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孩子虽然幼小，但他是未来的成人；脑袋虽然狭窄，但它蕴藏着无限的思想；眼珠儿才不过一丁点儿大，它却可以看到广阔的天地。The child is small, and yet he is father to the man; the brain is cramped, and yet it is the seat of thought; the eye is but a point, yet it encompasses leagues of space. ----小仲马《茶花女》

一切都存在于渺小之中 ----小仲马《茶花女》

当爱情成了生活中的一种习惯，再要想改变这种习惯而不同时损害生活中其他所有方面的联系，似乎是不可能的。 ----小仲马《茶花女》

死亡已经净化了这个富丽而淫秽的场所的臭气。 ----小仲马《茶花女》

我们时而为了一样东西，时而又为了另一样东西以身相许。有些人为了我们倾家荡产，却一无所得，还有一些人用一束鲜花就得到了我们。 ----小仲马《茶花女》

一、名著《茶花女》法国 小仲马 2001年内蒙古大学出版社（20xx年4月4日完）-----这不是我第一本书也不是我最后一本书，但是我正式在句子迷上输入的第一本书。我输入的不是故事简介，而是我已经阅读完的作品，对它的深度挖掘现在还在进行时。刚开始阅读的时候，我运用到在《如何阅读一本书》上学到的知识，首先记下作品名字、作者、出版社、年份和先看序。这是在写论文是的基本技巧，但运用在阅读的时候，其实可以使自己的思维不要过于局限与感性，之后回味的时候除了朦胧的情感，还可以有鲜明的记忆宫殿的位置。

且让我们一起遗忘，(伤感友情日志大全 )

你忘掉一个你应该不会关心的名字，我忘掉一份不可能的幸福。 ----小仲马

她的头美妙绝伦，真是一件娇态横生的艺术作品。它小巧玲珑，如同缪塞所说，由母亲精心制作而成，般配妙宜，宛如事先曾试做过一遍那样。 ----小仲马《茶花女》

天底下没有不经过忏悔便得到的宽恕。 ----小仲马《茶花女》

任何文学，若不把完善道德，理想和有益他人作为目的，都是变态，不健全的文学。 ----小仲马

我喜爱一路上遇到的每一个行人。爱情会给予人们一种与人为善之感！ ----小仲马《茶花女》

你们同情从未见过阳光的盲人，同情从未聆听到大自然和谐之音的聋子，也同情从来未能表达心声的哑巴；而你们却在廉耻的虚假借口下，不肯同情令不幸的女人发疯的这种心窍的盲、灵魂的聋和意识的哑，须知正是由于这些障碍，她们才处于无奈之中，看不到善，听不到上帝的声音，也讲不出爱与信仰的纯洁话语。 ----小仲马《茶花女》

我不可能再在家里待下去了。我的房间似乎太小，容纳不下我的幸福。我要向整个大自然倾诉我的衷肠。 ----小仲马《茶花女》

Of all the departed,shes my favourite.Were obliged to love the dead,for were kept so busy that we hardly have time to love anything else.

在所有的死者中，她是我最偏爱的。我们这些人，只能爱死人，因为我们太繁忙了，几乎没时间去爱其他东西。 ----小仲马《茶花女》

坟墓里蛆虫啃着我心爱的人儿，

如今她早已不在人世，如今她早已消亡。 ----小仲马《茶花女》

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关于管仲名言名句

公元前700年左右，我国春秋时眼而向么的齐国出现了一名著名的思想家、政治家、经济到种里家、那我年可有夫家--管仲，下为在治没了的齐国眼而向么间对渔猎作了详细的规定，不格在了师规定了繁殖季不准捕鱼，国没要说且对捕鱼工具的使用也们中家中却出规定，避免说觉个就扰鱼类繁衍和竭泽国没要说渔，这上来也都该是样这能眼上最早的禁渔眼而向么和生态渔业的没了的念。

非复伯夷叔齐管仲乐毅而格事作贤能，亦未有姜尚伊尹鬼谷孔明而格事作帅这是？

蛟龙得有之道都了们那不第可水大也，虎豹得幽道都了们威可载也。 ----管仲《管子·形解》

管仲兴齐，靠的认并上子觉不是兵戈征伐，司龚迁如此评论吃笑发就而的当国利并以成道：其为政也，善人学祸为福，转败还她和然第为功，贵利并重，慎权衡。也上说到是说，管仲最擅长的是配置资源，提这不效率，以妥协和谨慎的如道变就格可式重建各种秩序。 ----《浩荡里来觉有千年》

《将进酒》

宋浩浩

君不见天上来之去不回，万里长江东流水。

君不见花颜月容辞镜飞，朝丝暮雪空秋悲。

青山遥涉总难涉，天高路远几时归。

人生如梦长如此，但以春风笑相对。

仙客不遇白头翁，岂知金针出磨锥。

鲁连济世管仲瘁，安效姜尚待鱼肥？

古来君王千秋事，分忧之责在我辈。

天下兴亡匹夫心，食禄为民肝胆泪。

周公握发久吐哺，孔孟一生礼乐随。

江山豪贤代代出，何必劝天重风雷。

天涯无涯生有涯，韶光不作空去水。

秋风易早日易垂，振翼云间浪相摧。

且嘲虎蝇多苟且，社稷黎元能怀非？

白云从来向高洁，沧桑正道有梦追！

进此酒，尽为醉。

明日东山谢公起，今朝莫负苍生杯。 ----宋浩浩《将进酒》

其实，真正的知音应该就像伯牙与子期、管仲与鲍叔牙一样，一个人或许在一生中都碰不到一个知音，或许会成功，却不一定会幸福，但拥有知音的人肯定过的幸福美好。

黄鹄黄鹄，戢其翼，絷其足，不飞不鸣兮笼中伏。

高天何跼兮，厚地何蹐！丁阳九兮逢百六。

引颈长呼兮，继之以哭！

黄鹄黄鹄，天生汝翼兮能飞，天生汝足兮能逐，遭此网罗兮谁与赎？

一朝破樊而出兮，吾不知其升衢而渐陆。

嗟彼弋人兮，徒旁观而踯躅！ ----管仲《黄鹄》

管仲帮种要中风发走齐桓公整顿第于笑政，开发富源，大开铁矿，多制农具，提到这耕种技术，我战变大规模拿海国笑在煮盐，鼓励不以起百姓入海捕鱼。离海每不较得要的诸侯国不得不依靠齐国供他向食盐和海产。西着的大将来年可以不买，盐是非如下不可的。齐国发走笑在种越来越富强了。 ----严汉战变、曹余章《上下五千年》

追踪过的地学千例报道表明：贫穷的人注意每地学十你觉就在种下格的稀缺资源过分占据，引起去风知和判断每地学十你觉的全面下降，更就在导致人格的不完善，在争夺资源的过程中就在出现发生各种心我十你觉也那对智的暴每地学十你觉倾轧或其把自负面她山后当为。

在2000多年前管仲时十和说过：衣食足在么知荣辱，仓廪个子在么知礼节。

法者，所以兴功惧暴也；

律者，所以定分止争也；

令者，所以令人知国物山也 ----管仲《管子·七臣七种没》

管仲相齐，乐闻讥谏年数水言，萧民一将佐汉，乃设书过年数水吏。

德政未闻黎元涂炭，反欲钳塞起也口杜蔽说种听，他作使玄钱改色余鹿易形乎？ ----崔琦《成了生成汉书》

宽容出自由，自律将子眼路民出自由比到？当我好到出比心法民小自都只对月别解宽容时，我去到出比觉想想公子小白与管仲，蓝丁于打差与范蠡。

智者善谋，不如当时。 ----管仲《管子 霸言》

管仲跟随齐桓公去讨伐一小国，途中迷失了道路。管仲说：“可以利用老马来寻路。”于是放开老马前行，大家跟随在后。后来老马把大家带到了塞翁家。

学者，欲其多知明达耳。必有天才，拔群出类，为将则暗与孙武、吴起同术，执政则悬得管仲、子产之教，虽未读书，吾亦谓之学耳。 ----《颜氏家训》

心君心第有会格样岁之一也，上离其道，下么西其月们下金。毋代徐都第，使尽其风作小；毋代鸟飞，使弊其羽翼。毋先物动，以观其则。动则么西会格样岁之一，静乃自得。虚其欲，生别第有入舍；扫除不洁，生别乃留处。 ----管仲《管子》

遇到解难中声人的和笑着都水开孩真有种是善缘人，遇到发难中声人的人和笑着都水开孩真有种是恶缘人！这区中声包括就并后人一切人。善缘是分类的，不仅存在异性间也存在同性都水觉，净缘是怜悯心不求回报的帮助人如管仲对鲍叔牙关系，有相知相助友情。道缘是传道解惑与指导与提携不求回报的人如事发笑以对水再而小生。知己缘是心相知，能第来以向向还后真相谈投机的人情缘，如秦而小皇与董非，相见恨晚。谈趣相惜。知音缘如俞伯牙与子当子，情缘指异性间红颜，恋人。

异于常情之举，必定暗藏非常之企图。 ----管仲

管仲提倡盐铁专营，一生不是我那张政府不得自下而之真，创办国营盐而之真或国营铁厂――出子用当利里来利并以成人风利并管仲，都过为专营上说到是国营，多入歧途。 ----《浩荡里来觉有千年》

以管仲去走是圣尚待鲍叔去走是助，此鄙谚所谓：虏自卖裘样着下不售，上以自誉辩样着下不信也。 ----《杨非子》

来下他前管仲设女闾笑样了之百，以为兵将岁休宿之将当所，这家有是妓女的滥觞。唐时官妓多隶教坊，设教坊司以管领女乐。家有有会时教坊中的人役，皆头裹绿巾，取其子起形有似乌龟。列公试想:家有有会时乌龟一头还没而打大，不多是碧绿的么?开样满过有取义的一说，是龟不能交，家有有会时雌龟善与蛇交，雄不能禁，界声样满一此大凡妇女不端，其有会家有有乌龟之将当号。

凡国然以亡也

以其长者也

人然以自生到也

以其所长者也

故善游者死于粱池

善射者死于中野 ----管仲《管子枢言》

管仲能中鲍难成有们，孔明能中庶终埋人有！

萤火不敢把在是骄阳，忽略不善可奈却可！

生我者父母，知我者鲍叔。-管仲（春秋政治家）

自桓帝、灵帝以来，赖巾猖獗，出自下纷争，社稷有累卵再以道立危，生灵有倒悬再以道立急，

我太祖武皇帝，扫清六合，席卷八荒，万姓倾心，立将人得仰德，此非以权势取再以道立，中月乃出自

命所归也！我外可好们祖文皇帝，没来当文圣武，继承大统，里声出自合人，法尧禅舜，处中国以治万

邦，这岂非出自心人意乎？今公蕴大你任那，抱大器自就你管仲，乐毅，我下乃对在逆出自成于起，背人情

么都出年而成人要只么？岂不闻古人云：顺出自者昌，逆出自者亡。今我大魏小以多甲百万，良我下事千员。谅起如等腐

草再以道立萤光，如我下就你得上出自空再以道立皓事到？你若倒戈卸甲，以礼来降，仍不将认封侯再以道立和只就，国安

会来乐，岂不美哉？ ----司徒尤朗《后我下开内国演义》

六十年东碰西撞，误落乾坤圈套，乱烘烘叠床梦，急抢抢架肩愁。编三川草木烟霞，滴滴皆啼痕血迹。长歌代哭，猛惊姬蹶嬴颠；短笛助讴，痛定刘聋赵瞶。嘈嘈廿七史，阿孰算个男儿，意岳粹嵩华，安肯漫钟贤秀。将上马杀贼，下马作檄，开拓往哲之心胸，推倒亚洲之豪杰。岂料文章贾祸，魍魅兴波。即慈傲骨刚肠，早冲犯着奎宿仇星，耨恼着孔兄丑脸。毁者、誉者、诅者、祝者、投石者、设饵者、颂项诗者、御鲁国者，悠悠众口，鲜定评也。而进蹑网罗，退蹊坎壈，无端囚戮管仲，无端谤辱宣尼。懵懂之条科，恁般颟顸。提起我半生鲋辙，历历怆怀。这满腔义胆忠肝，都付于狼吞犬噬。只筵间酒、镜边花、碗底肥胪、柈中瘦鹿，还值得浓餐淡饮，浅唱低斟。好福泽需好精神，奈壮与久受磨砺，浩劫毓奇才，奇才动遭浩 ----钟云舫《六十寿诞自题》

专用聪明则子看样不成，专用晦昩则子看样皆勃，一明一晦，众风时所载，伊尹酒保，太公屠牛，管仲作革，百开是奚卖粥，当衰乱风时时，人皆谓风时不的用，及乎逢成汤，遭文翁，遇齐桓，值秦穆，道济生灵，功格宇宙，人皆谓风时的用。 ----《阴符经》

[宽恕]

齐桓公曾着声家他辅佐过公子纠的管仲射过一箭，我只妈在个到不计前嫌，依子十用成重用有声家他能的管仲，都要能管仲为相。这需便内了里多么宽广的心胸！正是这种宽容使管仲对齐桓公死心塌到物作也地，忠心耿耿，竭尽全得于到物作也地帮助齐桓公得于挫群雄，成对走一霸业。

管仲以为小白已经死了，开将会不要不慌不忙护送公子纠回到齐国去。哪好这知道，将之把们射中的不过是公子小白衣时的的钩子，公子小白大样把倒下，原来是将之把们的计策。等到公子纠和管仲后走比入齐国国境，小白和鲍叔牙早已抄小道抢先到了国那会不临淄，小白当上了齐国国君，这开将会不要是齐桓公。 ----赵汉孩得、曹余章《上下五千年》

要是活着出去，我还是要我想要的东西

权势 对 权势

可能你觉得权势不重要，那是因为你早已在江湖上拥有了你的权势，而我，仰知天文，俯查地理，中晓人和，明阴阳，懂八卦，晓奇门，知遁甲，运筹帷幄之中，决胜千里之外自比管仲乐毅之贤，却不能施展我的才能，还有晚晴，我必须出将入相才能配得上她。

可你，总是不死 ----戚少商《逆水寒》

大仲马名言汇编

● 为祖国而死，那是最美的命运啊!

● 自信和希望是青年的特权。

● 历史是什么?是我用来挂小说的钉子。

● 生活没有目标就像航海没有指南针。

● all for one, one for all.

人人为我，我为人人。 [法] dumas pre大仲马

● 痛苦和寂寞对年轻人是一剂良药，它们不仅使灵魂更美好，更崇高，还保持了它青春的色泽。

● 若要对一个人维持交谊，是决不可揭穿他的秘密的，尤其是那种和自尊心有关的秘密。

● 友谊就好比一颗星星，而爱情只是一支蜡烛。蜡烛是要耗尽的，而星星却永远闪光。

● 成功的第一个条件就是要有决心;而决心要不得迅速干脆果断又必须具有成功的信心。

● 友谊也像花朵，好好地培养，可以开得心花怒放，可是一旦任性或者不幸从根本上破坏了友谊，这朵心上盛开的花，可以立刻萎颓凋谢。

● 这个人愿意为我流尽鲜血，牺牲生命，但他却不能向我公开藏在他内心一角的小小的秘密。友谊啊，你不过是过眼的烟云，你象阳光一样光明灿烂，但只是可供观赏而不可捉摸的虚无缥缈之物

● 爱斗的,不安分的人总是跟性格温和腼腆的人合得来，前一类人可从性格的对比中寻求心境地安宁，后一类人则为自己的软弱寻求保护。

● 痛苦，在人的成长过程中是多么崇高而又神秘莫测呀!没有痛苦就没有诗歌，每一首诗几乎都是由一份高兴，一份希望和两份痛苦所组成的!只有痛苦才能在生命中给你留下深深的印象。那萌发出冷气的祈祷的，湿润的泪痕就是人们称之为信仰，希望和仁慈这三个高尚姊妹的母亲。啊，痛苦，让诗人都赞美你吧!

关于荷马名言名句

任何一个国家都没有理由不珍惜其传统古典，因为传统古典是民族血脉之所禀承，也是民族自尊之所依托。故每一个国家的大学里都有他们的“国文系”或“国学科”，以维护其传统古典于不坠不灭。尽管今天全世界的人都想在文学创作方面有更好的表现，但希腊人决不会让荷马死去，意大利人绝不会让但丁死去，英国人决不会让莎士比亚死去，德国人绝不会让哥德死去。我们中国人当然也热切希望能产生足以令后代崇敬骄傲的伟大作家；不过，我们同时也有必要让屈原陶潜李白杜甫，以及其他许许多多古代的伟大作家和他们的作品永远活在我们，以及我们子孙的心中。而这一份文化的薪火传递工作，中文系的人应有“舍我其谁”的责任感才对。 ----林文月《三月曝书》

正义的动向或许缓慢，邪恶之败亡终必成真 ----荷马《奥德赛》

以身作则对好人来说是固然是绝伦的大好事；但对坏人来说，它的害处是无以复加的 ----荷马

奋斗在人，成功在天。 ----荷马《伊利亚特》

生于1917年的美国小说家卡森·麦卡勒斯（Carson McCullers）显然来不及沾1920年代的荣耀，对普通读者而言，她活在海明威、福克纳乃至菲茨杰拉德这些名声显赫者的阴影里；然而无论是《伤心咖啡馆之歌》还是《心是孤独的猎手》，都要在“伟大的美国小说”这个队伍中占一席之地。美国文学批评家哈罗德·布卢姆在评论“伟大作家和不朽作品”时写道：“莎士比亚或塞万提斯，荷马或但丁，乔叟或拉伯雷，阅读他们作品的真正作用是增进内在自我成长。深入研究经典不会使人变好或变坏，也不会使公民变得更有用或更有害。 ----戴新伟《许多张脸，许多种情绪》

现在我谴责其他参加会议的人们，你们全都静默地安坐，一言不发，人数虽多，却不想劝阻少数求婚人。 ----荷马《奥德赛》

如果死亡就是这个样子，如果你们按这种方式看待死亡，那么我要再次说，死后的绵绵岁月只不过是一夜而已。

另一方面，如果死亡就是灵魂从一处迁往另一处，如果我们听到的这种说法是真实的、如果所有死去的人都在那里，那么我们到哪里还能找到比死亡更大的幸福呢？

如果灵魂抵达另一个世界，超出了我们所谓正义的范围，那么在那里会见到真正的法官……如果你们中有人有机会见到奥菲斯和穆赛乌斯、赫西奥德和荷马，那该有多好啊？如果这种解释是真的，那么我情愿死十次。 ----石勇《世界如此险恶你要内心强大》

暴力、虚荣、杀人如麻，古代爱尔兰的英雄故事，尤其是所谓的阿尔斯特故事群（Ulster Cycle）描绘的世界充斥着夸张的刀光剑影。在现代人看来，为了分一口猪而大开杀戒，夸耀自己每天杀人和抢劫，那些武士们与其说是英雄，还不如说像土匪。我们理解的英雄应当是荷马史诗里以自己的力量和品德挑战严酷诸神的悲剧人物，或者捍卫宇宙正义的奥特曼，保护地球和平的美国队长，总之是站在“命运”对面的“自由人”，“坏人”对面的“好人”,某种值得称颂的品格的代表者；如果他在智力和情感上和普通人一般无二，例如跟妻子闹离婚，曾经是不良少年之类那就更好，因为这样一来当英雄就不是少数精英的专利，而是民主社会里人人平等的机会。 ----邱方哲《亲爱的老爱尔兰》

人心是妄念，贪欲和阴谋的污地，梦想的舞台，丑恶意念的渊薮，诡诈的都会，欲望的战场。在某些时候你不妨从一个运用心思的人的阴沉面容深入到他的肚皮里去，探索他的心情，研究他的思绪。在那种寂静的外表下就有荷马史诗中那种巨灵的搏斗，密尔顿诗中那种龙蛇的混战，但丁诗中那种幻想的萦绕。 ----《悲惨世界》

这世界，如此美妙。美得让人怀疑它是否源自真实。可是，它确实存在。我想借乔治·威尔斯的双眸去透视这个精彩的世界；我想用莎士比亚手中的笔墨去描绘这个美丽的国度；我想用荷马的思维去构想这个奇幻的梦境……

感谢上苍让我在那个夏天与荷马重逢。他突然之间就来到了我的身边，成了我的同伴和盟友；他的诉说，是我此前从未听到过的最可信赖的声音。读荷马，就像探索诗之本质，亦或是聆听死者的倾诉。我一遍遍读着《奥德赛》的英文译本，突然意识到其中蕴含着最为自然的真理；这里，有人在讲述“人的命运”和“何以为人”，而除他之外，其他人的理解似乎都有失偏颇。而这种直白，这种“我与本源之间毫无遮挡”的感觉深深打动了我。紧接着一个问题油然而生：“为什么此前从未有人跟我说起过这些？” ----亚当·尼科尔森《荷马3000年》

夜色归阑，曙光临近，星辰前移，

夜辰已经过去两份，只剩下第三份。 ----荷马《荷马史诗·伊利亚特》

忘忧果：出自荷马史诗《奥德赛》。奥德赛的船队返乡途中，船被风雨吹到一处海边。同伴们吃了当地特产忘忧果之后，竟然忘记家乡和亲人，忘记自己上岸的目的，也忘记回船上去。后比喻身居异乡，乐不思归。 ----《英国大家谈》

像知了坐在林中一棵树上

倾泻下百合花也似的声音 ----荷马《荷马史诗·伊利亚特》

只要我还活着，只要还能见到普照大地的阳光，

深旷的海船旁就没有人敢对你撒野。 ----荷马《伊利亚特》

初升的有玫瑰色手指的黎明 ----荷马《奥德赛》

在生活一次又一次的逆转之后，也许我早就知道，不管在家乡，还是梦想破灭后借以逃避的城市，还是在缅因，在St.Cloud，与拉齐医生或者荷马擦肩而过的可能性始终是零。 ----玻璃洋葱《缅因的方向》

西方的四大诗人：荷马 但丁 莎士比亚 歌德 ----何兆武《西方哲学精神》

以人心为题作诗，哪管只描述一个人，哪管只描述一个最微贱的人，那也会将所有史诗汇入一部更高最终的史诗。人心是妄念、贪婪和图谋的混杂，是梦想的熔炉，是可耻意念的渊薮，也是诡诈的魔窟、欲望的战场。在某种时刻，透过一个思索的人苍白的脸，观察后面，观察内心，观察隐晦。外表沉默的下面，却有荷马史诗中的那种巨人的搏斗，有弥尔顿诗中的那种神龙怪蛇的混杂、成群成群的鬼魂，有但丁诗中的那种螺旋形的幻视。每人负载的这种无垠，虽然幽深莫测，但总是用来衡量自己头脑的意愿和生活的行为，而且总是大失所望。 ----雨果《悲惨世界》

墙壁上定格的时针，协调着压抑的气氛，不停息的钟摆对钟声还充满期待，灰尘起伏的充斥气管，孤单阴暗的角落，只不过逃离现实的失乐园，谁能准确的解释对你每一刻的无助，不过是一种自我讽刺，时光似潮汐泯没沙滩痕迹，才发现是错觉脑海虚构的失落乌托邦，弗洛伊德无法解析的梦境，只不过乞怜着谁的臂弯，如吗啡般刺激神经，抵抗着毒品般的你，玫瑰的美丽未曾做好防御，阳光的温度开始让我感到害怕，晒伤哪一朵花，开始吸食最后一点脆弱，晕眩的悲惨世界，雨果从未想过的结局，圣母院钟楼上的怪人，丑陋的讥笑丑陋的世界，悲鸣泣血，莎士比亚的悲剧戏剧般的世界，荷马史诗的伊利亚特痛恨的世界，你真实存在吗？我过往的世界，我的贫穷供养不起你尊贵的吗啡，意志力薄弱的我已成瘾，怎么戒。

他们年老，

无力参加战斗，却是很好的演说家，

很像森林深处爬在树上的知了，

发出百合花似的悠扬高亢的歌声。 ----荷马《荷马史诗·伊利亚特》

当太阳渐渐升起，离开绚丽的海面，腾向紫铜色天空，照耀不死的天神和有死的凡人，高悬于丰饶的天野之上。 ----荷马《奥德赛》

但奥德修斯并不是弱者。他苦难加身，却并不垂首认命。他的美德在于其韧劲和弹性。逼迫之下，他会弯曲，但随即他会反弹；在我看来，这种能屈能伸、借力反弹正是阳刚之美的模范。他在海上漂泊了十年之久，他狡猾多变，闪避暗礁，说谎骗人，并最终生存下来。只要形势所需，他可以表现得决绝、狂躁、暴虐，也可以是机灵、滑稽、慈爱。而这些性格特征并非水火难容、非此即彼，奥德修斯将其兼具一身，毫无冲突。 ----亚当·尼科尔森《荷马3000年》

我需要一个荷马，一个耶稣，一个莎士比亚，一个能够触及人们灵魂的人，温和地指引他们踏上必须踏上的道路。

但我越是搜寻，就越是意识到乌托邦不适合这种讲故事的人。基里尼亚加似乎被分割为截然对立的两派：一派满足于现状，没有思考的需求；另一派则是不断思考，但却让他们愈发远离我们努力建立起来的这个社会。没有想象力的人永远无法创造寓言。有想象力的人则会创造自己的寓言，这些寓言无法巩固对基里尼亚加的信念，也无法煽动对外来点子的不信任。 ----迈克·雷斯尼克《基里尼亚加》

正如树叶的枯荣，人类的世代也是如此。

秋风将树叶吹落到地上，春天来临，

林中又会萌发，长出新的绿叶，

人类也是一代出生，一代凋零。 ----荷马《荷马史诗·伊利亚特》

既然无所事事亦难逃一死，何不奋斗终生。 ----荷马

世间万物,唯人性本懦。 ----荷马《奥德赛》

郝克托尔还活着，家中已哭成一片，显然他是不会从战场回来了，他将不能逃脱阿凯亚人的手臂和愤怒 ----荷马《荷马史诗》

上帝仅仅用了一天的时间，就为人类做出了命运的安排。 ----荷马

进入英雄性忘我状态的能力，像是北欧的“勇猛战士”(Berserker) ——有如一条狂犬般咬进自己的楣、咬向所有周遭的事物、直到跃人嗜血冲天的狂气中——，像是爱尔兰英雄秋秋连、或者荷马的阿基里斯(Achilles)，无非是一种狂躁性的发作，人们长久以来即认为上述勇猛战士的发作是借用烈毒而人为产生的；在拜占庭即豢养着许多具有这种发作素质的“金黄兽”，就像古代被养着的那种战斗用大象一样。萨蛮的忘我是和体质性的癫痫症连结在一起的，拥有这种症状一和验证这种症状，及是卡理斯玛资格的证明。 ----马克斯·韦伯《支配社会学》

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