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佛语名言名句

【1】、 不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。能说是因缘，善灭诸戏论。《中论》卷一，破因缘品

【2】、 一切诸法由因缘生故，不由自能生，自他并不成就故，名无生性。（古印度）世亲《佛性论》卷二

【3】、 视如水上浮沤，视如海上蜃楼，若人观世如是，死王不得见他。《法句经》

【4】、 观色如聚沫，受如水上泡，想如春时焰，诸行如芭蕉，诸识法如幻。无实不坚固，无有我我所。《杂阿含经》卷十一，第265经

【5】、 一切有为法，如梦、幻、泡、影，如露亦如电，应作如是观。《金刚经》

【6】、 如幻亦如梦，如乾闼婆城，所说生住灭，其相亦如是。（古印度）龙树《中论》卷二，观三相品

【7】、 深观察十缘生句，当于真言行通达作证。云何为十？谓如幻、阳焰、梦影、乾闼婆城、响、水月、浮泡、虚空华、旋火轮。《大日经》卷一，住心品

【8】、 梦境生苦乐，彼境亦非有，如是缘起法，所依缘亦无。（古印度）龙树《七十空性论》

【9】、 我说佛道如幻如梦，我说涅槃亦如幻如梦，若当有法胜于涅槃者，我说亦复如幻如梦。《摩诃般若经》卷二十九，幻听品

【10】、 如人梦中说梦，所见种种自性，如是所说梦境自性，都无所有，何以故？善勇猛，梦尚非有，况有梦境自性呵说？《大般若经》卷五九六

【11】、 知一切佛及与我心皆如梦故，如梦所见从分别生，见一切佛从自心起。又知自心如器中水，悟解诸法如水中影。又知自心犹如幻术，知一切法如幻所作。又知自心诸佛菩萨悉皆如响，譬如空谷，随声发响。悟解自心，随念见佛。四十华严卷六

【12】、 知诸众生悉皆如幻，知诸如来悉皆如影，知诸界趣业行受生悉皆如梦，知诸世间所现果报如镜中像，知诸世间诸有生起如热时焰，知诸国土依心想住悉如变化。四十华严卷二

【13】、 生死与涅槃，凡夫及诸佛，同为空华相。《圆觉经》卷上

【14】、 一切有为即无为，等同一相如阳焰。《大宝积经》卷-。三，善住意天子会

【15】、 云何所悟一切诸法？谓蕴、界、处、有为、无为。云何悟入？谓观察五蕴寂灭，如幻，空无所有。如是悟时，不见悟人，无觉无思，一切分别悉皆寂灭。若于诸蕴如是悟人，即为悟人一切诸法，是名出家所修行法。菩萨如是修此行时，亦不舍离一切众生。何以故？是菩萨如自所观，为众生说，而亦不着法及众生。善男子，是为菩萨成就一法，速得阿耨多罗三藐三菩提，亦令佛刹具足圆满。《大宝积经》卷五十八，文殊师利授记会

【16】、 一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界，由坚执持远离心故，心如幻者亦复远离，远离为幻亦复远离，离远离幻亦复远离，得无所离，即除诸幻。譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭。以幻修幻，亦复如是，诸幻虽尽，不入断灭。善男子，知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。《圆觉经》卷上

【17】、 建立水月道场，庄严性空世界，罗列幻化供具，供养影响如来。忏悔罪性本空，劝请法身常住。回向了无所得，随喜福等真如，赞叹彼我虚玄，发愿能行平等。礼拜影现法会，行道步蹑真空，焚香妙达无生，诵经深通实相。（五代）延寿《观心玄枢》

【18】、 （五）诸法无我色不是我，若是我者，色不应病及受苦恼，我欲如是色，我不欲如是色。既不如是随情所欲，是故当知色不生我。受想行识，亦复如是。《佛说五蕴皆空经》

【19】、 多闻圣弟子不见色是我、异我、相在，亦非知者，亦非见者。《杂阿含经》卷三，第64经

【20】、 谓多闻圣弟子不见色是我，不见色异我，不见我中色、色中我；不见受想行识是我，不见识异我，不见我中识、识中我，是名得无身见。《杂阿含经》卷二十一，第570经

【21】、 若有见言：有我、有此世、有他世，有常有恒不变易，彼一切非我、非异我、不相在，是名正慧。若复有见：非此我、非此我所、非当来我、非当来我所，彼一切非我、非异我、不相在，是名正慧。《杂阿含经》卷六，第129经佛言

【22】、 或有一不见觉是神，亦不见神能觉。然神法能觉，亦不见神无所觉。彼如是不见已，则不受此世间。《中阿含经》卷二十四，《大因经》

【23】、 一切众生，心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。而心无色，不可见取，但是虚妄，诸法集起，毕竟无主，无我我所。虽各随业所现不同，而实于中无有作者。《佛说十善业道经》

【24】、 总一切法：谓色、非色。色非我也，何以故？可破可坏，可裂可打，生增长故。以是义故，知色非我。非色之法亦复非我，何以故？因缘生故。《大般涅槃经》卷十四，圣行品

【25】、 如来说有我者，即非有我，而凡夫之人以为有我。佛说一切法，无我，无人，无众生，无寿者。《金刚经》

【26】、 若言有我，我为有知？我为无知？我若无知，则同木石，我若有知，则有攀援。既有攀援，则有染着。若能除我及以我想，一切尽舍，是则名为真解脱也。《太子大善权经》

【27】、 世法无有一念住者，若有一念，是一念中亦有生住灭；足牛住灭亦复不住；如生住灭中，有内外阴界入，是内外阴界人，亦有生住灭。若如是不住者，即是非我、非我所。若过去世灭尽，不实不在，非我、非我所；若未来世未生起，非我、非我所；若现在念念不住，是非我、非我所。若见三世非我、非我所，是名实智慧者。《大宝积经》卷九十四，善臂菩萨会

【28】、 不自在相为无我相。南传（锡兰）觉音《清净道论论行道智见清净品》一切法皆属因缘，属因缘故不自在，不自在故无我，我相不可得故。（古印度）龙树《大智度论》卷二十二

【29】、 此身一切悉无有我，唯有心、风因缘和合，示现种种所作事业，譬如咒力幻术所作，亦如箜篌随意出声。《大般涅槃经》卷十二，圣行品

【30】、 云何我相？谓诸众生心所证者。善男子，譬如有人百骸调适，忽忘我身，四肢弦缓，摄养乖方，微加针艾，即知有我，是故证取方现我体。善男子，其心乃至证于如来，毕竟了知清净涅槃，皆是我相。云何人相？谓诸众生心证悟者。善男子，悟有我者，不复认我，所悟非我，悟亦如是。悟已超过一切证者，悉为人相。善男子，其心乃至圆悟涅槃，俱是我者，心存少悟，备殚证理，皆名人相：云何众生相？谓诸众生心自证悟所不及者。善男子，譬如有人作如是言：我是众生，则知彼人说众生者，非我非彼。云何非我？我是众生，则非是我；云何非彼？我是众生，非彼我故善男子，但诸众生了证了悟，皆为我人，而我人相所不及者，存有所了，名众生相。云何寿命相？渭诸众生心照清净，觉所了者，一切业智所不自见，犹如命根。善男子，若心照见，一切觉者皆为尘垢，觉所觉者，不离尘故。如汤消冰，无别有冰，知冰消者。存我觉我，亦复如是。善男子，末世众生不了四相，虽经多劫，勤苦修道，但名有为，终不能成一切圣果。《圆觉经》卷下

【31】、 譬如有人认贼为子，其家财宝终不成就。何以故？有爱我者亦爱涅槃，伏我爱根，为涅槃相。有憎我者亦憎生死，不知爱者，真生死故，别憎生死，名不解脱。《圆觉经》卷下

【32】、 若复有人作如是念：我除须发，乃为出家，当知彼人则住我相。《大宝积经》卷-。四，善住意天子会

【33】、 若以菩提为其物者，彼彼众生由我想故，而有我想，即非菩萨。《大宝积经》卷一，三律仪会

【34】、 若不受诸法，我当得涅槃，若人如是者，还为受所缚。（古印度）龙树《中论观缚解品》

【35】、 若缘自身起解脱，亦唯迷尽，无别有我名解脱者。（古印度）无著《大乘庄严经论》卷二

【36】、 以本法界观，生老病死苦，我无彼亦空，何者有生死？设知生死本，泥洹在我前，能知泥洹法，无佛亦无我。《中阴经》卷上

【37】、 补特伽罗无我者，谓离一切缘生行外，别有实我不可得故。诸法无我者，谓即一切缘生诸行性非实我，是无常故。（古印度）弥勒《瑜伽师地论》卷九十三

【38】、 于诸法中补特伽罗无我性者，谓非即有法是真实有补特伽罗，亦非离有法别有真实补特伽罗。于诸法中法无我性者，谓于一切言说事中，一切言说自性诸法，都无所有。（古印度）弥勒《瑜伽师地论》卷四十六

【39】、 譬如有人咽喉闭塞则能断命，如是善男子，一切诸见唯有我见，则能断于智慧命根。《大乘宝云经》卷七

【40】、 有子有财，愚惟汲汲，我且非我，何有子财？《法句经》卷上，愚暗品

【41】、 法无有吾我，亦复无我所，我既非当有，我所何由生？《杂阿含经》卷三

【42】、 士大夫读得书多底，无明多，读得；少底，无明少。做得官小底，人我小，做得官大底，人我大。盖从上大人丘乙己时，便错了也，只欲取富贵耳。（宋）大慧宗果《答吕郎中隆礼》

【43】、 自我愈大，不安愈多。（当代）圣严《自在语》

【44】、 菩萨善知诸法无我已，观察真如，修寂静行，不久当得初欢喜地。《入楞伽经》卷三

【45】、 云何离我我所？谓离二法。云何离二法？谓不念内外诸法，行于平等。《维摩经》卷中，文殊师利问疾品

【46】、 如我说我而不着我，不着我所，一切诸佛亦复如是，自说是佛，不着而我，不着我所。《华严经》卷四十八，如来随好光明功德品

【47】、 以即无我名为有我。即无我者，无彼外道虚妄神我；名有我者，如来有彼得自在我。《究竟一乘宝性论》卷三

【48】、 说法小有亦不无，以因缘故渚法生，无我无造无受者，善恶之业亦不亡。虽知众生实无有我，而于未来不失业果；虽知五阴于此灭尽，善恶之业终不败亡；虽有诸业，不得作者；虽有至处，无有去者；虽有系缚，无受缚者；虽有涅槃，亦无灭者。是名甚深秘密之义，《大般涅槃经》卷二十一，高贵德王菩萨品

【49】、 宁起我见积如须弥，莫以空见起增上慢。所以者何？一切诸见以空得脱，若起空见，则不可治。《大乘宝云经》卷七

【50】、 若说第一义谛有我是为身见，若说世谛无我是为邪见。（古印度）诃梨跋摩《成实论》卷十一

【51】、 故佛说正法，如牝虎衔子：执真我为有，则为见牙伤；拨俗我为无，便坏善业子。（古印度）世亲《俱舍论》卷三十

【52】、 （六）中道懂得两极，理解中间，而不执着。《经集》第五品，第三章《提舍弥勒问》

【53】、 离此二边，处于中道而说法，所谓：此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。《杂阿含经》卷二，第35经

【54】、 远离二边，住于中道。《华严经》卷五十二，如来出现品

【55】、 诸佛菩萨显示中道，何以故？虽说诸法非有非无，而不决定。所以者何？因眼、因色、因明、因心、因念，识则得生，是识决定不在眼中、色中、明中、心中、念中，亦非中间，非有非无。从缘生故，名之为有；无自性故，名之为无。《大般涅槃经》卷二十五，高贵德王菩萨品

【56】、 见一切空，不见不空，不名中道；乃至见一切无我，不见我者，不名中道。中道者，名为佛性。《大般涅槃经》卷二十七，狮子吼菩萨品

【57】、 真实观者，观色非常，亦非无常；观受想行识非常亦非无常，是名中道真实正观。我是一边，无我是一边，我，无我，是中无色、无形、无明、无知，是名中道诸法实观。若心有实，是为一边，若心非实，是为一边，若无心识，亦无心数法，是名中道诸法实观。有是一边，无是一边，有无中间，无色、无形、无明、无知，是名中道诸法实观。明与无明，无二无别，如是知者，是名中道诸法实观。《大宝积经》卷一一二，普明菩萨会

【58】、 譬如人行狭道，一边深水，一边大火，二边俱死。着有着无，二事俱失。（古印度）龙树《大智度论》卷三十七

【59】、 我、法非有，空、识非无，离有离无故，契会中道。（古印度）护法等《成唯识论》卷七

【60】、 第一须带两只眼，照破两头事，莫只带一只眼，向一边行。（唐）百丈怀海禅师《古尊宿语录》卷一

【61】、 若见一切法都无自性，即由无自性故，便能安立缘起因果，是为性空现为缘起义；若见一切法唯由分别假立，缘起、因果皆应正理，即由此故，便能引生一切法皆无自性之定解，是为缘起现为性空义。（明）宗喀巴《菩提道次第略论》卷六

【62】、 尽偏中者，大小学人有于断常偏病，则不成中，偏病若尽，则名为中。本对偏病，是故有中，偏病既除，中亦不立，非中非偏，为出处众生，强名为中，谓绝待中。（隋）吉藏《三论玄义》卷下

【63】、 有善方便，随顺众生说有二谛。如出世之人所知者，名第一义谛；世人知者，名为世谛。有名无实者，即是世谛；有名有实者，是第一义谛。《大般涅槃经》卷十三，圣行品

【64】、 诸佛依二谛，为众生说法：一以世俗谛，二第一义谛。若不依俗谛，不得第一义。不得第一义，则不得涅槃。（古印度）龙树《中论观四谛品》

【65】、 世谛者，即第一义谛。二谛义者，不一亦不二，不常亦不断，不来亦不去，不生亦不灭。《菩萨璎珞本业经》卷下，佛母品

【66】、 世俗真如，即是胜义。《大般若经》卷三六三，实说品

【67】、 世谛、第一义谛无异也。何以故？世谛如，即是第一义谛如。《摩诃般若经》卷二十四，道树品

【68】、 以肉眼观，无真不俗；以法眼观，无俗不真。

【69】、 （五代）延寿《观心玄枢》从假人空，名二谛观；从空人假，名平等观；是二观方便道。因是二空观，得人中道第一义谛观，双照二谛，心心寂灭，进入初地法流水中。《菩萨璎珞本业经》卷上，圣贤学观品

【70】、 夫三谛者，天然之性德也。中谛者，统一切法；真谛者，泯一切法；俗谛者，立一切法。举一即三，非前后也。含生本具，非造作之所得也。（唐）湛然《始终心要》

【71】、 信一切法即空即假即中，无一二三，而一二三。（隋）智颧《摩诃止观》卷一

【72】、 见诸行无常是断见非正见，见涅槃是常是常见非正见。《胜鬘经》

【73】、 世间、出世间为二。世间性空，即是出世间。于其中不出不入，不溢不散，是为人不二法门。《维摩经》卷中，入不二法门品

【74】、 涅槃与世间，无有少分别，世间与涅槃，亦无少分别。涅槃之实际，及与世间际，如是二际者，无毫毛差别。（古印度）龙树《中论观四谛品》

【75】、 涅槃不异世间，世间不异涅槃。涅槃际世间际，一际无有异故。菩萨摩诃萨得是实相故，不厌世间，不乐涅槃。（古印度）龙树《大智度论》卷十九

【76】、 生死即涅槃，二无彼此故，是故于生死，非舍非非舍，于涅槃亦尔，无得无不得。（古印度）无著《摄大乘论》卷下

【77】、 一切诸法真实之相，不来不去，无分无断，不一性、不异性，到一切法第一彼岸。到彼岸者，即是涅槃。一切诸法悉涅槃相，是故当知不可宣说，唯除世俗说为中道。如是中道，彼即趣向大涅槃路，亦无涅槃是彼所趣。《大宝积经》卷六，无边庄严会

【78】、 惊畏有为界，喜无为法，当知此即是增上慢。《大宝积经》卷二十六，法界体性无分别会

【79】、 觉成就者，当知菩萨不与法缚，不求法脱，不厌生死，不爱涅槃；不敬持戒，不憎毁禁；不重久习，不轻初学。何以故？一切觉故。譬如眼光晓了前境，其光圆满，得无憎爱。何以故？光体无二，无憎爱故。《圆觉经》卷上

【80】、 无有一法而可灭坏，无有一法而可乖违；无有一物而可贪着，无有一法而可厌离。《华严经》卷二十八，十回向品

【81】、 无法可取，无法可着。《华严经》卷二十八：十回向品

【82】、 贪本性者彼则清净，若清净者，彼则究竟，若究竟者，云何有贪？云何有说？《大宝积经》卷四，无边庄严会

【83】、 一切世间贪性清净、瞋性清净故，一切世间垢性清净，罪性清净。一切世间法性清净、众生性清净故，一切世间智性清净。《实相般若波罗蜜经》

【84】、 若知污染是法界体性，是名白净。然第一义无有污净，若污染法，若白净法。《大宝积经》卷二十六，法界体性无分别会

【85】、 有及非有，二俱远离，法相所摄真实性事，是名无二。由无二故，说名中道。（古印度）弥勒《瑜伽师地论》卷三十六

【86】、 云何离二法？谓不念内外诸法，行于平等。《维摩经》卷中，问疾品

【87】、 常于诸法不作二，亦复不作于不二，于二不二并皆离，知其悉是语言道。《华严经》卷三十九，十回向品

【88】、 二由一有，一亦莫守。一心不生，万法无咎。境由能境，能由境能。欲知两段，元是一空。一空同两，齐含万象。（隋）僧粲《信心铭》

【89】、 文殊师利言：如我意者，于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为人不二法门。时维摩诘默然无言。文殊师利叹日：善哉善哉！乃至无有文字语言，是真人不二法门。《维摩经》卷中，入不二法门品

【90】、 无所有法，无有边法，说名中道。以于方便，说有觉慧能持诸法，然持法者亦不可得，不可得故，无有言说。《大宝积经》卷五，无边庄严会

【91】、 于真境，不作空解，不作有解，不作俱解，亦不作俱非解，于一念间，一切解心动念总绝。亦无不动之解，所解亦绝，此绝亦绝，境智俱融，于一念间，此谓情开理现，难可宣说，至者当知。（唐）法藏《十二门论宗致义记》卷一

【92】、 诸法虽空，一心具足万行。（五代）延寿《宗镜录》卷三十九，引《大品经》

【93】、 故知所谓空者，即是于常人所执着之我见打破消灭，一扫而空，然后以无我之精神，努力切实作种种之事业。亦犹世间行事，先将不良之习惯等一一推翻，然后良好之建设乃得实现。信能如此，若云牺牲，必定真能牺性；若云救世，必定真能救世。由是坚坚实实，勇猛精进而作去，乃可谓伟大，乃可谓彻底。所以真正之佛法先须向空上立脚，而再向不空上作去，岂是一味说空而消灭人世耶！（民国）弘一《佛法十疑略释》

【94】、 八、实相、真如、佛性大乘因者，诸法实相。《观普贤菩萨行法经》

【95】、 依于一实理，演说诸法相。《华严经》卷六，如来现相品

【96】、 我以相严身，光明照世间，无量众所尊，为说实相印。《法华经》卷一，方便品

【97】、 佛所成就第一希有难解之法，唯佛与佛乃能究尽诸法实相。所谓诸法，如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。《法华经》卷一，方便品

【98】、 一切诸法皆是虚假，随其灭处，是名为实，是名实相，是名法界，名毕竟智，名第一义谛，名第一义空。又此实相，诸佛得法，故称妙有；妙有虽不可见，诸佛能见，故称真善妙色；实相非二边之有，故名毕竟空；空理湛然，非一非异，故名如如；实相寂灭，故名涅槃；觉了不碍，故名虚空；佛性多所含受，故名如来藏；寂照灵知，故名中实理心；不依于有，亦不附无，故名中道；最上无过，故名第一义谛。如是等种种异名，俱名实相；种种所以，俱是实相功能；其体既圆，名义无隔。（隋）智频《法华玄义》卷八下

【99】、 何谓无上菩提？佛言：色等真如是。《大般若经》卷三三二，善学品

【100】、 真如名为无异、无变、无生、无诤，自性真实，以无诤故，说名真如。如实知见诸法不生，诸法虽生，真如不动，真如虽生诸法，而真如不生，是名法身。《大般若经》卷五六九，法性品

【101】、 言如者，有二义：一如如智，二如如境，并不倒，故名如如。（古印度）世亲《佛性论》卷二

【102】、 真谓真实，显非虚妄；如谓如常，表无变易。谓此真实，于一切位常如其性，故日真如。（古印度）护法等《成唯识论》卷九

【103】、 烦恼破坏时，真如恒显现。（古印度）龙树《赞法界颂》

【104】、 何等为真如？谓法无我所显、圣智所行，非一切言谈安足处事。（古印度）弥勒《瑜伽师地论》卷七十五，真实义品

【105】、 所谓无有变异、无有增益、无作无不作、不住无根本，如是之相，是名法性。又复于一切处通照平等，诸平等中善住平等，不平等中善住平等，于诸平等不平等中妙善平等，如是等相，是名法性。又法性者，无有分别，无有所缘，于一切法，证得决定究竟体相，如是名为诸法实性。《大宝积经》卷五十二，菩萨藏会

【106】、 除心中无明诸结使，以清净实观，得诸法本性，名为法性，性名真实。（古印度）龙树《大智度论》卷三十七

【107】、 谓空无我所显真如，有无俱非，心言路绝，与一切法非一异等，是法真理，故名法性。（古印度）护法等《成唯识论》卷二

【108】、 法性遍在一切处，一切众生及国土，三世悉在无有余，亦无形相而可得。《华严经》卷二十八，十回向品

【109】、 清净法性，为诸法本，自性无本，虚妄烦恼皆从邪念颠倒而生。《胜天王般若经》卷三

【110】、 何等为法界？佛告胜天王言：大王，即是如实，即不变异，所谓如如。此可智知，非言能说。何以故？过诸文字，离语境界、口境界故。无诸戏论，无此无彼。离相无相，远离思量。过觉观境，无想无相。过二境界，过诸凡夫，离凡境界，过诸魔事，能离障惑，非识所知。住无处所，寂静圣智，后无分别智慧境界。无我我所，求不可得。无取无舍，无染无秽，清净离垢，最胜第一，性常不变。若佛出世及不出世，性相常住。是名般若波罗蜜、如如、实际、无分别相、不可思议界、真空，一切智、一切种智，不二界。以出世般若波罗蜜证，后无分别智至。以般若波罗蜜如实见名为证，以智通达名为至。《胜天王般若经》卷二

【111】、 若佛出世若佛不出，性相常住，是名法界，亦日如如。《胜天王般若经》卷六

【112】、 一切法性，一切法相，有佛无佛，常住不异。《佛严经》卷二十六

【113】、 无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得。《阿毗达摩大乘经》，《摄大乘论》引

【114】、 统唯一真法界，谓总该万有，即是一心。然心融万有，便成四种法界：一事法界，界是分义，一一差别，有分齐故。二理法界，界是性义，无尽事法，同一性故。三理事无碍法界，具性、分义，性、分无碍故。四事事无碍法界，一切分齐事法，一一如性融通，重重无尽故。（唐）澄观《华严经疏》卷一

【115】、 法身体遍诸众生，万德凝然性常住。不生不灭无来去，不一不异非常断，法界遍满如虚空，一切如来共修证。有为无为诸功德，依止法身常清净。《大乘本生心地观经》卷三，报恩品

【116】、 一切诸法皆是佛法，以于诸法能善了知，名为佛法。诸法本性与佛法等，是故诸法皆是佛法。《大宝积经》卷四，无边庄严会

【117】、 云何真实义？谓略有二种：一者依如所有性诸法真实性，二者依尽所有性诸法一切性。如是诸法真实性、一切性，应知总名真实义。此真实义，品类差别复有四种：一者世间极成真实，二者道理极成真实，三者烦恼障净智所行真实，四者所知障净智所行真实。（古印度）弥勒《瑜伽师地论》卷七十五

【118】、 由胜义谛离一异性故，当知即是清净所缘性。何以故？由缘此境得心清净故；当知亦是常，一切时性无变异故；又由清净所缘故，当知是善；以是善故，当知是乐。（古印度）无著《显扬圣教论》卷十六

【119】、 胜义谛有五种相：一离名言相，二无二相，三超过寻思所行相，四超过诸法一异性相，五遍一切一味相。（古印度）弥勒《瑜伽师地论》卷七十五

【120】、 （一）法性离言夫第一义不生不灭，不败不坏，不增不减，文字章句所不能说，不可诠辩，绝于戏论。善男子，第一义者，无言无说，本性清净，一切圣人内自证得，若佛出世若不出世，法性常尔，不减不增。．若无有此第一义谛者，所修梵行皆悉无用，佛出于世亦复无用。《大乘宝云经》卷六

【121】、 是故灭圣谛是第一义，不思议是灭谛。《胜鬘经》

【122】、 诸法寂灭相，不可以言宣。《法华经》卷一，方便品

【123】、 是法非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。《法华经》卷一，方便品

【124】、 夫如如者，谓是内所证知之法，不可文字之所显示。所以者何？是法一切言语道断，文字章句所不能诠。过音声界，离诸口业，绝诸戏论。不增不减，不出不入，不合不散。非可筹度，不可思量。过算数境，非心行处。无碍无想，过想境界。过诸婴儿一切境界，一切婴儿所不行处。过一切魔境界，过一切烦恼境界。过识境界，无所住处。无住寂静圣智行处。如是如是内所证，无垢无污，无染清净。微妙第一，毕竟最胜。常恒湛然，无生灭法，如来出世及不出世，法界常尔。《大乘宝云经》卷四

【125】、 何谓真如？佛言：善男子，此法自内所证，非有文字能施设之。何以故？此法超过一切文字言说及戏论故。离诸人出，无有计度，非计所行，无相离相，非诸愚夫所行之处。远离一切诸魔境界及已一切烦恼境界。非识所行，住无所住。自性寂静，超过众圣智之所入。由是因缘，自内所证，无垢无染，清净微妙，最上无比，恒常不动，性不坏灭。若诸如来出现于世，若不出世，如是法界自性常住。如是名为真如，亦名实际，名一切智，亦名一切种智，名不思议界，亦名不二界。应以出世间般若自内所证。《佛说宝雨经》卷六

【126】、 实义者，所谓不虚妄，即真如也。此法自内所证，非有文字能施设之。《大乘宝雨经》卷五

【127】、 法性本寂无诸相，犹如虚空不分别，超诸取着绝言道，真实平等常清净。《华严经》卷三十七，十地品

【128】、 云何法性不可思议？佛言：大王，在诸众生阴界人中无始相续，所不能染，法性体净，一切心识不能缘起，诸余觉观不能分别，邪念思惟亦不能缘，法离邪念，无明不起，是故不从十二缘生，名为无相，则非作法，无生无灭，无边无尽，自相常住。体性明净，不可思量。性是真实，则离颠倒，性不变异，故称为如；圣智境界，名第一义；非有非无，非常非断，非生死非涅槃，非染非净，离一离异，无名无相。即是空、无相、无愿，遍虚空界诸众生处，一切平等，无边无量，不异不别。非色不离色，非受想行识不离受想行识，非地大水火风大，不离地大水火风大。无生离生，虽逆生死，不顺涅槃。眼不能见，耳不能闻，鼻不能嗅，舌不能尝，身不能觉，意不能知。不在心意识，不离心意识。《胜天王般若经》卷三

【129】、 当知真如深妙，但唯智知，非言之能说。离诸戏论，绝诸分别，非此非彼，离相无相，远离寻伺，过寻伺境。非识之所了，不住所住。寂静圣智及无分别后得智之境。无我我所，不可求得，不取不舍，无染无着，清净离垢，最胜第一性，而常不变。《胜天王般若经》卷五

【130】、 一切诸法所有自性，即是本性。若是本性，彼无自性。汝今当知：若以言说，得一切法本性自性，无有是处。若是一切诸法本性，非由染净之所建立，无住无起。《大宝积经》卷五，无边庄严会

【131】、 是菩提性，非眼识所识，乃至非意识所识。言无为者，无生无灭，亦无有住，三相永离，故名无为。《大宝积经》卷三十九，菩萨藏会

【132】、 法界众生界，究竟无差别，一切悉了知，此是如来境。非识所能识，亦非心境界，其性本清净，开示诸群生。《华严经》卷十三，菩萨问明品

【133】、 法性能相谓真如，无有所取及能取，无有所诠及能诠，无此差别即真如。《辨法法性论》

【134】、 一切诸法皆不可说，其不可说亦不可说。《胜天王般若经》卷六

【135】、 譬如真如，遍一切处，无有边际，真实为性，恒守本心无有改变，以一切法无性为性，无相为相，离境界相而为境界，能有安立，性常随顺，无能测量，充满一切，常住无尽，无有比对，体性坚同，不可破坏，照明为体，无所不在，遍一切时，性常清净，于法无碍，体性甚深，与一切法而共相应，一切法中性常平等，不离诸法，一切法中毕竟无尽，与一切法无有相违，普摄诸法，与一切法同其体性，与一切法不相舍离，摄持一切世出世法，性无垢浊，无有变易，不可穷尽，性常觉悟，不可失坏，能大照明，不可言说，持诸世间，随世言说，遍一切法，无有分别，遍一切身，体性无生，尽未来际，遍住三世，体性清净，体性明洁，体性无垢，无我我所，体性平等，超诸数量，遍住一切诸众生界，过去非始、未来非末、现在非异，成就一切诸佛菩萨，究竟清净，不与一切诸烦恼俱。《华严经》卷三十，十回向品

【136】、 法性亦非有相，亦非无相，体如虚空，难知难解。善男子，此法微妙，难以文字语言宣说。何以故？超过一切文字境界故，超过一切语言境界故，超过一切语业所行诸境界故，超过一切戏论分别思量境界故，超过一切寻伺计度诸境界故，超过一切愚痴众生所知境界故，超过一切烦恼相应魔事境界故，超过一切心识境界故。四十华严卷三十

【137】、 诸法实相中，无心、无心数法。《小品般若经》卷五，相无相品

【138】、 诸法实相者，心行言语断，无生亦无灭，寂灭如涅槃。自知不随他，寂灭无戏论，无异无分别，是则名实相。（古印度）龙树《中论观法品》

【139】、 法不可见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。《维摩经》卷中，不思议品

【140】、 由此圣教，应知真如唯是一切分别永灭，非实有性，非离非有。若言真如虽离言说而是实有，即外道我，名想差别，说为真如。如彼真如虽是实有，而就胜义，有、非有等分别不成。（古印度）靖辩《大乘掌珍论》

【141】、 如自观身实相，观佛亦然。不可以智知，不可以识识，非净非秽，不在方不离方，非有为非无为，无示无说，一切言语道断，非取非舍，非有相非无相，同真际，等法性，非见非闻，非觉非知。不可以一切言说分别显示。《维摩经》卷下

【142】、 言说别施行，真实离名字，分别应初业，修行示真实。真实自悟处，觉想所觉离。《楞伽经》卷一

【143】、 （二）实相无相是实相者，即是非相，是故如来说名实相。《金刚经》

【144】、 无量义者，从一法生，其一法者，即无相也。如是无相，无相不相，不相无相，名为实相。《无量义经》

【145】、 凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。《金刚经》

【146】、 所谓色相、声相、香相、味相、触相、生住坏相、男相、女相，是名十相，无如是相，故名无相。《大般涅槃经》卷三十，狮子吼菩萨品

【147】、 无相之相，名为实相。一切法无自相、无他相及自他相；无无因相、无着相、无受相、无作者相无菩提相、无得菩提者相；无业相、无业主相；无烦恼相、无烦恼主相。善男子，如是等相，随所灭处，名真实相。《大般涅槃经》卷四十

【148】、 是一切法，皆不合不散，无色、无形、无对，一相：所谓无相。《摩诃般若经》卷二十九，七喻品

【149】、 是故一切法，从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。以一切言说，假名无实，但随妄念，不可得故。言真如者，亦无有相，谓言说之极，因言遣言，此真如体，无有可遣，以一切法、悉皆真故。亦无可立，以一切法，皆同如故，当知一切法，不可说，不可念故，名为真如。（古印度）马鸣《大乘起信论》

【150】、 无相性者，一切诸法但名言所显，白性无相貌放，名无相性。无相有三种：假名相、法相、无相相。离三种相，故名无相。（古印度）龙树《大智度论》卷六十一

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佛理名言名句

1、苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。

2、不洗澡的人，硬擦香水是不会香的。名声与尊贵，是来自于真才实学的。有德自然香。

3、真正的布施，就是把你的烦恼、忧虑、分别和执著心通通放下。

4、自以为拥有财富的人，其实是被财富所拥有。

5、每天若看见众生的过失和是非，你就要赶快去忏悔，这就是修行。

6、不要刻意去猜测他人的想法，如果你没有智慧与经验的正确判断，通常都会有错误的。

7、世上的事，不如己意者，那是当然的。

8、与其说是别人让你痛苦，不如说是自己的修养不够。

9、你不要一直不满人家，你应该一直检讨自己才对。不满人家，是苦了你自己。

10、看得破，忍不过，心火难灭因有禾。君子难遭君子成，小人自有小人磨。吃亏积福，欠债难躲，嗔什么？

11、不要刻意去猜测他人的想法，如果你没有智慧与经验正确判断，通常都会有错误的。

12、三世诸佛。十二部经。在人性中本自具有。不能自悟。须求善知识。指示方见。若自悟者。不假外求。

13、只要面对现实，你才能超越现实。

14、欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。不要光埋怨自己多病，灾祸横生，多看看横死在你刀下的众生又有多少？

15、我们大部份的生命都浪费在文字语言的捉摸上。

16、只要自觉心安，东西南北都好。如有一人未度，切莫自己逃了。

17、于诸病苦，为作良医。于失道者，示其正路。于闇夜中，为作光明。于贫穷者，令得伏藏。

18、创造机会的人是勇者。等待机会的人是愚者。

19、同样的瓶子，你为什么要装毒药呢？同样的心理，你为什么要充满着烦恼呢？

20、一念平直。即是众生成佛。我心自有佛。自佛是真佛。自若无佛心。何处求真佛。

21、佛菩萨只保佑那些肯帮助自己的人。

22、一切众生心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。

23、别说别人可怜，自己更可怜，自己又懂得人生多少？

24、如果一个人没有苦难的感受，就不容易对他人给予同情。你要学救苦救难的精神，就得先受苦受难。

25、说一句谎话，要编造十句谎话来弥补，何苦呢？

26、福报不够的人，就会常常听到是非；福报够的人，从来就没听到过是非。

27、你希望掌握永恒，那你必须控制现在。

28、自心丰足，才能感知世间的丰富；自己善良，才能感知世间的美好；自己坦荡，才能逍遥地生活在天地之间。

29、如果你能像看别人缺点一样，如此准确般的发现自己的缺点，那么你的生命将会不平凡。

30、人生不要太圆满，有个缺口让福气流向别人是很美的一件事。

31、了解永恒真理的人，就不会为任何的生离死别而哀伤悲泣，因为生离死别是必然的。

32、是非和得失，要到最后的结果，才能评定。

33、恶口永远不要出自于我们的口中，不管他有多坏，有多恶。你愈骂他，你的心就被污染了，你要想，他就是你的善知识。

34、与其你去排斥它已成的事实，你不如去接受它。

35、多一分心力去注意别人，就少一分心力反省自己，你懂吗？

36、己身如得教，则教他不难，欲教他人，先须自教。

37、我的财富并不是因为我拥有很多，而是我要求的很少。

38、当你未学佛的时候，你看什么都不顺。当你学佛以后，你要看什么都很顺。

39、当你的错误显露时，可不要发脾气，别以为任性或吵闹，可以隐藏或克服你的缺点。

40、拥有一颗无私的爱心，便拥有了一切。

41、三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。

42、善人舍弃一切，不谈论爱欲；虽遭遇快乐和痛苦，贤人不现色动。

43、毁灭一个人只要一句话，培植一个人确要千句话，请你多口下留情。

44、何名禅定。外离相为禅。内不乱为定。

45、如是一切，靡不由心造善不善身业语业意业所致。而心无色，不可见取，但是虚妄。

46、佛不渡无缘的人，不能渡的人，我们就把他当做菩萨来看。

47、希望你常对自己说，闻到了佛法，我是最幸福的人，除了这幸福外，再没有别的了。

48、沈默是毁谤最好的答覆。

49、一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。

50、学佛第一个观念，永远不去看众生的过错。你看众生的过错，你永远污染你自己，你根本不可能修行。

51、心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。

52、若诸菩萨善用其心，则获一切胜妙功德。

53、当你快乐时，你要想，这快乐不是永恒的；当你痛苦时，你要想这痛苦也不是永恒的。

54、与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修养不够。

55、人生的真理，只是藏在平淡无味之中。

56、自身作恶，自身污秽；自身不作恶，自身清净。清净不清净由自己，人不能为他人清净。

57、你可以拥有爱，但不要执著，因为分离是必然的。

58、人之所以痛苦，在于追求错误的东西。

59、有钱也苦，没钱也苦；闲也苦，忙也苦，世间有哪个人不苦呢？越不能忍耐，越会觉得痛苦，何不把苦当磨练？

60、失败事小，失去智慧事大。

61、世间的人要对法律负责任。修行的人要对因果负责任。

62、今日的执著，会造成明日的后悔。

63、与其你去排斥它已成的事实，你不如去接受它，这个叫做认命。

64、我能为你煮东西，但我不能为你吃东西。各人吃饭是各人饱，各人生死是个人了。

65、日落息，日出作，春播夏锄秋收获。早熟命短素质差，顺天应时总没错。水到渠成，瓜熟蒂落，急什么？

66、人生最大的财富是健康。如果一个人想通了这一点，那么什么名利之念、非分之欲，都可化为乌有。

67、这个世界本来就是痛苦的，没有例外的。

68、种如是因，收如是果，一切唯心造。

69、内心充满忌妒，心中不坦白，言语不正的人，不能算是一位五官端正的人。

70、一切恶法，本是虚妄的，你不要太自卑你自己。一切善法，也是虚妄的，你也不要太狂妄你自己。

71、一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。

72、吃了就一定要拉，人一定要学会随缘放下，否则就会便秘。

73、人虽有南北。佛性本无南北。猎獠身与和尚不同。佛性有何差别。

74、所谓看开人生，绝不是悲观，而是积极乐观；不是看破，而是看透；并非什么都不做，而是及时去做。

75、如欲以戈止戈，终不得止，只有忍能止纷争，此法真的尊贵也。

76、一个常常看别人缺点的人，自己本身就不够好，因为他没有时间检讨他自己。

77、关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。

78、修行要有耐性，要能甘于淡泊，乐于寂寞。

79、若修不动者。但见一切人时。不见人之是非善恶过患。即是自性不动。

80、眼睛不要老是睁得那么大，我且问你，百年以后，那一样是你的。

81、你有你的生命观，我有我的生命观，我不干涉你。只要我能，我就感化你。如果不能，那我就认命。

82、永远扭曲别人善意的人，无药可救。

83、邻里睦，乡党和，人肯吃亏善缘多。李翁郑婆常赠果，张兄王嫂每送禾。有茶且喝，有话直说，虑什么？

84、多用心去倾听别人怎么说，不要急着表达你自己的看法。

85、感谢上苍我所拥有的，感谢上苍我所没有的。

86、生活在山坡上的石头，羡慕山下繁华大道，便自己滚下去，结果受尽践踏与玷污。禅师：知足常乐，不要这山望着那山高。

87、太过于欣赏自己的人，不会去欣赏别人的优点。

88、能够把自己压得低低的，那才是真正的尊贵。

89、要了解一个人，只需要看他的出发点与目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。

90、如人锻铁。去滓成器。器即精好。学道之人。去心垢染。行即清净矣。

91、虽然你讨厌一个人，但却又能发觉他的优点好处，像这样子有修养的人，天下真是太少了。

92、修行就是修正自己错误的观念。

93、你可以拥有爱，但不要执着，因为分离是必然的。

94、忌妒别人，不会给自己增加任何的好处。忌妒别人，也不可能减少别人的成就。

95、忍讥讽，让苛刻，好事难做也该做。自种福田自收获，庇荫后代当积德。神明不惑，天地看着，显什么？

佛语经典名言

1：众生念念在虚妄之相上分别执著，故名曰妄念，言其逐于妄相而起念也;或难知是假，任复念念不停，使虚妄相于心纷扰，故名曰妄念，言其虚妄之相随念而起也。

2：自以为拥有财富的人，其实是被财富所拥有。

3：追求世间的利益是一条路，追求心灵永恒的快乐又是一条路。在此岸追求世间利益的是凡夫众生，而抵达彼岸获得心灵解放的觉悟者们就是佛。

4：原谅别人，就是给自己心中留下空间，以便回旋。

5：永远扭曲别人善意的人，无药可救。

6：欲此人群中，达彼岸者少。其余诸人等，徘徊于此岸。善能说法者，及依正法行，彼能达彼岸，度难度魔境。

7：愚人的心攀缘外在，随外在的变化而起伏，怎能称自己为自己的主?智者保有自己，不因为别人的评断而改变自己的心，因此他是自己的主。

8：一切行无常，以慧观照时，得厌离于苦，此及清净道。一切行是苦，以慧观照时，得厌离于苦，此乃清净道。

9：做工夫全仗精进之力，真正办道人，无剪爪之工。

10：终日不离一切事，不被诸境惑，名自在人。

11：知心不坏是实相法身，知心含万像是功德法身，知心无心是法性法身，随根应说是应化法身，知心无形不可得是虚空法身。

12：欲知佛境界，不假庄严修证而得。当净意根下，无始时来客尘烦恼之染，如虚空之宽旷，远离意识中诸取虚伪不实妄想，亦如虚空，则此无功用妙心，所向自然无滞碍矣。

13：由于戒而心生安定，再加上正确的禅定，将心止于一处，平静不令它生起杂想妄念。这就是“定”——心识安定寂静，不造作诸端混乱。

14：众生着相外求，求之转失，使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形终不能得。

15：一心有滞，诸法不同。

16：一切众生皆自空寂，真心无始，本来自性清净。

17：与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修养不够。

18：应作而不作，不应作而作，傲慢放逸者，彼之漏增长。常精勤观身，不作不应作，应作则常作，观者漏灭尽。

19：住着于法，斯为动念，如人入暗，则无所见。

20：诸学道人，若欲得成佛，一切佛法，总不用学，但学无求无着。

21：直了自心，无性无念，则在眼曰见，在耳曰闻，在手执捉在足运奔。六根门头，无障无碍，六尘堆里，无染无杂。谓之无念行。

22：诸行是常，无有是处;汝但一切处无心，即无诸行，亦无无行。

23：自见性者一切业障刹那灭却。

24：众生身中有金刚佛，犹如日轮，体明圆满，广大无边。只为五阴重云覆，如瓶内灯光，不能显现。

25：一切恶莫作，当奉行诸善，自净其志意，是则诸佛教。

26：欲得净土，但净其心，随其心净，即佛土净。

27：一切恶法，本是虚妄的，你不要太自卑你自己。一切善法，也是虚妄的，你也不要太狂妄你自己。

28：真心无相，不来不去，生时性亦不来，死时性亦不去，湛然圆寂，心境一如。

29：知心无住，即是修行，无住而知，即为法昧。

30：愚夫造作诸恶业，却不自知有果报，痴人以自业苦，宛如以火而自烧。

31：众生造作妄想，以心生心，故常在地狱。

32：因为有迷惘，所以才有觉悟。如无迷惘，何来觉悟呢?离开迷惘，即无觉悟;离开觉悟，也无迷惘。因此，执着于觉悟也是一种障碍。

33：真心空寂，无所不遍。

34：诸法不相到，当处解脱。

35：一切佛法，自心本有，将心外求，舍父逃走。

36：以一切觉故，当知菩萨，不重久习，不轻初学。

37：以精进力，身无疾病，一切怨害，慈心相同。

38：最炽热的烈火，莫大于贪欲之火。最大的恶莫大于_恨。而人生中最至高无上的安乐，莫乐于寂静!

39：以自己为保护者，自我保护;以自己为依靠处，自我依靠。我们应该要自我驯服自己的身心，就像驯马师在调教良马一样。

40：真正了解真理、并依据真理所说方法去实行的人，能克服身心的贪婪、欲望、固执、无知、愤怒、恐惧等障碍，达到心灵的永远寂静安详。

41：智慧是本性外在的显现，修禅的人，修到最后就是开悟，开悟自己清净的本性。开悟的人就能得到永远的幸福、快乐。

42：因迷而为众生。诸佛心是众生心，因悟而成诸佛。

43：直心直行，直取无上菩提，可谓真大丈夫之所为。

44：一切中知一，一中知一切，是佛极至说。

45：众生皆平等。

佛理名言

1、狂妄的人有救，自卑的人没有救。

2、缘来则去，缘聚则散，缘起则生，缘落则灭。

3、仇恨永远不能化解仇恨，只有慈悲才能化解仇恨，这是永恒的至理。

4、前念不生即心。后念不灭即佛。成一切相即心。离一切相即佛。

5、也体认到每个生命都有欠缺，我也不会再与人作无谓的比较，反而更能珍惜自己所拥有的一切。

6、执着贪欲者随从流去，如蜘蛛自结网。贤者断此束缚不恋着，舍弃一切的苦恼。

7、用平常心来生活，用惭愧心来待人，心来处事，用菩提心契佛心。

8、远离麤言，自害害他，彼此俱害，修习善语，自利利人，人我兼利。

9、生活环境不可以改变，唯有改变自己的心态。做人洒脱一些，随遇而安。

10、坏孩子，父母总是比较操心。所以对于罪业愈深重的众生，我们更应该特别宽恕他怜愍他，而不应该远离他舍弃他。

11、不要在你的智慧中夹杂着傲慢。不要使你的谦虚心缺乏智慧。

12、白天坐，晚间卧，每餐能食两碗多。世态炎凉经历过，得失是非已看破。对的是他，错的是我，争什么？

13、一切诸众生。身心皆如幻，身相属四大。心性归六尘，四大体各离。谁为和合者？

14、法非法，佛非佛，拜遍江湖又如何？命由我造莫问人，自性莲台自性坐。无心合道，净意解脱，求什么？

15、真实认为不真实，不真实认为真实，是邪恶思想的境界，不能到达真实。

16、承认自己的伟大，就是认同自己的愚疑。

17、自性若悟。众生是佛。自性若迷。佛是众生。自性平等。众生是佛。自性邪险。佛是众生。

18、随缘不是得过且过，因循苟且，而是尽人事听天命。

19、知一切法。即心自性。成就慧身。不由他悟。

20、你认命比抱怨还要好，对于不可改变的事实，你除了认命以外，没有更好的办法了。

21、只有面对现实，你才能超越现实。

22、身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

23、憎恨别人对自己是一种很大的损失。

24、佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。

25、尽心为，努力作，汗水换来金银垛。勤劳致富财运久，巧取豪夺必招祸。大方不少，吝啬不多，算什么？

26、道由心悟。岂在坐也。

27、不宽恕众生，不原谅众生，是苦了你自己。

28、活着一天，就是有福气，就该珍惜。当我哭泣我没有鞋子穿的时候，我发现有人却没有脚。

29、来是偶然的，走是必然的。所以你必须，随缘不变，不变随缘。

30、好好的管教你自己，不要管别人。

31、说话不要有攻击性，不要有杀伤力，不夸已能，不扬人恶，自然能化敌为友。

32、一念愚即般若绝，一念智即般若生。

33、高官显，大款阔，富贵如云眼前过。青菜萝卜品真味，琴棋书画自得乐。穷通有数，各得其所，比什么？

34、若识众生。即是佛性。若不识众生。万劫觅佛难逢。

35、当你对自己诚实的时候，世界上没有人能够欺骗得了你。

36、外于相离相。内于空离空。若全着相。即长邪见。若全执空。即长无明。

37、忍让安，知足乐，身外之物当施舍。儿孙有志不靠咱，后代无知财是祸。教子明德，以身作则，积什么？

38、世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主。

39、出家是一生一世的事，修行是多生多劫的事。

40、永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。

41、僧人：雁过长空，影沉寒水，雁无遗踪之意，水无沉影之心，是不是得了禅意？禅师：芦花两岸雪，江水一天秋。

42、诚实的面对你内心的矛盾和污点，不要欺骗你自己。

43、不要刻意去曲解别人的善意，你应当往好的地方想。

44、人在明理时，就不会发怒，当不明理时，常会发怒。大凡怒是发生在违而止于随。

45、多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。

46、当你用烦恼心来面对事物时，你会觉得一切都是业障，世界也会变得丑陋可恨。

47、不要常常觉得自己很不幸，世界上比我们痛苦的人还要多。

48、佛向性中作。莫向身外求。

49、心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。

50、每一个人都拥有生命，但并非每个人都懂得生命，乃至于珍惜生命。不了解生命的人，生命对他来说，是一种惩罚。

51、因果不曾亏欠过我们什么，所以请不要抱怨。

52、别说别人可怜，自己更可怜，自己修行又如何？自己又懂得人生多少？

53、人生的真理，只是藏在平淡之中。

54、你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。

55、当你烦恼的时候，你就要告诉你自己，这一切都是假的，你烦恼什么？

56、业障深重的人，一天到晚都在看别人的过失与缺点，真正修行的人，从不会去看别人的过失与缺点。

57、何期自性本自清净。何期自性本不生灭。何期自性本自具足。何期自性本无动摇。何期自性能生万法。

58、不洗澡的人，擦香水是不会香的。名声与尊贵，是来自于真才实学的。有德自然香。

59、怠惰应做的事，而做不应做的事，是傲慢放纵的人，增长烦恼。

60、多少人要离开这个世间时，都会说出同一句话，这世界真是无奈与凄凉啊！

61、你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。

62、无事莫把闲话聊，是非往往闲话生。

63、由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。

64、历坎坷，经曲折，人生之路无假设。天堂地狱随业造，各具因缘都没错。大道通天，脚底踩着，悔什么。

65、不要因为小小的争执，远离了你至亲的好友，也不要因为小小的怨恨，忘记了别人的大恩。

66、学佛不是对死亡的一种寄托，而是当下就活得自在和超越。

67、你随时要认命，因为你是人。

68、离该离，合该合，世间因缘当看破。一世夫妻百世恩，今生憎会前生错。无情不来，冤亲难躲，烦什么？

69、净心守志。可会至道。譬如磨镜。垢去明存。断欲无求。当得宿命。

70、当你知道迷惑时，并不可怜，当你不知道迷惑时，才是最可怜的。

71、默默的关怀与祝福别人，那是一种无形的布施。

72、如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为在你自己的内心，你放不下。

73、要克服对死亡的恐惧，你必须要接受世上所有的人，都会死去的观念。

74、一切万法。皆从自性起用。是真戒定慧法。

75、在你贫穷的时候，那你就用身体去布施，譬如说扫地、洒水、搬东西等，这也是一种布施。

76、每一种创伤，都是一种成熟。

77、烦恼就是一扇门，像鱼儿要跳过龙门才能腾云驾雾，越不过去就是水中俗物。人也一样，越过烦恼这道门，就会自在、洒脱，就是位智者。

78、所谓的放下，就是去除你的分别心、是非心、得失心、执著心。

79、当你快乐时，你要想，这快乐不是永恒的。当你痛苦时你要想这痛苦也不是永恒的。

80、修行人如果有看不惯的、看不起的、看不上的、看不顺眼的，说明修行还没有修好。学佛没有什么，就是单刀直入，改毛病、改习气。

81、在顺境中修行，永远不能成佛。

82、其实爱美的人，只是与自己谈恋爱罢了。

83、不要因为众生的愚疑，而带来了自己的烦恼。不要因为众生的无知，而痛苦了你自己。

84、是非天天有，不听自然无，是非天天有，不听还是有，是非天天有，看你怎么办？

85、你要感谢告诉你缺点的人。

86、诸法寂灭。有何次第。

87、不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方上。

88、如果你真的爱他，那么你必须容忍他部份的缺点。

89、这个世间只有圆滑，没有圆满的。

90、愚人自知愚昧，那人就是贤者；自思是贤者，那人是真正的愚人。

佛经名言名句大全

1、放下屠刀，立地成佛。

2、为利杀众生，以财网诸肉。二俱得杀业，死堕叫唤狱。

3、华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之指南，皆不出于此也。欲广叹述，穷劫莫尽，智者自当知之。

4、知见立知，即无明本。

5、一花一世界，一佛一如来。

6、佛言：人系于妻子舍宅，甚于牢狱。牢狱有散释之期，妻子无远离之念。情爱于色，岂惮驱驰。虽有虎口之患，心存甘伏。投泥自溺，故曰凡夫。透得此门，出尘罗汉。

7、爱不重不生娑婆，念不一不生净土。

8、智人除心不除境，愚人除境不除心。心既除矣，境岂实有。

9、三界轮回淫为本，六道往返爱为基。

10、我观是南阎浮提众生，举心动念无不是罪。

11、前生次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。

12、祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。

13、芙蓉白面，须知带肉骷髅；美貌红妆，不过蒙衣漏厕。

14、此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。

15、人在爱欲之中独生独死，独去独来。苦乐自当，无有代者。

16、一花一世界，一叶一菩提。

17、觉了一切法，犹如梦幻响。

18、救人一命，胜造七级浮屠。

19、佛言：睹人施道。助之欢善。得福甚大。沙门问曰。此福尽乎。佛言。譬如一炬之火数百千人。各以炬来分取。熟食除冥。此炬如故。福亦如之。

20、心如工画师，能画诸世间。五蕴悉从生，无法而不造。

21、过去心不可得现在心不可得未来心不可得。

22、冻死不攀缘，饿死不化缘，穷死不求缘。

23、七佛通诫偈诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。

24、知幻即离，不假方便；离幻即觉，亦无渐次。

25、淫人妻女笑呵呵妻女人淫意若何不欲人淫妻女报急将淫念立消磨。

26、得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。

27、当舍于懈怠，远离诸愦闹；寂静常知足，是人当解脱。

28、一切惜身命，人畜等无殊。若欲食众生，先试割身肉。

29、大悲无泪，大悟无言，大笑无声。

30、诸法因缘生，我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说。

31、欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。

32、色即是空，空即是色。

33、佛菩萨虽修六度万行，广作佛事，但视同梦幻，心无住着，远离诸相；灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者；无修而修，修即无修，终日度生，终日无度。

34、自恐多情损梵行，入山又怕别倾城，世间安得双全法，不负如来不负卿。

35、毗婆尸佛偈身从无相中受生，犹如幻出诸形像。幻人心识本来无，罪福皆空无所住。

36、真为生死，发菩提心。以深信愿，持佛名号。

37、佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。

38、我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

39、当知虚空生汝心中，犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶？

40、故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛方能究尽，非九界自力所能信解也。

41、一切法门，明心为要；一切行门，净心为要。明心之要，无如念佛。忆佛念佛，现前当来，必定见佛，不假方便，自得心开。净心之要，无如念佛。一念相应一念佛，念念相应念念佛，佛号投于乱心，乱心不得不佛。

42、若欲放下即放下，欲待了期无了期。此身不向今生度，更向何生度此身。

43、缘起法身偈诸法因缘生，我说是因缘。因缘尽故灭，我作如是说。

44、个个恋色贪财，尽是失人身之捷径；日日耽酒食肉，无非种地狱之深根。

45、前世五百年的回眸才换得今世的擦肩而过。

46、皱者为变，不皱非变；变者受灭，彼不变者，原无生灭，云何于中受汝生死？

47、声在闻中，自有生灭。非为汝闻声生声灭，令汝闻性为有为无。

48、溪声便是广长舌，山色岂非清净身？

49、人生在世如身处荆棘林中，心不动则人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，则伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。

50、若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远；不假方便，自得心开。

51、尸弃佛偈起诸善法本是幻，造诸恶业亦是幻。身如聚沫心如风，幻出无根无实性。

52、嗟乎！凡夫例登补处，奇倡极谈，不可测度。华严所禀，却在此经。而天下古今，信少疑多，辞繁义蚀，余唯有剖心沥血而已！

53、释迦牟尼佛偈法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法。

54、诸行无常，一切皆苦。诸法无我，寂灭为乐。

55、佛言：当念身中四大，各自有名，都无我者，我既都无。其如幻耳。

56、佛言：沙门行道，无如磨牛，身虽行道，心道不行。心道若行，何用行道。

57、拘那含牟尼佛偈佛不见身知是佛，若实有知别无佛。智者能知罪性空，坦然不惧于生死。

58、此身已在含元殿，更向何处问长安。

59、心生种种法生，心灭种种法灭。

60、毗舍浮佛偈假借四大以为身，心本无生因境有。前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。

61、二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫。虽然不见头落地，暗里摧君骨髓枯。

62、不如以慈心回向于菩提是福为最胜无量无有边。

63、余供无过者超踰不可计如是菩提心必成等正觉。

64、空生大觉中，如海一沤发。有漏微尘国，皆依空所生。沤灭空本无，况复诸三有。

65、施主一粒米，重如须弥山，今生不了道，披毛戴角还。

66、迦叶佛偈一切众生性清净，从本无生无可灭。即此身心是幻生，幻化之中无罪福。

67、以物物物，则物可物；以物物非物，则物非物。物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无物也。

68、佛言：恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不至天，还从己堕。逆风扬尘，尘不至彼，还坌己身。贤不可毁，祸必灭己。

69、菩提本无树，明镜亦非台。本来无疑物，何处染尘埃。

70、生死炽然，苦恼无量；发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。

71、我不入地狱，谁入地狱。

72、一迷为心，决定惑为色身之内，不知色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物，譬如澄清百千大海，弃之，唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤，汝等即是迷中倍人。

73、若人知心行，普造诸世间。是人则见佛，了佛真实性。

74、佛言：夫为道者，如牛负重，行深泥中，疲极不敢左右顾视。出离淤泥，乃可苏息。沙门当观情欲，甚于淤泥。直心念道，可免苦矣。

75、罗衣偏罩脓血囊，锦被悉遮屎尿桶。

76、若真修道人，不见世间过。若见世间过，即非真修者。

77、一念愚即般若绝，一念智即般若生。

78、诸法因缘生，诸法因缘灭。因缘生灭法，佛说皆是空。

79、大可笑，大可笑！好汉多迷屎尿窍！

80、苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。

81、拘留孙佛偈见身无实是佛见，了心如幻是佛了。了得身心本性空，斯人与佛何殊别。

82、且破心头一点痴，十方何处不加持，圆明佛眼常相照，只是当人不自知。

83、若信愿坚固，临终一念十念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持之风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。

84、若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造。

85、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

86、厌离未切终难去，欣爱非深岂易生。铁围山外莲花国，掣断情缰始放行。

87、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。

88、人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。

89、我本因地，以念佛心，入无生忍，今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。

90、诸余罪中，杀业最重；诸功德中，放生第一。

91、是日已过，命亦随减。如少水鱼，斯有何乐。

92、归元性无二，方便有多门。

93、命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。

94、佛言：爱欲莫甚于色。色之为欲，其大无外，赖有一矣，若使二同，普天之人，无能为道者矣。

95、爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。不过是满眼空花，一片虚幻。

96、若人造重罪，作已深自责；忏悔更不造，能拔根本业。

97、一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。

98、人无善恶，善恶存乎尔心。

99、我自无心于万物，何妨万物常围绕。

100、由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。

101、佛言：慎勿视女色，亦莫共言语。若与语者，正心思念：我为沙门，处于浊世，当如莲华，不为泥污。想其老者如母，长者如姊，少者如妹，稚者如子。生度脱心，息灭恶念。

102、佛言：夫为道者，如被干草，火来须避。道人见欲，必当远之。

103、笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。

104、弥陀好念，勿虚彼国之金台；阎老无情，莫惹他家之铁棒。

105、觉悟世间无常。国土危脆。四大苦空。五阴无我。生灭变异。虚伪无主。心是恶源。形为罪薮。如是观察。渐离生死。

106、念佛无难事，所难在一心。一心亦无难，难在断爱根。

107、种如是因，收如是果，一切唯心造。

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