在学习放松之后，有趣的句子频繁被人们转发，虽然句子很简单但是可以表达的东西却很多，有哪些让人记忆深刻的短句？以下是小编为大家整理的“《袁氏世范》原文译文_作者-袁采【10-10】 ”,还请你收藏本页以便后续阅读。

《袁氏世范》原文译文_作者-袁采【10-10】

【焙物宿火宜儆戒】

烘焙物色过夜，多致遗火。人家房户，多有覆盖宿火而以衣笼罩其上，皆能致火，须常戒约。

[译文]

夜晚烘烤东西，多会着火。一般人家夜里大都是把火压住，并把衣笼放在火上烘烤。上述情况都能导致火灾，必须经常告诫家人，让他们多多注意。

【田家致火之由】

蚕家屋宇低隘，于炙簇之际，不可不防火。农家储积粪壤，多为茅屋，或投死灰于其间，须防内有余烬末灭，能致火烛。

[译文]

养蚕人家房子低矮，烘烤草靶子时，不能不注意防火。农户储存粪肥的房子大都是茅屋，如果往房子里倒草木灰时，一定要防备灰中有未灭的火星，不然，便会引起火灾。

【致火不一类】

茅屋须常防火；大风须常防火；积油物、积石灰须常防火。此类甚多，切须询究。

[译文]

茅屋必须经常防火，大风天必须经常防火，积聚油物、石灰的地方必须防火。这类需要防火的地方很多，千万要仔细小心。

【小儿不可带金宝】

富人有爱其小儿者，以金银宝珠之属饰其身。小人有贪者，于僻静处坏其性命而取其物，虽闻于官而真于法，何益？

[译文]

富人家喜欢自己的小孩，就给他戴许多用金银珠宝制成的饰品。有些贪财的小人为了得到这些饰物，就会想方设法地把小孩引到僻静无人处，杀死小孩，夺走他身上的饰物。即使你报了案，官府也将贪财的小人绳之以法了，但被杀死的小孩却无法复生，这又有什么益处呢？

【小儿不可临深】

入之家居，井必有干，池必有栏，深溪急流之处，峭险高危之地，机关触动之物，必有禁防，不可令小儿狎而临之。脱有疏虞，归怨于人，何及？

[译文]

家里有井的人家，一定要围上护栏，有池塘的，一定要装上栅栏。

有深溪急流、峭崖险滩等又高又险以及安有机关的地方，都要防止小孩接近，不然，一旦出了危险，就会后悔莫及。

【亲宾不宜多强酒】

亲宾相访，不可多虐以酒。或被酒夜卧，须令人照管。往时括苍有困客以酒，且虑其不告而去，于是卧于空舍而钥其门，酒渴索浆不得，则取花瓶水饮之。次日启关而客死矣。其家讼于官。郡守汪怀忠究其一时舍中所有之物，云有花瓶，浸旱莲花。试以旱莲花浸瓶中，取罪当死者试之，验，乃释之。又有置水于案而不掩覆，屋有伏蛇遗毒于水，客饮而死者。凡事不可不谨如此。

[译文]

亲朋来访，不要强迫别人喝酒。有喝醉的人，晚上睡觉时，一定要安排人照顾。从前，在括苍，曾有人为了留住客人，就灌醉了他，又怕他醒来后会不辞而别，便把他锁在一间空客房中让他睡觉。客人酒醒后口渴，就起身找水喝，没找到，于是，就把花瓶里的水喝了。第二天，主人开门一看，客人已经死了。死者家属得到消息后，上告到官府。郡守汪怀忠追问当时屋里都有些什么东西，有人说，有一个浸泡旱莲花的花瓶。于是，他派人找来旱莲花，并浸泡在花瓶中，然后，让一个死囚饮下，人果然死了，官司才解。又有一种情况，主人在屋里给客人留了水，以便他醒来解渴，但水碗没有盖子，屋里有毒蛇，把毒液滴到了水中，客人酒醒后喝了碗里的水导致死亡。（）因此，干什么事都不能像这样不谨慎。

【仆厮当取勤朴】

人家有仆，当取其朴直谨愿，勤于任事，不必责其应对进退之快人意。人之子弟不知温饱所自来者，不求自己德业之出众，而独欲仆者俏黠之出众，费财以养无用之人，固未甚害，生事为非，皆此辈导之也。

[译文]

有仆人的家庭，应当选择那些朴实、正直、谨慎、老实和勤快的人来做仆人，不一定非要他能做到言语行动恰如其分。有的人家的子弟不知道温饱从哪儿来，不求自己的品德和学业出众，而只要求仆人俊俏聪慧而出众。花费钱财来供养无用之人，固然没有什么大害，但制造事端干坏事大都是这种人引导的。

【轻诈之仆不可蓄】

仆者而有市井浮浪子弟之态，异巾美服，言语矫诈，不可蓄也。蓄仆之久，而骤然如此，闺阃之事，必有可疑。

[译文]

有的仆人有着世俗轻浮放浪子弟的姿态，喜欢穿奇装异服，言语虚假而诡诈，不能留用这样的人做仆人。如果仆人以前很好而短时间内突然变得花里胡哨，那么，闺门之内．必定有值得可疑的地方。

【人物之性皆贪生】

飞禽走兽之与人，形性虽殊，而喜聚恶散，贪生畏死，其情则与人同。故离群则向人悲鸣，临庖则向人哀号。为人者既忍而不知顾，反怒其鸣号者有矣。胡不反己以思之？物之有望于人，犹人之有望于天也。

物之鸣号有诉于人，而人不之恤，则人之处患难、死亡、困苦之际，乃欲仰首叫号，求天之恤耶！大抵人居病患不能支持之时，及处囹圄不能脱去之时，未尝不反复究省平日所为，某者为恶，某者为不是，其所以改悔自新者，指天誓日可表。至病患平宁及脱去罪戾，则不复记省，造罪作恶无异往日。余前所言，若言于经历患难之人，必以为然。犹恐痛定之后不复记省，彼不知患难者，安知不以吾言为迂？

[译文]

飞禽走兽与人相比，虽然形状性情不同，但是它们却与人一样，喜欢相聚而讨厌离散，并且贪生怕死。所以，离群的动物就会向人悲鸣，被人宰杀时，它们则会向人哀号。而有些人不仅没有可怜它们，反而觉得它们不停地鸣叫很烦人。这种人为什么不反过来想一想，动物对人寄予希望，犹如人对上苍寄予希望一样。动物呜叫着，有求于人，可人却不怜悯它；那么当人处于患难、死亡、困苦之际，却想要仰头叫号，祈求苍天可怜自己吗？当人生重病时，当人被捕入狱时，总是要反复回想自己平日的所作所为中哪些是坏的，哪些是不对的，这时，他们会指天发誓，决心痛改前非，改过自新。可是，一旦他们的病痛解除了，或是安然出狱后，便忘记了自己曾经发过的誓言，又像从前一样无恶不作。

我上面所说的话，经历过磨难的人肯定认为是正确的，但我还是担心他们会好了伤疤忘了疼。而那些未经患难的人，听了我的话，又怎知他们不会笑话我迂腐？

【求乳母令食失恩】

有子而不自乳，使他人乳之，前辈已言其非矣。况其间求乳母于未产之前者，使不举己子而乳我子。有子方婴孩，使舍之而乳我子，其己子呱呱而泣，至于饿死者。有因仕宦他处，逼勒牙家诱赚良人之妻，使舍其夫与子而乳我子，因挟以归乡，使其一家离散，生前不复相见者。

士夫递相庇护，国家法令有不能禁，彼独不畏于天哉？

[译文]

自己生了孩子后不亲自哺乳却让别人代为哺乳，这种做法在前辈看来已是很不好的事了，何况还有人在乳母尚未生产之前就去找人家，让人家生了孩子后丢下不管，去哺乳他的孩子。还有的是乳母的孩子也很小，主家却不让她继续哺乳自己的孩子，而来哺乳主家的孩子，这样一来，乳母的孩子因为没有奶吃会哭闹不止，有的甚至还会死掉。有人在异地做官，自己有了孩子后就逼使专门买卖妇女的牙婆，让她诱骗本分的百姓之妻，丢下自己的丈夫、儿子来哺乳他的孩子。又把乳母带回家乡，弄得人家一家人离散两处，生前不能相见。对于这种事情，士大夫们总是互相庇护，国家法令也无法禁止。难道干出这种事的人就不怕上天制裁吗？

【钱谷不可多借人】

有轻于举债者，不可借与，必是无籍之人，已怀负赖之意。凡借人钱谷，少则易偿，多则易负。故借谷至百石，借钱至百贯，虽力可还，亦不肯还，宁以所还之资为争讼之费者多矣。

[译文]

动不动就借债的人来向你借钱，不要借给他。这种人肯定是不可靠的人，他在向你借债时就不想还你了。凡是借别人的钱谷，借得少就容易偿还，借得多则会不肯偿还。所以，借他人一百石粮食和一百贯钱的人，虽然自己有能力偿还，也不肯还，而宁愿用该还给人家的钱财来当成打官司的费用。这种人大有人在。

【债不可轻举】

凡人之敢于举债者，必谓他日之宽余可以偿也。不知今日之无宽余，他日何为而有宽余？譬如百里之路，分为两日行，则两日皆办；若欲以今日之路使明日并行，虽劳苦而不可至。凡无远识之人，求目前宽余而挪积在后者，无不破家也。切宜鉴此！

[译文]

大凡那些敢于借债的人一定会说，等到以后宽裕了就会偿还。他不知道今日没有宽裕，他日哪里会有什么宽裕呢？比如，像走一百里路，分为两天走完，那么，两天就能走完该走的路，假如把今天该走的路放到明天一起走，你虽然感到疲惫不堪，也达不到预期目的。凡是没有远识的人，为了求得眼前一时的宽裕而去借债的，日后必定会由于无法偿还债务而导致败家。千万要以此为鉴。

【税赋宜预办】

凡有家产，必有税赋，须是先截留输纳之资，却将盈余分给日用。

岁人或薄，只得省用。不可侵支输纳之资，临时为官中所迫，则举债认息，或托揽户兑纳而高价算还，是皆可以耗家。大抵日贫日俭自是贤德，又是美称，切不可以此为愧。若能知此，则无破家之患矣。

[译文]

有家产就必然要交税，每年都要先把纳税的那部分提前留出来，剩下的作为日常费用。如果当年收入较少，也只能节省着用，不能侵占用于纳税的资财。府临时要征收一些赋税，你手中没钱，就要靠借债来交税，甚至要托专门承揽租税的人来代交然后再高价偿还，这都足以使家庭破产。一般来说，人家说你家贫穷节俭是一件好事，是一种美德，你不要因此而感到羞愧。如果能明白这一点，那么，就不会有败家的担忧了。

【造桥修路宜助财力】

乡人有纠率钱物以造桥、修路及打造渡船者，宜随力助之，不可谓舍财不见获福而不为。且如造路既成，吾之晨出暮归，仆马无疏虞，及乘舆马、过渡桥，而不至惴惴者，皆所获之福也。

[译文]

乡里有人召集大家募捐钱物，来造桥、修路、打造渡船时，人们应该依据自己财力的大小赞助这类善举。不能说自己舍了财却得不到什么好处就不做这样的事。如果将来道路修成了，你早出晚归，走在平坦的路上不至于有什么危险；乘轿、骑马过河时，也不至于担惊受怕，这就是得到的好处。

【起造宜以渐经营】

起造屋宇，最人家至难事。年齿长壮，世事谙历，于起造一事犹多不悉，况未更事？其不因此破家者几希。盖起造之时，必先与匠者谋。

匠者惟恐主人惮费而不为，则必小其规模，节其费用。主人以为力可以办，锐意为之，匠者则渐增广其规模，至数倍其费，而屋犹未及半。主人势不可中辍，则举债鬻产；匠者方喜兴作之未艾，工镪之益增。余尝劝人起造屋宇须十数年经营，以渐为之，则屋成而家富自若。盖先议基址，或平高就下，或增卑为高，或筑墙穿池，逐年渐为之，期以十余年而后成。次议规模之高广，材木之若干，细至椽，桷、篱、壁、竹、木之属，必籍其数，逐年买取，随即斫削，期以十余年而毕备。次议瓦石之多少，皆预以余力积渐而储之。虽僦雇之费，亦不取办于仓卒，故屋成而家富自若也。

[译文]

建造房屋是家中最难操办的一件事，那些年长的人还不熟悉呢，更何况那些未经世事的年轻人呢！这些年轻人能做到既造了房子又不破产的是非常少的。因为在准备建房时，首先必须和工匠们商议预算开支，而工匠们唯恐东家怕开销多就打消造房的念头，于是，在商议造房的规模和费用时，就减少预算。东家因此而以为凭自己的财力可以承受，于是就下决心要造房子了。等到开工后，工匠就渐渐扩大房子的规模，造房的费用也比预算时增加了数倍，而房子却还没有盖完一半。这时，东家已经没有了退路，只好硬着头皮借债、卖田来维持开支。工匠们庆幸房子还没造完，工钱越增越多。我曾劝别人盖房子要分十多年时间慢慢来完成，这样，房子造好了，家里依然很宽裕。造房子首先要确定地基所在地。或者把高地铲平，或者把低地垫起，或者筑墙凿池，一年干一点，十多年后，这一切准备就绪了，然后才商议房子的规模大小。盖房子用的所有木材都要逐年采购，买来后就随时整理，这样，又过了十余年，木料准备就绪了，然后再商议该用多少瓦石，根据自己的余力逐渐积累。宁可花钱储存这些东西，也不要在力所不能及时仓促地盖房子。

如果能够做到以上这几点，房子盖好后，家中仍然会宽裕的。

j458.cOM更多句子大全编辑推荐

《袁氏世范》原文译文_作者-袁采【10-6】

《袁氏世范》原文译文_作者-袁采【10-6】

【谋事难成则永久】

凡人谋事，虽日用至微者，亦须龃龉而难成，或几成而败，既败而复成。然后，其成也永久平宁，无复后患。若偶然易成，后必有不如意者。造物微机不可测度如此，静思之则见此理，可以宽怀。

[译文]

大概人们要干一件事，哪怕是日常生活中的小事，也必须是经受一些磨难还未必成功，或者快成功时又失败了，失败之后又再成功。只有这样获得的成功，才能真正永无后患。相反，如果靠偶然的机会轻而易举地获得成功，日后一定有不如意的事发生。大干世界，事物发展变化就是这样不可预料。静心思考一下，便能明白这个道理，对于事情的成功和失败也就可以想明白了。

【性有所偏在救失】

人之德性出于天资者，各有所偏。君子知其有所偏，故以其所习为而补之，则为全德之人。常人不自知其偏，以其所偏而直情径行，故多失。《书》言九德，所谓宽、柔、愿、乱、扰、直、简、刚、强者，天资也；所谓栗、立、恭、敬、毅、温、廉、塞、义者，习为也。此圣贤之所以为圣贤也。后世有以性急而佩韦、性缓而佩弦者，亦近此类。虽然，己之所谓偏者，苦不自觉，须询之他人乃知。

[译文]

人的品性是天生的，而且各有不足之处。有学问、修养的人了解自己的不足之处，因而用加强学习的办法来弥补它，于是就变成了一个具有完美品德的人。普通的人不仅不知道自己的不足之处，反而被这种不足支配着去为所欲为，以致造成许多失误。《尚书》中说的九德，是指宽、柔、愿、乱、扰、直、简、刚、强，这些都是天生的；而栗、立，恭、敬、毅、温、廉、塞、义，这些都是通过学习而养成的。这就是圣贤之所以为圣贤的原因。后世有一些性急的人就佩带韦皮，性子慢的人就佩带丝弦，也就是这个原因。即使这样，自己的不足之处，。。

于自己无法知道，就必须向别人请教。

【人行有长短】

人之性行虽有所短，必有所长。与人交游，若常见其短，而不见其长，则时日不可同处；若常念其长，而不顾其短，虽终身与之交游可也。

[译文]

人的品行虽然有不足，但是他也必然有长处。与人交往，如果只看别人的短处而无视别人的长处，那么，就一刻也难以与人相处。反之，如果能常想着别人的长处，而不去计较别人的短处，便能与人友好相处。

【人不可怀慢伪妒疑之心】

处己接物，而常怀慢心、伪心、妒心、疑心者，皆自取轻辱于人，盛德君子所不为也。慢心之人自不如人，而好轻薄人。见敌己以下之人，及有求于我者，面前即不加礼，背后又窃讥笑。若能回省自身，则愧汗浃背矣。伪心之人言语委曲，若甚相厚，而中心乃大不然。一时之间人所信慕，用之再三则踪迹露见，为人所唾去矣。妒心之人常欲我之高出于人，故闻有称道人之美者，则忿然不平，以为不然；闻人有不如人者，则欣然笑快，此何加损于人，只厚怨耳。疑心之人，人之出言，未尝有心，而反复思绎日：此讥我何事？此笑我何事？则与人缔怨，常萌于此。贤者闻人讥笑，若不闻焉，此岂不省事！

[译文]

待人接物，如果常常怀着傲慢、虚伪、嫉妒、怀疑之心，就会让人看不起，这也是被品德高尚的君子所鄙视的。怀有傲慢之心的人，自己明明不如别人，却喜欢轻视别人。见到地位比自己低下并有求于己的人，不仅当面不能以礼相待，而且背后又暗地讥笑人家。这种人如果能反省一下自身，就应该惭愧得汗流浃背。怀有虚伪之心的人，言语十分委婉动听，似乎很诚恳，而心中却不以为然。这种人一时可能会得到别人的敬慕，但他把同样的手段用之再三，就会暴露出本来面目而被人唾弃。怀有嫉妒之心的人，常常希望自己比别人强，所以当听到有人被夸奖时，就感到愤愤不平，认为这种夸奖是错误的。而当听到别人有不顺心的事时，就幸灾乐祸。其实，这种行为对别人又有什么损害呢？只能徒增别人对你的怨恨而已。怀有疑心的人，别人言者无意，他却听者有心，并反复说：这一定是在讥讽我什么事？那一定是在嘲笑我什么事？这种人与人结怨，往往是从此开始的。贤明的人对于别人的非议，总能做到泰然处之，这岂不是省却了许多烦恼。

【人贵忠信笃敬】

言忠信，行笃敬，乃圣人教人取重于乡曲之术。盖财物交加，不损人而益己，患难之际，不妨人而利己，所谓忠也。有所许诺，纤毫必偿，有所期约，时刻不易，所谓信也。处事近厚，处心诚实，所谓笃也。礼貌卑下，言辞谦恭，所谓敬也。若能行此，非惟取重于乡曲，则亦无人而不自得。然敬之一事，于己无损，世人颇能行之，而矫饰假伪，其中心则轻薄，是能敬而不能笃者，君子指为谀佞，乡人久亦不归重也。

[译文]

言论必须讲究忠信，行为要奉行恭敬的原则，这是圣人教人们获取乡亲尊敬的方法。发家致富，以不损人利己为前提，患难之时，以不妨碍别人而利己为基准，这就是人们所说的忠。一旦许诺，哪怕是极小的事，也一定要实现；一旦有约，一刻都不改变，这就是人们所说的信。待人接物要宽厚诚实，这就是人们所说的笃。对地位低下的人能以礼相待，言辞谦恭，这就是人们所说的敬。如果能够这样做，不仅能获得乡亲们的尊敬，而且能够诸事皆顺。然而，恭敬一事，因为于己无损，世人都能做到，只是有些人不能表里如一，表面上待人很好，而心中却并非如此，这就是能敬而不能笃，君子把这种人称为小人。久而久之，乡亲们就不再尊敬他了。

【厚于责己而薄责人】

忠、信、笃、敬，先存其在己者，然后望其在人。如在己者未尽，而以责人，人亦以此责我矣。今世之人能自省其忠、信、笃、敬者盖寡，能责人以忠、信、笃、敬者皆然也。虽然，在我者既尽，在人者也不必深责。今有人能尽其在我者固善矣，乃欲责人之似己，一或不满吾意，则疾之己甚，亦非有容德者，只益贻怨于人耳！

[译文]

忠诚、信实、厚道、尊敬的品格先要自己养成，然后才能要求别人。如果自己还没有做到这一点，就以此来要求别人，而别人也会以此来要求你。现在能自我反省是否做到了忠诚、信实、厚道、尊敬的人是很少的，而以忠诚、信实、厚道、尊敬来要求别人的人却很多。其实，即使自己做到了忠诚、信实、厚道、尊敬，也不必要求别人也能尽数做到。现在有人能够自己做到忠诚、信实、厚道、尊敬，这固然是一件好事，但因此而要求别人也像自己一样做到这一点，稍不如意就心生痛恨，这种人缺少容人之德，很容易与人结仇。

【处事当无愧心】

今人有为不善之事，幸其人之不见不闻，安然自肆，无所畏忌。殊不知人之耳目可掩，神之聪明不可掩。凡吾之处事，心以为可，心以为是，人虽不知，神已知之矣。吾之处事，心以为不可，心以为非，人虽不知，神已知之矣。吾心即神，神即祸福，心不可欺，神亦不可欺。

《诗》日：神之格思，不可度思，矧可射思。释者以谓吾心以为神之至也，尚不可得而窥测，况不信其神之在左右，而以厌射之心处之，则亦何所不至哉？

[译文]

现在有人去干坏事，庆幸没有被别人看到，以至心安理得，无所顾忌。殊不知，干坏事虽可掩入耳目，却逃不出神的明察。我们做事时，内心认为是可行的，别人虽然不知道，但神已知道了；我们做事时，内心认为不该做，别人虽然不知道，但神已经知道了。我的心就是神，神就代表着祸福，内心不能欺骗，神也不能欺骗。《诗经》上说：神的到来是不可测度的，怎么可以厌恶呢？佛教徒认为我的心感觉到神的到来，尚且不能探测，更何况有的人不相信神在自己身边，而以厌恶之心对待，那么，还有什么事做不出的呢？

【为恶祷神为无益】

人为善事而未遂，祷之于神，求其阴助，虽未见效，言之亦无愧。

至于为恶而未遂，亦祷之于神，求其阴助，岂非欺罔！如谋为盗贼而祷之于神，争讼无理而祷之于神，使神果从其言而幸中，此乃贻怒于神，开其祸端耳。

[译文]

人们做善事没有成功而向神祈祷，请求神暗中帮助自己，虽然没有见到什么成效，心中也不会感到任何羞愧。至于干坏事没有成功也向神祈祷，希望神能暗中帮助自己，这岂不是自欺欺人吗？比如想去当盗贼而祈求神的保佑，在与人争吵、打官司理亏时去祈求神的保护，即使侥幸成功，这也是惹怒神，开祸端。

【公平正直人之当然】

凡人行己公平正直者，可用此以事神，而不可恃此以慢神；可用此以事人，而不可恃此以傲人。虽孔子亦以敬鬼神、事大夫、畏大人为言，况下此者哉！彼有行己不当理者，中有所慊，动辄知畏，犹能避远灾祸，以保其身。至于君子而偶罹于灾祸者，多由自负以召致之耳。

[译文]

人自己能够做到公平正直，可以以此来事奉神，而不能以此来怠慢了神；可以以此来对待人，而不能以此来自傲。连孔子都说过：敬鬼神、事奉大夫、敬畏大人，何况庶民百姓呢？自己处事没有道理时，应该知道有所畏惧，这样才能躲避灾祸，保全自身。至于君子有时也遇到一些灾难，这多半是由于他过于自负所引起的。

【悔心为善之几】

人之处事，能常悔往事之非，常悔前言之失，常悔往年之未有知识，基竖德之进，所谓长日加益，而人不自知也。古人谓行年六十，而知五十九之非者，不可免哉。

[译文]

人能够经常对以往做过的坏事感到懊悔，对以前说过的话感到心神不安，对过去的无知感到羞愧，那么，他的品德修养就有所长进了。这就是所谓随着年龄的增长，品德方面有了进步，而本人却毫无察觉。古人说，年纪到了六十，就应该知道前五十九年做的错事。我们难道不应该以此自勉吗？

【恶事可戒而不可为】

凡人为不善事而不成，正不须怨天尤人，此乃天之所爱，终无后患。如见他人为不善事常称意者，不须多羡，此乃天之所弃。待其积恶深厚，从而殄灭之。不在其身，则在其子孙。姑少待之，当自见也。

[译文]

凡是人做坏事而不成，不需要抱怨天抱怨人，这是天对你还很爱护，这样最终还不会有什么灾难。如果看到别的人做坏事常常做成了，不需要羡慕他，这是上天把他抛弃了。等到他的罪恶积累多了，就把他消灭掉。即使灾祸不降临在他身上，也会降临在他的子孙身上。姑且稍微等待一段时间，就自然可以看到。

【小人当敬远】

人之平居，欲近君子而远小人者，君子之言多长厚端谨，此言先入于吾心，及吾之临事，自然出于长厚端谨矣；小人之言多刻薄浮华，此言先入于吾心，及吾之临事，自然出于刻薄浮华矣。且如朝夕闻人尚气好凌人之言，吾亦将尚气好凌人而不觉矣；朝夕闻人游荡、不事绳检之言，吾亦将游荡、不事绳检而不觉矣。如此非一端，非大有定力，必不免渐染之患也。

[译文]

一个人平时生活，之所以要接近君子而疏远小人，是因为君子所说的话，多是厚道端庄的，这种话先进到我的心中，到了我遇到事情的时候，自然也会厚道端庄的。小人所说的话，多是刻薄浮华的，这种话先进到我的心中，到了我遇到事情的时候，自然也就刻薄浮华了。又像早晚听到别人盛气凌人的话，我也就将不自觉地盛气凌人；早晚听到别人不加检点的放荡之言，我也就将不自觉地放荡不加检点了。像这样不止一件事，不是有很强的自制力，就必然免不了逐渐沾染上这些毛病。

【老成之言更事多】

老成之人，言有迂阔，而更事为多。后生虽天资聪明，而见识终有不及。后生例以老成为迂阔，凡其身试见效之言欲以训后生者，后生厌听而毁诋者多矣。及后生年齿渐长，历事渐多，方悟老成之言可以佩服，然已在险阻艰难备尝之后矣。

[译文]

年长成熟的人，说话迂阔，而经历的事情却很多。年轻人虽然天资聪明，而见识却赶不上他们。年轻人照例把年长成熟当做迂阔，凡是亲身经历过取得成效的话语，要拿来训导年轻人，年轻人不听而指责他们的太多了。等到年轻人年纪逐渐增大，经历的事也逐渐多了，才领悟到年长成熟人的话，可以佩服。然而这时已在尝尽艰辛之后了。

【君子有过必思改】

圣贤犹不能无过，况人非圣贤，安得每事尽善！人有过失，非其父兄，孰肯诲责；非其契爱，孰肯谏谕。泛然相识，不过背后窃议之耳。

君子惟恐有过，密访人之有言，求谢而思改。小人闻人之有言，则好为强辩，至绝往来，或起争讼者有矣。

[译文]

圣贤也不能没有错误，更何况人不是圣贤，谁能每件事都做得十全十美呢。人有了错误，不是他的父亲兄弟，谁会去教诲、责备，不是他的亲密朋友，谁会去劝说？泛泛的认识，不过是背后偷偷地议论一番罢了。君子就怕有错误，暗地里去访问别人的议论，承认错误而想着改正；小人听到别人的议论，喜欢强言辩解，一直到跟别人断绝往来，有的还要发生矛盾纠纷。

【言语贵简当】

言语简寡，在我可以少悔，在人可以少怨。

[译文]

谨言慎语，自己就会少一点后悔，别人就会少一点怨气。

《袁氏世范》原文译文_作者-袁采【10-4】

《袁氏世范》原文译文_作者-袁采【10-4】

【和兄弟教善】

人有数子，无所不爱，而于兄弟则相视如仇雠。往往其子因父之意遂不礼于伯父、叔父者。殊不知己之兄弟即父之诸子，己之诸子，即他日之兄弟。我于兄弟不和，则我之诸子更相视效，能禁其不乖戾否？

子不礼于伯叔父，则不孝于父亦其渐也。故欲吾之诸子和同，须以吾之处兄弟者示之。欲吾子之孝于己，须以其善事伯叔父者先之。

[译文]

孩子多，没有不喜欢的，而对自己的兄弟，就看成像仇人一样。常常是儿子根据父亲的旨意，就对伯父叔父不礼貌了。不知道自己的兄弟，就是父亲的几个儿子，自己的几个儿子，他们互相之间也就是兄弟。我与兄弟不和，那么我的几个儿子，也会互相观看仿效，怎能防止他们蛮横不讲理呢？

做子女的对伯父叔父没有礼貌，也不会对父亲孝顺，这是一步步发展的。所以要想我的几个儿子和和气气，必须把我怎样与兄弟相处的展示给他们看。要想我的子女对自己孝顺，也必须我自己先对伯父叔父孝顺。

【背后之言不可听】

凡人之家，有子弟及妇女，好传递言语，则虽圣贤同居，亦不能不争。且人之做事不能皆是，不能皆合他人之意，宁免其背后评议？背后之言，人不传递，则彼不闻知，宁有忿争？惟此言彼闻，则积成怨恨。

况两递其言，又从而增易之，两家之怨至于牢不可解。惟高明之人有言不听，则此辈自不能离间其所亲。

[译文]

有的人家里，子弟和妇女喜欢传递耳语，这样即使是圣贤之人在一块居住，也不能不发生矛盾。并且人们做事，不能都正确，不可能都符合其他人的意思，哪能避免人们在背后议论呢？背后说的话，人不传递，那么别人就不知道，哪里再会有什么不满和争执呢？只有这个人说了话被那个人听见，才积累成怨恨。更何况两头传话，还要有所改变，两家人的怨恨，就再也解不开了。只有高明的人，有话也不去听，那么这种人也就不能够挑拨他们之间的关系了。

【亲戚不宜频假贷】

房族亲戚邻居，其贫者财有所阙，必请假焉。虽米、盐、酒、醋计钱不多，然朝夕频频，令人厌烦。

如假借衣服、器用，既为损污，又因以质钱。借之者历历在心，日望其偿；其借者非惟不偿，又行常自若，且语人日：我未尝有纤毫假贷于他。此言一达，岂不招怨怒。

[译文]

家族中的亲戚和邻居中，生活比较穷的人刚刚缺了点什么，就要向别人去借。虽然只是米、盐、酒、醋这些不值钱的东西，但早上借晚上借，十分频繁，便会让人很厌烦。

如果借的是衣服或日常用品，即使被弄脏弄坏了，还要拿它们去换钱。借给东西的人把这些都放在心上，天天望着借的人归还，而借东西的人不仅不还，况且行动表情与平常一样，并且跟人家说：我从来没有向他借过一分钱的东西。这种话一说出来，岂不是要招惹别人的怨恨怒气吗？

【亲旧贫者随力周济】

应亲戚故旧有所假贷，不若随力给与之。言借，则我望其还，不免有所索。索之既频，而负偿冤主反怒日：我欲偿之，以其不当频索，则姑已之。方其不索，则又日：彼不下气问我，我何为而强还之！故索亦不偿，不索亦不偿，终于交怨而后已。

盖贫人之假贷，初无肯偿之意，纵有肯偿之意，亦由何得偿？或假贷作经营，又多以命穷计绌而折阅。方其始借之时，礼甚恭，言甚逊，其感恩之心可指日以为誓。至他日责偿之时，恨不以兵刃相加。凡亲戚故旧，因财成怨者多矣。

俗谓不孝怨父母，欠债怨财主。不若念其贫，随吾力之厚薄，举以与之。则我无责偿之念，彼亦无怨于我。

子弟有过，为父祖者多不自知，贵官尤甚。盖子孙有过，多掩蔽父祖之耳目。外人知之，窃笑而已，不使其父祖知之。至于乡曲贵宦，人之进见有时，称道盛德之不暇，岂敢言其子孙之非！况又自以子孙为贤，而以人言为诬，故子孙有弥天之过而父祖不知也。间有家训稍严，而母氏犹有庇其子之恶，不使其父知之。

富家之子孙不肖，不过耽酒、好色、赌博、近小人，破家之事而已。贵宦之子孙不止此也。其居乡也，强索人之酒食，强贷人之钱财，强借人之物而不还，强买人之物而不偿；亲近群小，则使之假势以陵人；侵害善良，则多致饰词以妄讼；不恤误其父母，陷于刑辟也。凡为人父母者，宜知此事，常关防，更常询访，或庶几焉。

[译文]

答应借给亲戚和朋友的财物，不如根据自己的能力送一些给他。如借的话我希望他尽快还，（不还）难免就去要。去要得太频繁，借东西的人反而生气地说：我本来打算还他的，但他不应当这样频繁地来要。

这样就暂时不予归还了。而当他不来要了，又说：他不开口来向我要，我又为什么非要还他呢？所以要也不还，不要也不还，反正都是以结下恩怨而告终。

大概窒人借钱，本来就没有还钱的意思。即使有还有意思，又靠什么么来还呢？盔的人借钱去做生意。又常常因为运气不好或办法丕多而赔了本。当他借钱的时候，礼貌恭敬，说话客气，感谢的心情，可_以指着太阳发誓。到了以后要还债的时候，恨不得拔刀相见。且是亲戚朋友之间因钱财而闹矛盾的事非常多。

俗话说：儿女不孝顺，这要怪父母；人家欠了债，这要怪财主。不如怜悯他贫穷，根据我力量的大小，送一些钱物给他，这样我既不会老想着要他还钱，他也不会对我怀恨在心了。

子孙有错误，当父亲、祖父的往往不知道，做大官的更是如此。因为子孙犯了错误，大都不让父亲、祖父听到看到。外人知道了，只是暗地里讥笑而已，也不让他们的父亲、祖父知道。至于地方上的大官，人们时常去拜见他们，奉承拍马还来不及，哪里还敢说他子孙的坏话？更何况大官们又自认为自己的子孙都是好的，把别人说的话当成是胡说。

所以子孙即使有漫天的大错，父亲、祖父也不会知道。偶尔也有家教比较严一点的，但母亲又包庇儿子的过失，不让父亲知晓。

有钱人家的子孙不好，不过是沉溺于酒色，赌博，与品质坏的人接近，使家庭破产之类而已。有权有势的大官家的子孙就不止这些了。他们在乡里，强要别人的酒食，强要别人的钱财，强借别人的东西而不还，强买别人的东西而不付钱；与坏人混在一起，让他们也假自己的势力来欺负人；侵害善良的人，还要捏造事实来惩办他们。他们不惜使父母的名声受到损害，最终触犯刑法。凡是做人父母的，应该知道这些事理，经常提防着点，也经常去向别人询问了解，这样也许就可以防止子孙犯错误了。

【子弟贪缪勿使仕宦】

子弟有愚缪贪污者，自不可使之仕宦。古人谓治狱多阴德，子孙当有兴者。谓利人而人不知所自则得福。

今其愚缪，必以狱讼事悉委胥辈改易事情，庇恶陷善，岂不与阴德相反！古人又谓我多阴谋，道家所忌。谓害人而人不知所自，则得祸。

今其贪污，必与胥辈同谋，货鬻公事，以曲为直，人受其冤无所告诉，岂不谓之阴谋。士大夫试厉数乡曲三十年前宦族，今能自存者仅有几家？皆前事所致也。有远识者必信此言。

[译文]

子弟当中有品行贪婪的人，当然不能让他们去当官。古人说，审讯犯人，治理监狱积了很多阴德的人，他们的子孙中一定能出现飞黄腾达的人。又说对别人有好处，而别人却不知道是谁给他的好处，这种人就一定会得到好报。

现在那些愚蠢荒谬的人，都是把审理犯人、处理打官司的事全部拿给那些小官吏去办，他们改变事实真相，包庇坏人，陷害好人，这岂不是与积阴德刚好相反？古人又说，我有很多阴谋诡计，这是得道的人最忌讳的。又说，陷害别人而别人却不知是谁陷害他的人，一定会受到惩罚。

现在那些贪婪肮脏的人，一定是跟那些小官吏们同流合污。拿公家的事来做交易，把弯的说成直的。别人被冤枉了，却没有地方去诉说，这不就叫做阴谋吗？士大夫们请数一数家乡里面的人，三十年前是当官的人家，现在仍然存在的，还有几家？这都是前面所说的事情造成的。

有远见的人，一定会相信这些话的。

【家业兴替系子孙】

同居父兄子弟善恶贤否相半，若顽很刻薄不惜家业之人先死，则其家兴盛未易量也；若慈善长厚勤谨之人先死，则其家不可救矣。谚云：莫言家未成，成家子未生；莫言家未破，破家子未大。亦此意也。

[译文]

同住在一起的父亲、兄长、儿子、弟弟，好人和坏人各占一半。如果顽劣、懒惰、刻薄、不爱惜家产的人先死，这个家庭的兴盛就是不可估量的。如果慈善、忠厚、勤劳、谨慎的人先死，这个家庭就很难继续了。谚语说：不要说家庭不兴旺，而是堡家庭兴旺的子女还没出生。

不要说家庭没有破败，而是使家庭毁灭的子女还没长大。也就是这个道理。

【男女不可幼议婚】

人之男女，不可于幼小之时便议婚姻。大抵女欲得托，男欲得偶，若论目前，悔必在后。

盖富贵盛衰，更迭不常；男女之贤否，须年长乃可见。若早议婚姻，事无变易固为甚善，或昔富而今贫，或昔贵而今贱，或所议之婿流荡不肖，或所议之女很戾不检。从其前约则难保家，背其前约则为薄义，而争讼由之以兴，可不戒哉！

[译文]

人们不可以在儿子、女儿幼小的时候，就替他们商量婚姻。因为女子想找到依恋，男子想得到配偶，如果只就眼前的情况来定，日后就必定会有悔恨。

大概富贵盛衰，变化很快，不能经常。男子女子究竟好不好，也要等到长大以后才能看出来。如果很早就商量了婚姻的事，事情没有变化，固然很好。可是如果以前富有现在变穷了，如果以前很显赫现在下台了，或者如果商定的男孩长大后放荡不贤良，商定的女孩懒惰不检点，那么遵守以前的婚约，就难以保住家庭的幸福；背叛以前的婚约，就是不讲义气，这样纷争和官司就会时有发生，一定要慎重而为。

《袁氏世范》原文译文_作者-袁采【10-1】

《袁氏世范》原文译文_作者-袁采【10-1】

【袁氏世范】

【作者介绍】

袁采，生卒年不详，字君载，南宋信安人，宋孝宗隆兴元年(1163年)进士。曾任乐清、政和县令，以刚直廉明著称，官至监登文鼓院。

他曾纂修《乐清县志》十卷，另著有《政和杂志县令小录》，今皆不传。

《袁氏世范》是袁采的治家格言录，《四库全书总目》称其为：于立身处世之道，反覆详尽。所以砥砺末俗者，极为笃挚。虽家塾训蒙之书，意求通俗，词句不免于鄙浅。然大要明白切要，使览者易知易从，固不失为《颜氏家训》之亚也。可见，此书虽落于通俗，但仍有很高的教育价值。

[导读]

《袁氏世范》流传极为广泛，版本很多，常见的有《唐宋丛书》本、《眉公秘笈》本、《五种遗规》本、《知不足斋丛书》本以及《四库全书》本等。该书原名叫《训俗》，是继《颜氏家训》之后，中国历史上又一部重要的家训著作。

《袁氏世范》内容分为睦亲、处已和治家三部分，主要讲述读书修身、尊老爱幼、人伦纲常、治家理财、处世方式等多方面的道理。该书语言通俗平易，娓娓道来，如话家常，营造出一种和睦的家庭氛围。此书虽不深谈为政治国之法，而只就睦亲、处己、治家等事情发表自己的见解，却对治国安邦大有作用。

此外，《袁氏世范》虽然以儒家之道为依据，但其思想很开明，字里行间透露着深刻的哲理，值得借鉴和学习。

【性不可以强合】

人之至亲，莫过于父子兄弟。而父子兄弟有不和者，父子或因于责善，兄弟或因于争财。有不因责善、争财而不和者，世人见其不和，或就其中分别是非而莫名其由。盖人之性，或宽缓，或偏急，或刚暴，或柔懦，或严重，或轻薄，或持检，或放纵，或喜闲静，或喜纷挈，或所见者小，或所见者大，所禀自是不同。父必欲子之强合于己，子之性未必然；兄必欲弟之性合于己，弟之性未必然。其性不可得而合，则其言行亦不可得而合。此父子兄弟不和之根源也。况凡临事之际，一以为是，一以为非，一以为当先，一以为当后，一以为宜急，一以为宜缓，其不齐如此。若互欲同于己，必致于争论，争论不胜，至于再三，至于十数，则不和之性自兹而启，或至于终身失欢。若悉悟此理，为父兄者通情于子弟，而不责子弟之同于己；为子弟者，仰承于父兄，而不望父兄惟己之听，则处事之际，必相和协，无乖争之患。孑L子日：事父母，几谏，见志不从，又敬不违，劳而无怨。此圣人教人和家之要术也，宜孰思之。

[译文]

对于人而言，父子兄弟之间感情最亲密，而父子兄弟之所以还有不和睦的，或者因为父子之间父亲对儿子的期望过高，要求过严；或者因为兄弟之间争夺财产所造成的。有一些家庭不和，既不是因为父亲对儿子的期望过高、过严，也不是因为兄弟之间争夺财产所造成。人们看见他们父子兄弟不和，有的人试图弄清他们父子兄弟究竟谁对谁错，但终究还是未能辨明谁是谁非。人的性情，有的宽厚仁慈，有的偏激急躁，有的刚正暴烈，有的柔顺懦弱，有的威严庄重，有的轻浮浅薄，有的克己检点，有的肆意放纵，有的喜欢闲静，有的喜欢纷争，有的见识短浅，有的见识广博，脾气禀性各有不同。而父亲非要强迫儿子的性格与自己一样，儿子的性格未必能与父亲的性格一模一样；兄长也非要强求弟弟的性格与自己相同，弟弟的性格也未必能够如此。由于性格不合，那么言行也就会有所差异。这就是父子兄弟产生不和的根本所在。况且每当事到临头，一方认为是对的，一方认为是错的，一方认为应当先做，一方认为应当后做，一方认为应当快点干，一方认为应当慢点干。

双方意见如此不统一，如果双方都希望对方能够同意自己的意见，就必然引起纠纷，一次争论不胜，便一而再，再而三地争辩，甚至要争上十多次，这样，父子兄弟之间的矛盾就自然会产生了，甚至会终生失和。

如果人们能很清楚地明白这个道理，做父亲兄长的，对儿子、弟弟要通情达理，不要再强迫他们按自己的意愿去做：而做儿子、弟弟的，则应当采纳父亲和兄长的意见，而不要指望他们会放任自己。那么．在处理事情时，父子兄弟必然会关系和睦，不会再纷争不休。孔子说过：事奉父母时，如果他们有不对的地方．要一次次地规劝，如果自己的意见没有被采纳，也要恭恭敬敬地不与他们抵触．干起事来也豪无怨言。

这就是圣人教导我们使家庭和睦的重要方法，你们应该认真地思考一下。

【人必贵于反思】

人之父子，或不思各尽其道，而互相责备者，尤启不和之渐也。若各能反思，则无事矣。为父者日：吾今日为人之父，盖前日尝为人之子矣。凡吾前日事亲之道，每事尽善，则为子者得于见闻，不待教诏而知效。倘吾前日事亲之道有所未善，将以责其子，得不有愧于心！为子者日：吾今日为人之子，则他日亦当为人之父。今吾父之抚育我者如此，畀付我者如此，亦云厚矣。他日吾之待其子，不异于吾之父，则可俯仰无愧。若或不及，非惟有负于其子，亦何颜以见其父？然世之善为人子者，常善为人父，不能孝其亲者，常欲虐其子。此无他，贤者能自反，则无往而不善；不贤者不能自反，为人子则多怨，为人父则多暴。然则自反之说，惟贤者可以语此。

[译文]

父与子之间，双方不考虑自己应该承担的责任，却偏要互相责备，这是导致父子不和的一个重要根源。假如父子双方都能反思自己的言行，那么就会相安无事。做父亲的这样想：我今天为人之父，从前也曾为人之子。从前我侍奉父母时如果能做到尽善尽美，那么，我的孩子经过耳濡目染而深明孝道，便不用我专门教育，他也会懂得侍奉父母了。假使我当时侍奉父母不是很周到，那么，我现在责备孩子，岂不心中有愧！做儿子的应该这样想：现在我为人之子，将来我也会为人之父。现在我父亲这样辛勤地育我养我，给我如此深厚的爱。将来我对待儿子应该不亚于我父亲这样对待我，这样才能做到问心无愧。否则，不仅将有负于我的儿子，也将无颜以对父亲。假如能够成为一个孝顺的儿子，他便往往能够成为一个好父亲。不能孝顺父母的人，也常会虐待自己的儿子。这没有别的原因，因为明事理的人能够使自我反思，所以做任何事都能尽心尽力。那些愚蠢的人不善于自我反思，他们做儿子时则多怨言，当父亲时则多暴虐。然而，这种反躬自思的方法，只能告诉给贤明的人。

【父子贵慈孝】

慈父固多败子，子孝而父或不察。盖中人之性，遇强则避，遇弱则肆。父严而子知所畏，则不敢为非；父宽则子玩易，而恣其所行矣。子之不肖，父多优容；子之愿悫，父或责备之无已。惟贤智之人即无此患。至于兄友而弟或不恭，弟恭而兄或不友；夫正而妇或不顺，妇顺而夫或不正，亦由此强即彼弱，此弱即彼强，积渐致之。为人父者，能以他人之不肖子喻己子；为人子者，能以他人之不贤父喻己父，则父慈而子愈孝，子孝而父益慈，无偏胜之患矣。至于兄弟、夫妇，亦各能以他人之不及者喻之，则何患不友、恭、正、顺者哉！

【译文】

父母对孩子过于溺爱，容易滋养败家的习气，儿子孝顺有时不能为父亲所察觉。大凡一般人的性格是遇到强者就回避，遇到弱者就放纵。

父亲威严，儿子便害怕，就不敢为非作歹；父亲宽厚，儿子无所畏惧，就会胡作非为。儿子不孝，多是因为父亲平日的纵容导致；或者是儿子诚实谨慎，父亲却还要不停地责备他。只有贤明智慧的人才能免去以上两种弊病。至于说兄长友爱弟弟，弟弟却不尊敬兄长，或者弟弟尊敬兄长，而兄长却不友爱弟弟；丈夫正派，妻子却不柔顺，或者妻子柔顺，而丈夫却不正派，这也是由此强彼弱、此弱彼强逐渐积累而形成的。假如当父亲的能够把他人的不孝之子同自己的儿子作比较，做儿子的能够把他人不贤明的父亲与自己的父亲作比较，那么，父亲越慈爱，儿子便会越孝顺，而儿子越孝顺，父亲就会越慈爱。就不会再有此强彼弱的情况了。至于在兄弟之间，如果大家都能拿别人的缺点来与自己亲人的优点相比较的话，那么，又如何不能做到兄弟友爱、夫正妻顺呢？

【处家贵宽容】

自古人伦，贤否相杂。或父子不能皆贤，或兄弟不能皆令，或夫流荡，或妻悍暴，少有一家之中无此患者，虽圣贤亦无如之何。身有疮痍疣赘，虽甚可恶，不可决去，惟当宽怀处之。能知此理，则胸中泰然矣，古人所以谓父子、兄弟、夫妇之间人所难言者如此。

[译文]

人世间自古就是贤与不贤的人相互混杂。有的是父子之间一贤一愚，有的是兄弟之间一善一恶。有的是丈夫不务正业，有的是妻子暴躁，很少有无此弊病的家庭。即使是圣贤之人，对此也是无可奈何。这就像身上长满各种疮毒，虽然令人讨厌，却无法除去一样。对此，只有心胸开阔才行。能够明白这个道理，就会心平气和，就古人所说的父子、兄弟、妻子之间的难言之隐就是这样的。

【父兄不可辩曲直】

子之于父，弟之于兄，犹卒伍之于将帅，胥吏之于官曹，奴婢之于雇主，不可相视如朋辈，事事欲论曲直。若父兄言行之失，显然不可掩，子弟止可和言几谏。若以曲理而加之，子弟尤当顺受，而不当辩。

为父兄者又当自省。

[译文]

儿子与父亲，弟弟与兄长，就如同士兵与将帅、差役与官长、奴婢与雇主之间的关系一样，不能与同辈的朋友相比，每件事都想争论是非对错。如果父亲、兄长的言语和行动有明显的过失，无法掩饰，那么，做儿子、弟弟的只能心平气和地对他们进行规劝。如果父亲、兄长不讲道理，做儿子、弟弟的也只能忍受顺从，而不能争辩。做父亲、兄长的则应该反省自己的言行。

【人贵能处忍】

人言居家久和者，本于能忍。然知忍而不知处忍之道，其失尤多。

盖忍或有藏蓄之意。人之犯我，藏蓄而不发，不过一再而已。积之既多，其发也，如洪流之决，不可竭矣。不若随而解之，不置胸次。日：此其不思尔。日：此其无知尔。日：此其失误尔。日：此其所见者小尔。日：此其利害宁几何。不使之人于吾心，虽日犯我者十数，亦不至形于言而见于色，然后见忍之功效为甚大，此所谓善处忍者。

[译文]

人们经常这样说，居家过日子能够非常和睦的，是因为他们能够忍耐。然而，如果能够忍耐却不懂得应该如何去忍耐，那么，也会犯很多错误。一般来说，忍耐带有隐藏、积蓄的意思。别人冒犯了我，我就将愤怒隐藏、积蓄起来而不发作，不过，这种做法只能使用一两次，如果心中的不满积累过多，一旦爆发起来，就会像决堤的洪水那样势不可遏。与其这样，还不如随时随地将心中的不满化解开来，不要郁积胸中。你不妨这样对自己说：他这样做是没有经过思考的，他这样做是他愚昧的表现，他这样做是他的一种失误，他这样做是他见识短浅，他冒犯我对我来说又有多大的危害呢！我不把这些放在心上，即使他每天冒犯我十多次，我也不会在言语表情中流露出不满。只有这样，你才能懂得忍耐的效果是多么重大。这便是我们所说的那种善于忍耐的人。

【亲戚不可失欢】

骨肉之失欢，有本于至微而终至不可解者。止由失欢之后，各自负气，不肯先下尔。朝夕群居，不能无相失。相失之后，有一人能先下气，与之话言，则彼此酬复，遂如平时矣。

[译文]

骨肉之间的矛盾，往往是由一些不起眼的小事引起的，而最终却导致了亲人们的终生失和。其原因就在于有了矛盾后，双方都各自有怨气，不肯对方认错。一家人朝夕相处，共同生活，不可能没有矛盾。

而有了矛盾之后，如果有一人能够主动与对方化解，那么，彼此关系就会得到缓和，就和平时一样和睦了。

【家长尤当奉承】

兴盛之家，长幼多和协，盖所求皆遂，无所争矣。破荡之家，妻孥未尝有过，而家长每多责骂者，衣食不给，触事不谐，积忿无所发，惟可施于妻孥之前而已。妻孥能知此，则尤当奉承。

[译文]

旺盛发达的家庭，长辈与晚辈之间相处往往都很和睦，这也许是因为他们的各种需要都能得到满足，没有什么值得争论的。贫穷破败的家庭，妻子儿女本来没有什么过错，却常常受到家长的责骂，这是因为家中衣食不足，办事也不顺利，使得家长心中积蓄起无法发泄的愤恨，而只有在妻子儿女面前发泄。妻子儿女们如果能够理解这个原因，就应当遵从家长，并体会他的难处。

希望您能喜欢这些唯美的句子，优美的说说，在您的朋友圈能经常分享值得与他人分享的句子。励志的句子网j458.com向您推荐更多好内容，请阅读伤感句子10字，希望您有一个好心情！

上一篇 ：剑桥大学校训-大胆地去实现你的梦想
下一篇 ：剑桥大学校训-用目标引领你的人生