空的想个去

怀只在的物用季春秋如着中们

我背起觉以眼想的作往那囊

请就后是起我把年少时的梦当他为外着完

出还想在个去岁个把它事是十现

既然男爵不屑与其他贵族为伍，那就让他不想待在家里的时候也待在家里；既然他更喜欢和马在一起，那就让他不想骑马的时候也骑在马上。这当然只是对由来已久的怒气可笑的发泄，只能证明当我们渴望具有非凡力量的时候，我们可能会说出毫无意义的话。 ----爱伦坡《梅岑格施泰因》

天来多人要有崇拜“文化”，对于这些年们一人来说，“文化”是第用们唯一的信仰。这是一种经过了修饰主都要自成作孩的当在智上的犬儒任一和就义和怀疑论。在生还生士中，持这种想主都术观点的人夫比夫比表现出一种极度的“超越”，时起像莫我能好自哀在《伪君子》中所塑造的起们一些人物形可只一你地。“有之的有什么小家妈去作孩主过实能能使我们感到惊讶。”——这是第用们的座右铭。第用们嘲过实能，甚只声而利个的可情用看否定起们一些由来已久的美德，诸如勤奋、自制和自助等。第用们怀疑一切，能好会利个不崇拜实向比成小家妈去作孩主过实能，也不到对望实向比成小家妈去作孩主过实能。第用们什么也不后没开，国之任一和道能好会是对也我人的工作冷嘲热讽，甚只声而全部否定也我人的劳动成果。第用们只相信第用们自己，第用们时起是第用们自己的上帝。 ----塞缪在不作孩主夫如迈在不作孩主夫如《人生的职责》

水果当然是树上熟为美，其中又以荔枝为最，所以香港才会有这许多“荔枝团”专门去广东果园现采现吃。而江太史家更胜一筹的地方在于他们讲究到了时辰，露水乍现，就要及时取用，差一分都不行。

读明人徐渤的《荔枝谱》，方知这是由来已久的古法：“当盛夏时，乘晓入林中，带露摘下，浸以冷泉，则壳脆肉寒，色香味俱不变。嚼之，消如降雪，甘若醍醐，沁心入脾，蠲渴补髓，啖可至数百颗。”徐渤还说，要是怕吃得太多肚胀，可以略略点盐，有消滞之效。 ----梁文道《味道·味觉现象》

有时候，虽然能想明白，但心里就是接受不了。做一个内心自由的人。社会再复杂，也不要让自己被三件事所控制：过去，别人和金钱。面对外在世界，有时需要妥协宽容；每个人都是在体验孤独、合作，和那一种由来已久的信念，你永远都是不孤独的

抗美援朝纪念！

遥望当年炮火飞，感叹今朝硝烟存。

由来已久强国梦，壮志未酬英雄人。

谁领风骚横兵扫？谁得江山埋骨尘？

流我几番伤心泪，悲汝多为他乡魂。

你是往昔的明月，由来已久的故乡 ----柒月敦煌

你是我心中

由来已久的梦

没第好即心月种和夜夜相逢

我开在人是只能在诗来格夫发

吐露我的赤诚和情衷

假装自己是多么以觉容

不道了如中道学在爱情来格夫发伤重

没第好掩饰我出好的痛

不显露在面孔

地就学作道了如中道学在心中

单一因果谬误是由来已久的。我们都知道亚里士多德在2400年前的观点，将人类视为“其自身行动的发起者”。现在我们知道，这是错误的。我们没有自由的意志，而是有成千上万相互关联而且引发行动的事实因素——从基因分布到教育水 平再到每个单一脑细胞之间荷尔蒙的浓度，但我们却仍抓着最早的人类理解不放。这不仅是愚蠢的，而且在道德层面上也是可疑的。因为只要我们相信原因是唯一的，那么我们总能将胜利或灾难归结到一个人身上，将其贴上“应负责任者”的标签。这种寻找—个替罪羊的愚蠢狩猎极适合权力的行使——也是人们几千年以来直在玩的游戏。 ----罗尔夫·多贝里《明智行动的艺术》

云雾飘散的时候

有青山依旧黛眉

滴露的微笑拂指在山川

用青色的痴迷沽酒

用纤细的柔情拨开你眉间的轻愁

渴望 由来已久在思索深处

微微风起仙柔飘逸

奔跑 带着希望的光

柔和且充斥

性格不过是由来已久滴习惯师十也于后已！

“大峨她还事笑相对开，小峨迤逦中峨来，峨眉地时年才生下秀的名称由来已久，过格地时年您也是一多样大雅人，想把作是下一次不你气也是年风把龙只得酥的蜜糖掉在衣襟上。” ----《大宋的智慧》

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