我们都生活在特定的环境中，我们愿意彼此之间分享些经典句子，句子是非常富有力量的一种表达形式，你会和朋友分享什么样的句子？下面是小编帮大家整理的《袁氏世范》原文译文_作者-袁采【10-3】,欢迎你参考，希望对你有所助益！

《袁氏世范》原文译文_作者-袁采【10-3】

【父母多爱幼子】

同母之子，而长者或为父母所憎，幼者或为父母所爱，此理殆不可晓。窃尝细思其由，盖人生一二岁，举动笑语自得人怜，虽他人犹爱之，况父母乎？才三四岁至五六岁，恣性啼号，多端乖劣，或损动器用，冒犯危险，凡举动言语皆人之所恶。又多痴顽，不受训诫，故虽父母亦深恶之。方其长者可恶之时，正值幼者可爱之日，父母移其爱长者之心而更爱幼者，其憎爱之心从此而分，遂成迤逦。最幼者当可恶之时，下无可爱之者，父母爱无所移，遂终爱之，其势或如此。为人子者，当知父母爱之所在，长者宜少让，幼者宜自抑。为父母者又须觉悟，稍稍回转，不可任意而行，使长者怀怨，而幼者纵欲，以致破家可也。

[译文]

同是一母之子，大多父母讨厌长子而喜欢幼子，这个道理实在是很难理解。我私下曾经细细思索其中的原因，猜想可能因为孩子在一二岁时，言谈笑语都讨人喜欢，连外人见了都会喜欢，更何况父母呢？而三四岁至五六岁的孩子，经常哭闹不已，他们大都性情乖戾，有时损坏器物，干一些危险的事，他们的举止都令人讨厌。又很顽皮，不听劝告，所以即使是父母也非常讨厌他。就在长子变得非常讨厌之时，又正是幼子活泼可爱的时候，于是，父母就把原本对长子的爱全部转移到幼子身上。父母对孩子的爱憎之心，就是从这时起而有了分别，并一直延续下来。在最小的孩子长到令人讨厌时，下面又没有让人可爱的孩子了，父母的爱也就无法转移了，于是，父母对孩子的喜欢和厌恶也就成了定局。作为孩子应该知道父母的那份爱究竟给了谁，大孩子要让着小孩子，小孩子则要懂得自我克制。做父母的也应该明白，有所改正，对待孩子不能过于任着性子来决定好恶，否则，就会使大孩子心怀怨恨，而小孩子又骄纵无度，甚至导致家破。

【舅姑当奉承】

凡人之子，性行不相远，而有后母者，独不为父所喜。父无正室而有宠婢者亦然。此固父之呢于私爱，然为子者要当一意承顺，则天理久而自协。凡人之妇，性行不相远，而有小姑者独不为舅姑所喜。此固舅姑之爱偏，然为儿妇者要当一意承顺，则尊长久而自悟。或父或舅姑终于不察，则为子为妇无可奈何，加劲之外，任之而已。

[译文]

一般情况下，孩子们性格的差异是不大的，然而，有后母的孩子，往往总是得不到父亲的关爱。父亲没有续娶正室但有宠婢的，前妻之子大抵也同样难得父亲的欢心。这固然是因为父亲过于偏爱自己的妻妾所造成的，但是，作为儿子，如果能够做到孝顺父亲，那么，久而久之，父子之间的关系就变得融洽了。大凡人们的妻子，她们的性格和品行本来也无太大的差别，可是在有小姑子的家庭中，儿媳妇就很难讨得公公婆婆的喜欢。这固然是因为公公婆婆过于偏爱小姑子所致，但是，如果儿媳妇能够孝顺公公婆婆，那么，时间长了，公公婆婆自然会有所察觉。如果他们始终没有觉悟自己行为的不妥，那么，作为儿子、媳妇的，除了更加恭敬外，也只能顺从了。

【同居贵怀公心】

兄弟子侄同居至于不和，本非大有所争。由其中有一人设心不公，为己稍重，虽是毫末，必独取于众，或众有所分，在己必欲多得。其他心不能平，遂启争端，破荡家产。寻小得而致大患。若知此理，各怀公心，取于私则皆取于私，取于公则皆取于公。众有所分，虽果实之属，直不数十文，亦必均平，则亦何争之有！

[译文]

同住的兄弟子侄们之所以会产生矛盾，并不是有什么大的是非争端，而大多数是由于有入私心太重、不能公平处事所造成。这种人爱占大家的小便宜，大家分东西时他总要多要一份，其他人对此心中不满，于是便起了争端，甚至导致倾家荡产。这就是贪图小利而招来的大祸。

如果明白这个道理，大家各怀公心，该由自己出的钱就由自己出，该由公家出的钱就由公家出。大家分东西时，即巳使是分瓜果等不值钱的东西时，也必须分配平均。这样的话，大家还会有什么可争执的呢？

【同居长幼贵和】

兄弟子侄同居，长者或恃其长，陵轹卑幼。专用其财，自取温饱，因而成私。簿书出入不令幼者预知，幼者至不免饥寒，必启争端。或长者处事至公，幼者不能承顺，盗取其财，以为不肖之资，尤不能和。若长者总持大纲，幼者分干细务，长必幼谋，幼必长听，各尽公心，自然无争。

[译文]

兄弟子侄们一起同住，如果兄长依仗自己年长而欺负年幼的，独占财物，只顾自己的温饱，建立小金库。家中的收支情况都瞒着年幼者，甚至使年幼者落到无衣无食的地步，那么，长幼之间就必然会起纷争了。有时兄长办事非常公正，年幼者却很不懂事，偷家中的钱出去干坏事，这样，家庭就更无法和谐了。如果兄长总管家中大事，年幼的去干一些具体的事务，年长者一定为年幼者打算，年幼者一定听年长者的话，大家在处理事务时都能出于公心，那么，家中自然就没有矛盾了。

【兄弟贫富不齐】

兄弟子侄贫富厚薄不同，富者既怀独善之心，又多骄傲，贫者不生自勉之心，又多妒嫉，此所以不和。若富得时分惠其余，不恤其不知恩；贫者知自有定分，不望其必分惠，则亦何争之有！

[译文]

兄弟子侄的贫富状况各不一样，富裕者只想自己过得好，又很骄傲，贫穷者不愿意自力更生，又生妒忌之心，这就是骨肉之间产生不和的根源。如果富裕者经常将自己多余的财物分一点给别人，并且不担心别人是否会知恩图报；而贫穷者明白贫富是命中注定的，不指望别人会给予什么好处，这样，便不会再有争端。

【分析财产贵公当】

朝廷立法，于分析一事非不委曲详悉，然有果是窃众营私，却于典卖契中，称系妻财置到，或诡名置产，官中不能尽行根究。又有果是起于贫寒，不因父祖资产自能奋立，营置财业。或虽有祖宗财产，不因于众，别自殖立私产，其同宗之人必求分析。至于经县、经州、经所在官府累十数年，各至破荡而后已。若富者能反思，果是因众成私，不分与贫者，于心岂无所慊！果是自置财产，分与贫者，明则为高义，幽则为阴德，又岂不胜如连年争讼，妨废家务，及资备裹粮，资绝证佐，与嘱托吏胥，贿赂官员之徒废耶？贫者亦宜自思，彼实窃众，亦由辛苦营运以至增置，岂可悉分有之？况实彼之私财，而吾欲受之，宁不自愧？苟能知此，则所分虽微，必无争讼之费也。

[译文]

朝廷在家庭财产分配方面的立法是非常详细的，但仍有人明是假公济私，却在典卖契约中把家族中的公有财产说成是妻子的私产，或者用化名私购田产，对此，官府不可能完全查清。又有一些确是贫寒出身的人，不靠祖辈的遗产而靠自己勤劳发奋置下产业。还有的人虽然祖辈留有财产，却是凭自己的能力另置私产，而其同宗之人要求重新分割这些财产。以至于成年累月地到县、州等各级官府去打官司，直闹到倾家荡产为止。如果富裕的人能够反思一下，真是把众人的财产化为私产而不分一点给贫穷的亲戚，心中难道就没有一点歉意吗？即使是自己创下的产业，如能分一些给穷亲戚，那么，在世间是一种义举，在阴间也是积了阴德。这样做，岂不要比因连年争讼而耽误家中事务，为打官司而花大量的钱财去贿赂要好得多吗？而贫穷者也应该自我反思一下，就算他当初把公有财产据为已有，但也是经过辛苦经营才使财富积累到今天这种程度，怎么能让他把财产全部分给别人呢？况且，那些原本就是人家创下的产业，我自己也分享一份，难道就不感到羞愧吗？如果能够明白这个道理，即便自己分得的财产很有限，也不会再去为争财产而花钱打官司了。

【同居不必私藏金宝】

人有兄弟子侄同居，而私财独厚，虑有分析之患者，则买金银之属而深藏之，此为大愚。

若以百千金银计之，用以买产，岁收必十千。十余年后，所谓百千者，我已取之，其分与者，皆其息也，况百千又有息焉！用以典质营运，三年而其息一倍，则所谓百千者，我已取之，其分与者，皆其息也。况又三年再倍，不知其多少，何为而藏之箧笥，不假此收息以利众也。

余见世人有将私财假于众，使之营家而止取其本者，其家富厚，均及兄弟子侄，绵绵不绝，此善处心之报也。

亦有窃盗众财，或寄妻家，或寄内外姻亲之家，终为其人用过，不敢取索及取索而不得者多矣。亦有作妻家、姻亲之家置产，为其人所掩有者多矣。亦有作妻名置产，身死而妻改嫁，举以自随者亦多矣。

凡百君子，幸详鉴此，止须存心。

[译文]

有的家庭兄长、弟弟、子女、侄辈同住在一起，其中比较有钱的那个人，生怕自己的财产被分给了其他人，于是去买了许多金银之类的财宝回来，把它们深藏起来。这是最愚蠢的做法。

假如以十万金银来计算，用十万金银来买产物，一年的收获必定有一万。十几年以后，所谓十万金银，我已经赚够了，分给其他人的，都是它的利息。更何况十万金银又会生出利息来呢！用它来投资经营，三年就会增加一倍的利息，这样所谓十万金银，我又有了，分给其他人的，都是它的利息。何况再过三年，又多了一倍，这样不知道会赚多少钱。为什么要把钱藏在箱子里，不用它们来获得利息，又有利于别人呢？

我知道社会上有的人将自己的钱财借给别人，让别人去经营，很长时间以后墨要本钱，不要利息。他家的兄长、弟弟、子女、侄辈都很富足，家运长久不衰一这就是善于对待富有换取的回报。

也有的人，偷盗了公共的财产，拿来放在妻子的娘家，或者寄放在亲戚家里，最后被这些人花掉了，不敢去要，或者干脆要不回来，这种事有很多。也有的把财产以妻子娘家和亲戚家人的名义置办起来，被这些人真的占为已有堕也很多。还有的以妻子的名义置办财产，死后妻子另外嫁人，把这些财产带着去的也很多也得教训，一定要谨慎小心。

【兄弟贵相爱】

兄弟同居，固世之美事。然其间有一人早亡，诸父与子侄其爱稍疏，其心未必均齐。为长而欺瞒其幼者有之，为幼而悖慢其长者有之。

顾见义居而交争者，其相疾有甚于路人。前日之美事，乃甚不美矣。故兄弟当分，宜早有所定。兄弟相爱，虽异居异财，亦不害为孝义。一有交争，则孝义何在？

[译文]

兄弟之间长大成人了仍然住在一起，固然是很好的事情。但其中如果有一个死得早，叔父伯父与儿子侄儿之间的情分就远了一点，居心也未必公平。年纪大的有欺骗年纪小的，年纪小的也有时对年纪大的不恭顺的，住在一起而相互争吵，相互之间的痛恨比不认识的人还要厉害。

本来住在一起是好事，现在反成了坏事了。所以兄弟到了应该分开过的时候，应该早点定下来。兄弟之间如果相爱，即使是不住在一块，财产也分开了，也不妨碍他们孝顺与讲义气。住在一起，一旦发生了纠纷，孝顺、义气又在哪里呢？

【同居相处贵宽】

同居三人，有不贤者，非理以相扰，若间或一再，尚可与辩。至于百无一是，且朝夕以此相临，极为难处。同乡及同官亦或有此，当宽其怀抱，以无可奈何处之。

[译文]

住在一起的人，有某些人很不和睦，没有道理地来找麻烦，如果只是偶尔一两次，还可以跟他讲道理。如果他一点情面也不讲，并且又是经常找茬的，就非常难办了。同乡之人以及同我在一起任职的同事中，也许有这种人，应该使自己心胸开阔点，即使拿他没有办法，也得这么过下去。

【友爱弟侄】

父之兄弟，谓之伯父、叔父，其妻，谓之伯母、叔母。服制减于父母一等者，盖谓其抚字教育有父母之道，与亲父母不相远。而兄弟之子谓之犹子，亦谓其奉承报效，有子之道，与亲子不相远。

故幼而无父母者，苟有伯叔父母，则不至无所养；老而无子孙者，苟有犹子，则不至于无所归。此圣王制礼立法之本意。

今人或不然，自爱其子，而不顾兄弟之子。又有因其无父母，欲兼其财，百端以扰害之，何以责其犹子之孝？故犹子亦视其伯叔父母如仇雠矣。

[译文]

父亲的哥哥弟弟，称呼为伯父叔父，他们的妻子称呼为伯母叔母。

他们之所以只比父母疏远一层，是因为他们对自己抚养教育，就像父母做的那样，与亲父母差得不远。而哥哥弟弟的儿子叫做犹子（就像儿子一样），也是说他赡养自己、报孝自己，就像自己的儿子做得那样，与亲儿子也差得不远。

所以小时候就失去父母的人，如果有伯父母，叔父母，就不至于没有人抚养他了。老年没有子孙的人，如果有侄儿，就不至于没有归属了。这也是圣明的皇上制定这些礼制法则的本意而已。

当今的人却不是这样，他们只疼爱自己的子女而不顾兄弟的子女，又有的人因为他们没有父母，就想把他们的财物也夺过来，想尽各种方法来冒犯他们。这样怎么能要求侄儿对他们尽孝道呢？所以侄儿侄女也把伯父伯母、叔父叔母像仇人一样看待了。

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《袁氏世范》原文译文_作者-袁采【10-2】

《袁氏世范》原文译文_作者-袁采【10-2】

【顺适老人意】

年高之人，作事有如婴孺，喜得钱财微利，喜受饮食、果实小惠，喜与孩童玩狎。为子弟者，能知此而顺适其意，则尽其欢矣。

[译文]

年长的人做事就像小孩子一样，他们喜欢在钱财上占些小便宜，喜欢得到一些好吃的东西，喜欢和小孩子一起玩耍。做后辈子孙的，如果清醒地知道这一点，遵从并满足他的意愿，那么，就能使他欢心了。

【孝行贵诚笃】

人之孝行，根于诚笃，虽繁文末节不至，亦可以动天地、感鬼神。

尝见世人有事亲不务诚笃，乃以声音笑貌缪为恭敬者，其不为天地鬼神所诛则幸矣，况望其世世笃孝而门户昌隆者乎！苟能知此，则自此而往，与物应接，皆不可不诚，有识君子，试以诚与不诚者较其久远，效验孰多？

[译文]

人们孝顺父母的行动，来源于发自内心的真诚情感。即使一些细小的事没有做到，也可以感动天地和鬼神。我曾经看见过世上有些人侍奉父母时不真心真意，只是在表面上假装很恭敬孝顺，他们这种人，不遭天地鬼神的惩罚就已算幸运的了，又哪里能指望世代子孙孝顺、家族兴旺发达呢！人们如果能够明白这个道理，从今以后在待人接物方面就不能不以诚相待。有见识的君子不妨观察比较一下，看看哪一种情况效果比较好。

【人不可不孝】

人当婴孺之时，爱恋父母至切。父母于其子婴孺之时，爱恋尤厚，抚育无所不至。盖由气血初分，相去未远，而婴孺声音笑貌自能取爱于人。亦造物者设为自然之理，使之生生不穷。虽飞走微物亦然，方其子初脱胎卵之际，乳饮哺啄必极其爱。有伤其子，则护之不顾其身。然人于既长之后，分稍严而情稍疏。父母方求尽其慈，子方求尽其孝。飞走之属稍长则母子不相识认，此人之所以异于飞走也。然父母于其子幼之时，爱念抚育，有不可以言尽者。子虽终身承颜致养，极尽孝道，终不能报其少小爱念抚育之恩，况孝道有不尽者。凡人之不能尽孝道者，请观人之抚育婴孺，其情爱如何，终当自悟。亦犹天地生育之道，所以及人者至广至大，而人之报天地者何在？有对虚空焚香跪拜．或召羽流斋醮上帝，则以为能报天地，果足以报其万分之一乎？况又有怨咨乎天地者，皆不能反思之罪也。

[译文]

当人在婴幼儿时期，十分依恋父母。而父母在孩子小时对他的爱恋尤为深厚，抚育也无微不至。之所以这样，是因为父母与孩子之间气血相连，孩子出生后，这种联系也才刚刚割断，孩子的音容笑貌自然能唤起父母的爱恋。这也是造物主将这一切归为自然而然的事情，使人能够生生不息。即使是飞禽走兽也是如此，小动物刚刚出世时，它的父母哺育喂养关怀备至，表现出莫大的关爱。在其子女受到伤害时，它们便会不顾一切地加以救助。但是，人在长大以后，名分就变得稍稍严格了些，亲情则稍微淡漠。这时，父母就开始力求对子女尽其慈爱，子女则努力对父母尽其孝道。而飞禽走兽在长大以后，母子就不再相认了。这就是人类和动物的不同之处。然而，父母对于子女的爱护、抚育之情是言之不尽的，儿女们即使是终生尽孝也难以报答父母养育之恩，更何况有些人的孝道还做得不是很好呢！凡是有人不尽孝道的，那么就请他看一看，别人在抚育婴孩时是带着怎样的情爱，他应当能够有所醒悟吧。

这又好比天地对人类有着极大的养育之恩，而人类能够回报天地的又有些什么呢？有人对空焚香跪拜或者请道士做道场以祭祀上帝，以为这样就能够报答天地的养育之恩，这样做真能够回报天地万分之一的养育之恩吗？更何况还有人一味地抱怨天地呢！这都是从来不进行自我反思的原因啊！

【父母不可妄憎爱】

人之有子，多于婴孺之时爱忘其丑。恣其所求，恣其所为，无故叫号，不知禁止，而以罪保母。陵轹同辈，不知戒约，而以咎他人。或言其不然，则日小未可责。日渐月渍，养成其恶，此父母曲爱之过也。及其年齿渐长，爱心渐疏，微有疵失，遂成憎恶怒，摭其小疵以为大恶。

如遇亲故，装饰巧辞，历历陈数，断然以大不孝之名加之。而其子实无他罪，此父母妄憎之过也。爱憎之私，多先于母氏，其父若不知此理，则徇其母氏之说，牢不可解。为父者须详察此。子幼必待以严，子壮无薄其爱。

[译文]

一般有孩子的人，大多在孩子小的时候因为溺爱而忽视了孩子的坏毛病。随意满足孩子的无理要求，纵容孩子的坏行为。当孩子无缘无故地哭闹时，父母不去制止，反而怪罪保姆没有照顾好。孩子欺负了别人，父母不去批评劝说，反而怪罪别人家的孩子。如果有人指出孩子的毛病，父母就以孩子还小不懂事为借口而加以袒护。这样下去，孩子就养成了坏习惯，这全是父母溺爱的结果。等到孩子一天天地长大了，父母的爱子之心没有以前那样强烈了，孩子稍微有一点过失，便引起父母极大的憎恶，并把孩子小小的缺点看成是很大的错误。遇到亲戚朋友，便夸大其词，历数孩子的过失，并武断地给孩子扣上不孝的恶名。其实孩子并没有什么罪过，这全是父母胡乱厌恶孩子所造成的。这种极端的爱憎之情大多首先自母亲那儿产生，做父亲的如果不明白这个道理，就会听信孩子母亲的话，并且不易改变。做父亲的必须仔细地观察自己的儿子，当他小的时候要严格要求，长大后则不要削减对他的爱。

【子弟须使有业】

人之有子，须使有业。贫贱而有业，则不至王饥寒；富贵而有业，则不至于为非。凡富贵之子弟，耽酒色，好博弈，异衣服，饰舆马，与群小为伍，以至破家者，非其本心之不肖，由无业以度日，遂起为非之心。小人赞其为非，则有铺啜钱财之利，常乘间而翼成之。子弟痛宜省悟。

[译文]

只要有孩子，就必须让孩子有一种可以谋生的事业。贫贱的人有了职业，就不至于挨饿受冻；富贵的人有了职业，就不会去为非作歹。大凡富贵人家的孩子，他们沉湎于酒色，喜好下棋赌博，爱穿奇装异服，坐着华丽的车子，与小人为伍，以至家道败落，这并不是因为他们生来就是不肖之子，而是因为没有职业，整天无所事事，这才起了为非作歹的心思。一些小人引诱他去为非作歹，以获得美食和钱财，经常找机会推波助澜。对于这类人，子弟们应该有比较清醒的认识。

【子弟不可废学】

大抵富贵之家教子弟读书，固欲其取科第及深究圣贤言行之精微。

然命有穷达，性有昏明，不可责其必到，尤不可因其不到而使之废学。

盖子弟知书，自有所谓无用之用者存焉。史传载故事，文集妙辞章，与夫阴阳、卜筮、方技、小说，亦有可喜之谈，篇卷浩博，非岁月可竟。

子弟朝夕于其间，自有资益，不暇他务。又必有朋旧业儒者，相与往还谈论，何至饱食终日，（）无所用心，而与小人为非也。

[译文]

大概富贵之家教子弟读书，本来是希望他们考取功名并深入研究圣贤言行中的精深道理。但是，人的命运是各有不同的，有的人贫穷，有的人富贵，而人的资质也是不一样的，有的人迟钝，有的人聪明。所以，不能责成所有的人都能获取功名，尤其不能因为子弟没有获取功名就不让他继续学习。因为在子弟们阅读的书籍中，有许多看似无用而实际上却是很有用的东西存在。史传中记载的故事，文集里美妙的辞章，以及那些阴阳、占卜、方技、小说之类的书籍中，都有许多可以谈论的好内容。况且卷帙浩博，不是一年半载所能读完的。子弟们朝夕沉醉在书籍中，自然会有收获，也就没有时间干其他不轨之事。再者，如果子弟们喜欢读书，那么，朋旧故交中的读书人就会与自己的子弟一道谈天说地，这样，子弟们又何必无所事事地与小人们一道去为非作歹呢？

【教子当在幼】

人有数子，饮食、衣服之爱不可不均一；长幼尊卑之分，不可不严谨；贤否是非之迹，不可不分别。幼而示之以均一，则长无争财之患；幼而责之以严谨，则长无悖慢之患；幼而教之以是非分别，则长无为恶之患。今人之于子，喜者其爱厚，而恶者其爱薄。初不均平，何以保其他日无争？少或犯长，而长或陵少，初不训责，何以保其他日不悖？贤者或见恶，而不肖者或见爱，初不允当，何以保其他日不为恶？

[译文]

有的人孩子多，在吃穿方面对他们必须同等相待，长幼尊卑的划分必须要严格，是非好坏一定要分清。孩子在小的时候就看到平等无别，那么长大以后就没有争财的后患；孩子在小的时候就教导他们严格遵守长幼尊卑的界限，那么长大以后就没有对父母兄长不恭敬的隐患；孩子在小的时候就教会他们懂得如何明辨是非，长大以后就不会去为非作歹。

现在的人对于自己喜欢的孩子就偏爱，而对于自己不喜欢的孩子则很淡漠。从小就不能平等地对待孩子，又怎能保证他们长大以后兄弟之间不发生矛盾呢？弟弟冒犯兄长，哥哥欺负弟弟，这种现象如果在孩子小的时候得不到纠正，怎能指望孩子日后能恭敬地对待父母兄长呢？讨厌品行好的孩子，喜欢品行坏的孩子，在孩子尘的时候父母就这样善恶不分-又怎么保证孩子日后不去做坏事呢？

【父母爱子贵均】

人之兄弟不和而至于破家者，或由于父母憎爱之偏，衣服饮食，言语动静，必厚于所爱而薄于所僧。见爱者意气日横，见憎者心不能平。

积久之后，遂成深仇。所谓爱之，适所以害之也。苟父母均其所爱，兄弟自相和睦，可以两全，岂不甚善！

[译文]

兄弟之间发生矛盾以至于要分家的，多是因为父母对孩子关爱不公平，有厚有薄所致。无论是在吃穿方面，还是在言谈举止之中，父母都必然偏向于自己喜欢的孩子，而轻视自己所厌恶的孩子。这样，受父母宠爱的孩子就会日益骄横，而受父母冷落的孩子就会愤愤不平。时间一长，这种心中的不满就会演变成深深的仇恨。所谓爱孩子而恰恰是害了幼而责之以严谨，则长无悖慢之患；幼而教之以是非分别，则长无为恶之患。今人之于子，喜者其爱厚，而恶者其爱薄。初不均平，何以保其他日无争？少或犯长，而长或陵少，初不训责，何以保其他日不悖？贤者或见恶，而不肖者或见爱，初不允当，何以保其他日不为恶？

[译文]

有的人孩子多，在吃穿方面对他们必须同等相待，长幼尊卑的划分必须要严格，是非好坏一定要分清。孩子在小的时候就看到平等无别，那么长大以后就没有争财的后患；孩子在小的时候就教导他们严格遵守长幼尊卑的界限，那么长大以后就没有对父母兄长不恭敬的隐患；孩子在小的时候就教会他们懂得如何明辨是非，长大以后就不会去为非作歹。

现在的人对于自己喜欢的孩子就偏爱，而对于自己不喜欢的孩子则很淡漠。从小就不能平等地对待孩子，又怎能保证他们长大以后兄弟之间不发生矛盾呢？弟弟冒犯兄长，哥哥欺负弟弟，这种现象如果在孩子小的时候得不到纠正，怎能指望孩子日后能恭敬地对待父母兄长呢？讨厌品行好的孩子，喜欢品行坏的孩子，在孩子小的时候父母就这样善恶不分，又怎能保证孩子日后不去做坏事呢？

【父母爱子贵均】

人之兄弟不和而至于破家者，或由于父母憎爱之偏，衣服饮食，言语动静，必厚于所爱而薄于所憎。见爱者意气日横，见憎者心不能平。

积久之后，遂成深仇。所谓爱之，适所以害之也。苟父母均其所爱，兄弟自相和睦，可以两全，岂不甚善！

[译文]

兄弟之间发生矛盾以至于要分家的，多是因为父母对孩子关爱不公平，有厚有薄所致。无论是在吃穿方面，还是在言谈举止之中，父母都必然偏向于自己喜欢的孩子，而轻视自己所厌恶的孩子。这样，受父母宠爱的孩子就会日益骄横，而受父母冷落的孩子就会愤愤不平。时间一长，这种心中的不满就会演变成深深的仇恨。所谓爱孩子而恰恰是害了他。如果父母能对孩子们同等看待，使兄弟们关系融洽，难道这不是两全其美的好事吗？

【父母常念子贫】

父母见诸子中有独贫者，往往念之，常加怜恤，饮食衣服之分或有所偏私，子之富者或有所献，则转以与之。此乃父母均一之心。而子之富者或以为怨，此殆未之思也，若使我贫，父母必移此心于我矣。

[译文]

如果父母看见众多的孩子中只有一人生活得很窘困，就会经常挂念他，时常给他一些关照。在分配衣物时，就会给穷孩子多分一些，有时还会把其他富裕的孩子孝敬来的东西，转送给这个穷孩子。父母这样做，是因为他们希望孩子能够生活得一样美满。对这种做法，生活富裕的孩子可能会不高兴，他们也许不曾想到，假如我生活困难，父母会同样把这份爱心转移给我。

《袁氏世范》原文译文_作者-袁采【10-6】

《袁氏世范》原文译文_作者-袁采【10-6】

【谋事难成则永久】

凡人谋事，虽日用至微者，亦须龃龉而难成，或几成而败，既败而复成。然后，其成也永久平宁，无复后患。若偶然易成，后必有不如意者。造物微机不可测度如此，静思之则见此理，可以宽怀。

[译文]

大概人们要干一件事，哪怕是日常生活中的小事，也必须是经受一些磨难还未必成功，或者快成功时又失败了，失败之后又再成功。只有这样获得的成功，才能真正永无后患。相反，如果靠偶然的机会轻而易举地获得成功，日后一定有不如意的事发生。大干世界，事物发展变化就是这样不可预料。静心思考一下，便能明白这个道理，对于事情的成功和失败也就可以想明白了。

【性有所偏在救失】

人之德性出于天资者，各有所偏。君子知其有所偏，故以其所习为而补之，则为全德之人。常人不自知其偏，以其所偏而直情径行，故多失。《书》言九德，所谓宽、柔、愿、乱、扰、直、简、刚、强者，天资也；所谓栗、立、恭、敬、毅、温、廉、塞、义者，习为也。此圣贤之所以为圣贤也。后世有以性急而佩韦、性缓而佩弦者，亦近此类。虽然，己之所谓偏者，苦不自觉，须询之他人乃知。

[译文]

人的品性是天生的，而且各有不足之处。有学问、修养的人了解自己的不足之处，因而用加强学习的办法来弥补它，于是就变成了一个具有完美品德的人。普通的人不仅不知道自己的不足之处，反而被这种不足支配着去为所欲为，以致造成许多失误。《尚书》中说的九德，是指宽、柔、愿、乱、扰、直、简、刚、强，这些都是天生的；而栗、立，恭、敬、毅、温、廉、塞、义，这些都是通过学习而养成的。这就是圣贤之所以为圣贤的原因。后世有一些性急的人就佩带韦皮，性子慢的人就佩带丝弦，也就是这个原因。即使这样，自己的不足之处，。。

于自己无法知道，就必须向别人请教。

【人行有长短】

人之性行虽有所短，必有所长。与人交游，若常见其短，而不见其长，则时日不可同处；若常念其长，而不顾其短，虽终身与之交游可也。

[译文]

人的品行虽然有不足，但是他也必然有长处。与人交往，如果只看别人的短处而无视别人的长处，那么，就一刻也难以与人相处。反之，如果能常想着别人的长处，而不去计较别人的短处，便能与人友好相处。

【人不可怀慢伪妒疑之心】

处己接物，而常怀慢心、伪心、妒心、疑心者，皆自取轻辱于人，盛德君子所不为也。慢心之人自不如人，而好轻薄人。见敌己以下之人，及有求于我者，面前即不加礼，背后又窃讥笑。若能回省自身，则愧汗浃背矣。伪心之人言语委曲，若甚相厚，而中心乃大不然。一时之间人所信慕，用之再三则踪迹露见，为人所唾去矣。妒心之人常欲我之高出于人，故闻有称道人之美者，则忿然不平，以为不然；闻人有不如人者，则欣然笑快，此何加损于人，只厚怨耳。疑心之人，人之出言，未尝有心，而反复思绎日：此讥我何事？此笑我何事？则与人缔怨，常萌于此。贤者闻人讥笑，若不闻焉，此岂不省事！

[译文]

待人接物，如果常常怀着傲慢、虚伪、嫉妒、怀疑之心，就会让人看不起，这也是被品德高尚的君子所鄙视的。怀有傲慢之心的人，自己明明不如别人，却喜欢轻视别人。见到地位比自己低下并有求于己的人，不仅当面不能以礼相待，而且背后又暗地讥笑人家。这种人如果能反省一下自身，就应该惭愧得汗流浃背。怀有虚伪之心的人，言语十分委婉动听，似乎很诚恳，而心中却不以为然。这种人一时可能会得到别人的敬慕，但他把同样的手段用之再三，就会暴露出本来面目而被人唾弃。怀有嫉妒之心的人，常常希望自己比别人强，所以当听到有人被夸奖时，就感到愤愤不平，认为这种夸奖是错误的。而当听到别人有不顺心的事时，就幸灾乐祸。其实，这种行为对别人又有什么损害呢？只能徒增别人对你的怨恨而已。怀有疑心的人，别人言者无意，他却听者有心，并反复说：这一定是在讥讽我什么事？那一定是在嘲笑我什么事？这种人与人结怨，往往是从此开始的。贤明的人对于别人的非议，总能做到泰然处之，这岂不是省却了许多烦恼。

【人贵忠信笃敬】

言忠信，行笃敬，乃圣人教人取重于乡曲之术。盖财物交加，不损人而益己，患难之际，不妨人而利己，所谓忠也。有所许诺，纤毫必偿，有所期约，时刻不易，所谓信也。处事近厚，处心诚实，所谓笃也。礼貌卑下，言辞谦恭，所谓敬也。若能行此，非惟取重于乡曲，则亦无人而不自得。然敬之一事，于己无损，世人颇能行之，而矫饰假伪，其中心则轻薄，是能敬而不能笃者，君子指为谀佞，乡人久亦不归重也。

[译文]

言论必须讲究忠信，行为要奉行恭敬的原则，这是圣人教人们获取乡亲尊敬的方法。发家致富，以不损人利己为前提，患难之时，以不妨碍别人而利己为基准，这就是人们所说的忠。一旦许诺，哪怕是极小的事，也一定要实现；一旦有约，一刻都不改变，这就是人们所说的信。待人接物要宽厚诚实，这就是人们所说的笃。对地位低下的人能以礼相待，言辞谦恭，这就是人们所说的敬。如果能够这样做，不仅能获得乡亲们的尊敬，而且能够诸事皆顺。然而，恭敬一事，因为于己无损，世人都能做到，只是有些人不能表里如一，表面上待人很好，而心中却并非如此，这就是能敬而不能笃，君子把这种人称为小人。久而久之，乡亲们就不再尊敬他了。

【厚于责己而薄责人】

忠、信、笃、敬，先存其在己者，然后望其在人。如在己者未尽，而以责人，人亦以此责我矣。今世之人能自省其忠、信、笃、敬者盖寡，能责人以忠、信、笃、敬者皆然也。虽然，在我者既尽，在人者也不必深责。今有人能尽其在我者固善矣，乃欲责人之似己，一或不满吾意，则疾之己甚，亦非有容德者，只益贻怨于人耳！

[译文]

忠诚、信实、厚道、尊敬的品格先要自己养成，然后才能要求别人。如果自己还没有做到这一点，就以此来要求别人，而别人也会以此来要求你。现在能自我反省是否做到了忠诚、信实、厚道、尊敬的人是很少的，而以忠诚、信实、厚道、尊敬来要求别人的人却很多。其实，即使自己做到了忠诚、信实、厚道、尊敬，也不必要求别人也能尽数做到。现在有人能够自己做到忠诚、信实、厚道、尊敬，这固然是一件好事，但因此而要求别人也像自己一样做到这一点，稍不如意就心生痛恨，这种人缺少容人之德，很容易与人结仇。

【处事当无愧心】

今人有为不善之事，幸其人之不见不闻，安然自肆，无所畏忌。殊不知人之耳目可掩，神之聪明不可掩。凡吾之处事，心以为可，心以为是，人虽不知，神已知之矣。吾之处事，心以为不可，心以为非，人虽不知，神已知之矣。吾心即神，神即祸福，心不可欺，神亦不可欺。

《诗》日：神之格思，不可度思，矧可射思。释者以谓吾心以为神之至也，尚不可得而窥测，况不信其神之在左右，而以厌射之心处之，则亦何所不至哉？

[译文]

现在有人去干坏事，庆幸没有被别人看到，以至心安理得，无所顾忌。殊不知，干坏事虽可掩入耳目，却逃不出神的明察。我们做事时，内心认为是可行的，别人虽然不知道，但神已知道了；我们做事时，内心认为不该做，别人虽然不知道，但神已经知道了。我的心就是神，神就代表着祸福，内心不能欺骗，神也不能欺骗。《诗经》上说：神的到来是不可测度的，怎么可以厌恶呢？佛教徒认为我的心感觉到神的到来，尚且不能探测，更何况有的人不相信神在自己身边，而以厌恶之心对待，那么，还有什么事做不出的呢？

【为恶祷神为无益】

人为善事而未遂，祷之于神，求其阴助，虽未见效，言之亦无愧。

至于为恶而未遂，亦祷之于神，求其阴助，岂非欺罔！如谋为盗贼而祷之于神，争讼无理而祷之于神，使神果从其言而幸中，此乃贻怒于神，开其祸端耳。

[译文]

人们做善事没有成功而向神祈祷，请求神暗中帮助自己，虽然没有见到什么成效，心中也不会感到任何羞愧。至于干坏事没有成功也向神祈祷，希望神能暗中帮助自己，这岂不是自欺欺人吗？比如想去当盗贼而祈求神的保佑，在与人争吵、打官司理亏时去祈求神的保护，即使侥幸成功，这也是惹怒神，开祸端。

【公平正直人之当然】

凡人行己公平正直者，可用此以事神，而不可恃此以慢神；可用此以事人，而不可恃此以傲人。虽孔子亦以敬鬼神、事大夫、畏大人为言，况下此者哉！彼有行己不当理者，中有所慊，动辄知畏，犹能避远灾祸，以保其身。至于君子而偶罹于灾祸者，多由自负以召致之耳。

[译文]

人自己能够做到公平正直，可以以此来事奉神，而不能以此来怠慢了神；可以以此来对待人，而不能以此来自傲。连孔子都说过：敬鬼神、事奉大夫、敬畏大人，何况庶民百姓呢？自己处事没有道理时，应该知道有所畏惧，这样才能躲避灾祸，保全自身。至于君子有时也遇到一些灾难，这多半是由于他过于自负所引起的。

【悔心为善之几】

人之处事，能常悔往事之非，常悔前言之失，常悔往年之未有知识，基竖德之进，所谓长日加益，而人不自知也。古人谓行年六十，而知五十九之非者，不可免哉。

[译文]

人能够经常对以往做过的坏事感到懊悔，对以前说过的话感到心神不安，对过去的无知感到羞愧，那么，他的品德修养就有所长进了。这就是所谓随着年龄的增长，品德方面有了进步，而本人却毫无察觉。古人说，年纪到了六十，就应该知道前五十九年做的错事。我们难道不应该以此自勉吗？

【恶事可戒而不可为】

凡人为不善事而不成，正不须怨天尤人，此乃天之所爱，终无后患。如见他人为不善事常称意者，不须多羡，此乃天之所弃。待其积恶深厚，从而殄灭之。不在其身，则在其子孙。姑少待之，当自见也。

[译文]

凡是人做坏事而不成，不需要抱怨天抱怨人，这是天对你还很爱护，这样最终还不会有什么灾难。如果看到别的人做坏事常常做成了，不需要羡慕他，这是上天把他抛弃了。等到他的罪恶积累多了，就把他消灭掉。即使灾祸不降临在他身上，也会降临在他的子孙身上。姑且稍微等待一段时间，就自然可以看到。

【小人当敬远】

人之平居，欲近君子而远小人者，君子之言多长厚端谨，此言先入于吾心，及吾之临事，自然出于长厚端谨矣；小人之言多刻薄浮华，此言先入于吾心，及吾之临事，自然出于刻薄浮华矣。且如朝夕闻人尚气好凌人之言，吾亦将尚气好凌人而不觉矣；朝夕闻人游荡、不事绳检之言，吾亦将游荡、不事绳检而不觉矣。如此非一端，非大有定力，必不免渐染之患也。

[译文]

一个人平时生活，之所以要接近君子而疏远小人，是因为君子所说的话，多是厚道端庄的，这种话先进到我的心中，到了我遇到事情的时候，自然也会厚道端庄的。小人所说的话，多是刻薄浮华的，这种话先进到我的心中，到了我遇到事情的时候，自然也就刻薄浮华了。又像早晚听到别人盛气凌人的话，我也就将不自觉地盛气凌人；早晚听到别人不加检点的放荡之言，我也就将不自觉地放荡不加检点了。像这样不止一件事，不是有很强的自制力，就必然免不了逐渐沾染上这些毛病。

【老成之言更事多】

老成之人，言有迂阔，而更事为多。后生虽天资聪明，而见识终有不及。后生例以老成为迂阔，凡其身试见效之言欲以训后生者，后生厌听而毁诋者多矣。及后生年齿渐长，历事渐多，方悟老成之言可以佩服，然已在险阻艰难备尝之后矣。

[译文]

年长成熟的人，说话迂阔，而经历的事情却很多。年轻人虽然天资聪明，而见识却赶不上他们。年轻人照例把年长成熟当做迂阔，凡是亲身经历过取得成效的话语，要拿来训导年轻人，年轻人不听而指责他们的太多了。等到年轻人年纪逐渐增大，经历的事也逐渐多了，才领悟到年长成熟人的话，可以佩服。然而这时已在尝尽艰辛之后了。

【君子有过必思改】

圣贤犹不能无过，况人非圣贤，安得每事尽善！人有过失，非其父兄，孰肯诲责；非其契爱，孰肯谏谕。泛然相识，不过背后窃议之耳。

君子惟恐有过，密访人之有言，求谢而思改。小人闻人之有言，则好为强辩，至绝往来，或起争讼者有矣。

[译文]

圣贤也不能没有错误，更何况人不是圣贤，谁能每件事都做得十全十美呢。人有了错误，不是他的父亲兄弟，谁会去教诲、责备，不是他的亲密朋友，谁会去劝说？泛泛的认识，不过是背后偷偷地议论一番罢了。君子就怕有错误，暗地里去访问别人的议论，承认错误而想着改正；小人听到别人的议论，喜欢强言辩解，一直到跟别人断绝往来，有的还要发生矛盾纠纷。

【言语贵简当】

言语简寡，在我可以少悔，在人可以少怨。

[译文]

谨言慎语，自己就会少一点后悔，别人就会少一点怨气。

《袁氏世范》原文译文_作者-袁采【10-4】

《袁氏世范》原文译文_作者-袁采【10-4】

【和兄弟教善】

人有数子，无所不爱，而于兄弟则相视如仇雠。往往其子因父之意遂不礼于伯父、叔父者。殊不知己之兄弟即父之诸子，己之诸子，即他日之兄弟。我于兄弟不和，则我之诸子更相视效，能禁其不乖戾否？

子不礼于伯叔父，则不孝于父亦其渐也。故欲吾之诸子和同，须以吾之处兄弟者示之。欲吾子之孝于己，须以其善事伯叔父者先之。

[译文]

孩子多，没有不喜欢的，而对自己的兄弟，就看成像仇人一样。常常是儿子根据父亲的旨意，就对伯父叔父不礼貌了。不知道自己的兄弟，就是父亲的几个儿子，自己的几个儿子，他们互相之间也就是兄弟。我与兄弟不和，那么我的几个儿子，也会互相观看仿效，怎能防止他们蛮横不讲理呢？

做子女的对伯父叔父没有礼貌，也不会对父亲孝顺，这是一步步发展的。所以要想我的几个儿子和和气气，必须把我怎样与兄弟相处的展示给他们看。要想我的子女对自己孝顺，也必须我自己先对伯父叔父孝顺。

【背后之言不可听】

凡人之家，有子弟及妇女，好传递言语，则虽圣贤同居，亦不能不争。且人之做事不能皆是，不能皆合他人之意，宁免其背后评议？背后之言，人不传递，则彼不闻知，宁有忿争？惟此言彼闻，则积成怨恨。

况两递其言，又从而增易之，两家之怨至于牢不可解。惟高明之人有言不听，则此辈自不能离间其所亲。

[译文]

有的人家里，子弟和妇女喜欢传递耳语，这样即使是圣贤之人在一块居住，也不能不发生矛盾。并且人们做事，不能都正确，不可能都符合其他人的意思，哪能避免人们在背后议论呢？背后说的话，人不传递，那么别人就不知道，哪里再会有什么不满和争执呢？只有这个人说了话被那个人听见，才积累成怨恨。更何况两头传话，还要有所改变，两家人的怨恨，就再也解不开了。只有高明的人，有话也不去听，那么这种人也就不能够挑拨他们之间的关系了。

【亲戚不宜频假贷】

房族亲戚邻居，其贫者财有所阙，必请假焉。虽米、盐、酒、醋计钱不多，然朝夕频频，令人厌烦。

如假借衣服、器用，既为损污，又因以质钱。借之者历历在心，日望其偿；其借者非惟不偿，又行常自若，且语人日：我未尝有纤毫假贷于他。此言一达，岂不招怨怒。

[译文]

家族中的亲戚和邻居中，生活比较穷的人刚刚缺了点什么，就要向别人去借。虽然只是米、盐、酒、醋这些不值钱的东西，但早上借晚上借，十分频繁，便会让人很厌烦。

如果借的是衣服或日常用品，即使被弄脏弄坏了，还要拿它们去换钱。借给东西的人把这些都放在心上，天天望着借的人归还，而借东西的人不仅不还，况且行动表情与平常一样，并且跟人家说：我从来没有向他借过一分钱的东西。这种话一说出来，岂不是要招惹别人的怨恨怒气吗？

【亲旧贫者随力周济】

应亲戚故旧有所假贷，不若随力给与之。言借，则我望其还，不免有所索。索之既频，而负偿冤主反怒日：我欲偿之，以其不当频索，则姑已之。方其不索，则又日：彼不下气问我，我何为而强还之！故索亦不偿，不索亦不偿，终于交怨而后已。

盖贫人之假贷，初无肯偿之意，纵有肯偿之意，亦由何得偿？或假贷作经营，又多以命穷计绌而折阅。方其始借之时，礼甚恭，言甚逊，其感恩之心可指日以为誓。至他日责偿之时，恨不以兵刃相加。凡亲戚故旧，因财成怨者多矣。

俗谓不孝怨父母，欠债怨财主。不若念其贫，随吾力之厚薄，举以与之。则我无责偿之念，彼亦无怨于我。

子弟有过，为父祖者多不自知，贵官尤甚。盖子孙有过，多掩蔽父祖之耳目。外人知之，窃笑而已，不使其父祖知之。至于乡曲贵宦，人之进见有时，称道盛德之不暇，岂敢言其子孙之非！况又自以子孙为贤，而以人言为诬，故子孙有弥天之过而父祖不知也。间有家训稍严，而母氏犹有庇其子之恶，不使其父知之。

富家之子孙不肖，不过耽酒、好色、赌博、近小人，破家之事而已。贵宦之子孙不止此也。其居乡也，强索人之酒食，强贷人之钱财，强借人之物而不还，强买人之物而不偿；亲近群小，则使之假势以陵人；侵害善良，则多致饰词以妄讼；不恤误其父母，陷于刑辟也。凡为人父母者，宜知此事，常关防，更常询访，或庶几焉。

[译文]

答应借给亲戚和朋友的财物，不如根据自己的能力送一些给他。如借的话我希望他尽快还，（不还）难免就去要。去要得太频繁，借东西的人反而生气地说：我本来打算还他的，但他不应当这样频繁地来要。

这样就暂时不予归还了。而当他不来要了，又说：他不开口来向我要，我又为什么非要还他呢？所以要也不还，不要也不还，反正都是以结下恩怨而告终。

大概窒人借钱，本来就没有还钱的意思。即使有还有意思，又靠什么么来还呢？盔的人借钱去做生意。又常常因为运气不好或办法丕多而赔了本。当他借钱的时候，礼貌恭敬，说话客气，感谢的心情，可_以指着太阳发誓。到了以后要还债的时候，恨不得拔刀相见。且是亲戚朋友之间因钱财而闹矛盾的事非常多。

俗话说：儿女不孝顺，这要怪父母；人家欠了债，这要怪财主。不如怜悯他贫穷，根据我力量的大小，送一些钱物给他，这样我既不会老想着要他还钱，他也不会对我怀恨在心了。

子孙有错误，当父亲、祖父的往往不知道，做大官的更是如此。因为子孙犯了错误，大都不让父亲、祖父听到看到。外人知道了，只是暗地里讥笑而已，也不让他们的父亲、祖父知道。至于地方上的大官，人们时常去拜见他们，奉承拍马还来不及，哪里还敢说他子孙的坏话？更何况大官们又自认为自己的子孙都是好的，把别人说的话当成是胡说。

所以子孙即使有漫天的大错，父亲、祖父也不会知道。偶尔也有家教比较严一点的，但母亲又包庇儿子的过失，不让父亲知晓。

有钱人家的子孙不好，不过是沉溺于酒色，赌博，与品质坏的人接近，使家庭破产之类而已。有权有势的大官家的子孙就不止这些了。他们在乡里，强要别人的酒食，强要别人的钱财，强借别人的东西而不还，强买别人的东西而不付钱；与坏人混在一起，让他们也假自己的势力来欺负人；侵害善良的人，还要捏造事实来惩办他们。他们不惜使父母的名声受到损害，最终触犯刑法。凡是做人父母的，应该知道这些事理，经常提防着点，也经常去向别人询问了解，这样也许就可以防止子孙犯错误了。

【子弟贪缪勿使仕宦】

子弟有愚缪贪污者，自不可使之仕宦。古人谓治狱多阴德，子孙当有兴者。谓利人而人不知所自则得福。

今其愚缪，必以狱讼事悉委胥辈改易事情，庇恶陷善，岂不与阴德相反！古人又谓我多阴谋，道家所忌。谓害人而人不知所自，则得祸。

今其贪污，必与胥辈同谋，货鬻公事，以曲为直，人受其冤无所告诉，岂不谓之阴谋。士大夫试厉数乡曲三十年前宦族，今能自存者仅有几家？皆前事所致也。有远识者必信此言。

[译文]

子弟当中有品行贪婪的人，当然不能让他们去当官。古人说，审讯犯人，治理监狱积了很多阴德的人，他们的子孙中一定能出现飞黄腾达的人。又说对别人有好处，而别人却不知道是谁给他的好处，这种人就一定会得到好报。

现在那些愚蠢荒谬的人，都是把审理犯人、处理打官司的事全部拿给那些小官吏去办，他们改变事实真相，包庇坏人，陷害好人，这岂不是与积阴德刚好相反？古人又说，我有很多阴谋诡计，这是得道的人最忌讳的。又说，陷害别人而别人却不知是谁陷害他的人，一定会受到惩罚。

现在那些贪婪肮脏的人，一定是跟那些小官吏们同流合污。拿公家的事来做交易，把弯的说成直的。别人被冤枉了，却没有地方去诉说，这不就叫做阴谋吗？士大夫们请数一数家乡里面的人，三十年前是当官的人家，现在仍然存在的，还有几家？这都是前面所说的事情造成的。

有远见的人，一定会相信这些话的。

【家业兴替系子孙】

同居父兄子弟善恶贤否相半，若顽很刻薄不惜家业之人先死，则其家兴盛未易量也；若慈善长厚勤谨之人先死，则其家不可救矣。谚云：莫言家未成，成家子未生；莫言家未破，破家子未大。亦此意也。

[译文]

同住在一起的父亲、兄长、儿子、弟弟，好人和坏人各占一半。如果顽劣、懒惰、刻薄、不爱惜家产的人先死，这个家庭的兴盛就是不可估量的。如果慈善、忠厚、勤劳、谨慎的人先死，这个家庭就很难继续了。谚语说：不要说家庭不兴旺，而是堡家庭兴旺的子女还没出生。

不要说家庭没有破败，而是使家庭毁灭的子女还没长大。也就是这个道理。

【男女不可幼议婚】

人之男女，不可于幼小之时便议婚姻。大抵女欲得托，男欲得偶，若论目前，悔必在后。

盖富贵盛衰，更迭不常；男女之贤否，须年长乃可见。若早议婚姻，事无变易固为甚善，或昔富而今贫，或昔贵而今贱，或所议之婿流荡不肖，或所议之女很戾不检。从其前约则难保家，背其前约则为薄义，而争讼由之以兴，可不戒哉！

[译文]

人们不可以在儿子、女儿幼小的时候，就替他们商量婚姻。因为女子想找到依恋，男子想得到配偶，如果只就眼前的情况来定，日后就必定会有悔恨。

大概富贵盛衰，变化很快，不能经常。男子女子究竟好不好，也要等到长大以后才能看出来。如果很早就商量了婚姻的事，事情没有变化，固然很好。可是如果以前富有现在变穷了，如果以前很显赫现在下台了，或者如果商定的男孩长大后放荡不贤良，商定的女孩懒惰不检点，那么遵守以前的婚约，就难以保住家庭的幸福；背叛以前的婚约，就是不讲义气，这样纷争和官司就会时有发生，一定要慎重而为。

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