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人情冷暖,世态炎凉。人世间最宝贵的除了亲情之外,莫过于身边有几个甚至一个道义相砥,过失相规,有情有义,生死可托的朋友。
朋友虽为儒学五伦之一,但既没有父子、兄弟的血脉关联,也没有夫妻之道的起家裕后,甚至没有君臣或上下级之间的功名利禄牵扯,惟一能够将彼此关系维系在一起的,靠的就是一个情字,一个义字。
《周易乾文言》曾云:同声相应,同气相求。相同的声音,容易发生共鸣,相同的气味,容易互相融和。志趣相同、情投意合的人,就很容易交成朋友。
高山流水觅知音,知音不在谁堪听? 焦尾声断斜阳里,寻遍人间已无琴。传说伯牙善鼓琴,钟子期善听。伯牙鼓琴志在高山,钟子期曰:善哉,峨峨兮若泰山。志在流水,钟子期曰:善哉,洋洋兮若江河。 伯牙所念,钟子期必得之。子期死,伯牙谓世再无知音,乃破琴绝弦,终身不复鼓。
《高山流水》已成绝响,究其原因,真正让世人惋惜的不是琴曲没能流传于世,而是伯牙与钟子期之间那种相知相交的知音之情再难寻觅。
白居易的平生知心者,屈指能几人,孟浩然的欲取鸣琴弹,恨不知音赏,贾岛的知音如不赏,归卧故山秋。岳飞的知音少,弦断有谁听,文天祥的高山流水,非知音不能听。都是在慨叹知音难觅,知己难求的苦闷心情。
知心知音是友情在精神领域的至高境界,不必强求,得之,我幸,不得,我命。而身边有情有义,生死相随,不离不弃的真挚朋友,才是我们应当珍惜的无价珍宝。
文天祥说:知已肝胆相照,冯梦龙说:恩德相结者,谓之知已;腹心相结者,谓之知心。
真正的友谊就像是心灵的交汇,灵魂的联姻,道义的凝聚,精神的结合。从两个陌生的个体融合为一个不分彼此,祸福与共,同生共死的整体。人世间将这种友谊称为生死之交。
汉代刘向的《列士传》中有篇故事:战国时期,燕国人羊角哀与左伯桃相交为友,两人听说楚王尚贤礼士,便相携前往以求仕进,路经梁山时,恰逢大雪封路,两人衣履单薄,饥寒交迫,左伯桃就将自己的衣服脱下,将衣服和粮食全部交给羊角哀,勉励他继续前行,自己却受冻而死。羊角哀不负所望,到了楚国,被授予上大夫。羊角哀禀明楚王,又回来厚葬了左伯桃。
后来,唐太子李贤在《后汉书》注引中提到:楚王爱羊角哀之贤,以上卿礼厚葬左伯桃。夜间,羊角哀梦到左伯桃求援,说墓地与荆将军墓相近,本月十五就要大战决胜负。羊角哀到了那天,感知阴阳相隔不能助战,于是在左伯桃墓前自杀而亡,相助左伯桃。
于是,人们又将羊左之交称为舍命之交,将友谊深厚,可以舍弃生命成全交情的知心朋友称为羊左。唐大历六年,颜真卿过墓下,作诗吊之。
明代文学家冯梦龙《古今小说》卷七《羊角哀舍命全交》敷演此故事,增补了若干枝杈,篇末作诗云:古来仁义包天地,只在人心方寸间。二士庙前秋日净,英魂常伴月光寒。
真正将生死之交推到巅峰,称为异姓兄弟结交的典范,受到普天下结义、结拜、歃血为盟等传统习俗奉为精神领袖的,则是三国时期刘备、关羽、张飞的桃园结义。
早在《三国演义》出现以前,民间就已流传着刘关张桃园结义的传说。
史书《三国志》中就有多次描述刘关张三人情谊的细节。《蜀书关羽传》记载:先主与二人寝则同床,恩若兄弟。而稠人广坐,侍立终日,随先主周旋不避艰险。《蜀书张飞传》记载:少与关羽俱事先主,羽年长数岁,飞兄事之。《三国志蜀书费祎传》记载,费祎劝关羽时说:王与君侯,譬犹一体,同休等戚,祸福共之。
又,《蜀书关羽传》记载,关羽栖身曹营时,曹操让张辽去试探关羽是否愿留在曹营,关羽说:吾极知曹公待我厚,然吾受刘将军厚恩,誓以共死,不可背之。虽然不足以证明有此生死誓约便是桃园结义。但,史料种种零散记载成为了桃园结义的源头。
尤其史书记载,关羽死后,曹魏群臣商议刘备是否会出兵为关羽复仇,刘晔说:关羽与备,义为君臣,恩犹父子;羽死不能为兴军报敌,於终始之分不足。后备果出兵击吴。
已经身为一国之主的刘备尽到了异姓兄弟的责任,不顾群臣的劝阻,举全国之力讨伐吴国,履行了誓以共死的约定,为后世人敬仰桃园结义精神:同心协力,救困扶危;上报国家,下安黎庶。不求同年同月同日生,只愿同年同月同日死的基础范本,留下了坚实的注脚。
宋代,是三国故事在民间发展的高峰期。北宋时期表演说唱艺术兴起,其中不仅有三国戏,还出现了说三分的专家,并且故事主题已经表现出尊刘贬曹的鲜明倾向。桃园结义的主要轮廓便已隐然若现。
元时刊刻的《全相平话三国志》开始有记载:二公(刘备、关羽)见飞言,便随飞到宅中。后有一桃园,园内有小亭,飞遂邀二公亭上置酒,三人欢饮。饮间,三人各序年甲,德公最长,关公次之,飞最小。从此大者为兄,小者为弟,宰白马祭天,杀乌牛祭地,不求同日生,只愿同日死。三人同行同坐同眠,誓为兄弟。
《三国演义》之后,民间对桃园结义的崇拜日趋升温,刘备、关羽、张飞三人结为异姓兄弟,生死与共,福祸共担,创立蜀汉大业的故事,受到人们近乎狂热的推崇和仿效。各类志趣相投、性格相近的人,通过一定的仪式,结拜为近似兄弟姐妹般的关系,生活及事业上相互扶持,相互关怀,相互照应。久而久之,演化成将友情升格为亲情的特殊的社会人际关系,成为独具中华民族人文色彩的一项民间习俗。
梁启超《论小说与群治之关系》一文中:今我国民绿林豪杰,遍地皆是,日日有桃园之拜,处处为梁山之盟
这是一种友情的升华与人际关系的定格,贯穿着传统文化二人同心,其利断金,同心之言,其臭如兰。(《易经系辞》)的义的思想精髓,将没有血缘关系、散乱庞杂的群体和个人,以一种介乎亲情与友情之间的非血缘亲情关系,紧紧地团结在一起,形成强大的凝聚力,向心力,使之可以抵御外侮,免遭欺凌。
明代思想家李贽在其《续焚书卷五》中,作过桃园谒三义祠诗,诗云:世人结交须黄金,黄金不多交不深。谁识桃园三结义,黄金不解结同心?
这种桃园精神就像荆山脚下被泥土包裹的璞玉。当卞和抱着它献给楚王,楚王及玉工不知它的珍贵,第一次看是石头,砍了卞和的左脚,第二次看是石头,砍了卞和的右脚,当卞和抱着璞玉在荆山下哭了三天三夜,眼睛留出来忠贞、嫣红的鲜血,才被真正的发现这是货真价实的稀世之宝--和氏璧。
真正的友情就是这样,君子之交淡如水,小人之交甘若醴。跟有情有义,光明磊落,或许还有些性情刚直的人交朋友,做异姓兄弟,平日里或许平平无奇,甚或还会有些争吵,然而危难时就会挺身而出,两肋插刀。正所谓疾风知劲草,板荡识诚臣。而跟口蜜腹剑,虚伪做作,整日里甜言蜜语,溜须逢迎的人交朋友,虽然平常看似很忠诚,然而好茶好酒多兄弟,急难何曾见一人?
《战国策楚策一》中说:以财交者,财尽则交绝;以色交者,华落而爱渝。《史记郑世家赞》中说:以权利合者,权利尽而交疏。
《史记》中还记载着这样一篇故事。始翟公为廷尉,宾客阗门;及废,门外可设雀罗。翟公复为廷尉,宾客欲往,翟公乃大署其门曰:一死一生,乃知交情。一贫一富,乃知交态。一贵一贱,交情乃见。
友情往往是在最有需要的时候才能显现出它真正的价值。桃园结义的精神价值就在于,虽然不是血缘关系带来的亲情,但其生死与共,祸福相依的深厚情义却近似于血缘亲情;虽然只是脱胎于普通的朋友关系,但其肝胆相照,至死不渝的奉献精神早已囊括了世间对于友情的全部定义。
意大利文艺复兴先驱、作家薄伽丘说:友谊真是一样最神圣的东西,不光是值得特别推崇,而是值得永远赞扬。它是慷慨和荣誉的最贤慧的母亲,是感激和仁慈的姊妹,是憎恨和贪婪的死敌;它时时刻刻都准备舍已为人,而且完全出于自愿,不用他人恳求。
英国哲学家培根说:没有真挚朋友的人,是真正孤独的人。
黎巴嫩诗人纪伯伦说:友谊永远是一个甜蜜的责任,从来不是一种机会。愿除了寻求心灵的加深之外,友谊没有别的目的。
出入相友,守望相助、嘤其鸣矣,求其友声不仅是中华儿女热切期盼的真挚情感,也是世界人民为之欢呼期望的人间真情。希望真挚的友谊、桃园精神能在人世间处处开花,那样,人世间就会减少许多无谓的欺骗、背叛、霸道和欺凌,取而代之的就只是人世间最美好的温馨、满足、安乐和祥和。人人相亲相爱,相知相近,开心快乐永随。
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1、离别时,希望你能记住我。不要问,善变的世界,明天是否依然如故。
2、心累,不愿前行,情殇,无爱可寻。无法拯救失落的灵魂,你是我最近的人,却给我最深远的伤。无论我多么想象她的美好,但终究变成最受伤的时段。
3、心累了,就用沉默代替一切。我,不会问,不会提,难过了,心痛了就一个人不停的走,用沉默代替一切。我,不会哭,不会笑,累了我就会消失一下。我知道,每条路都好难走。我知道,我的那条路就注定了要坎坷。我知道,我不可以去强求任何人。
4、也许,总有些东西会留在生命最深处,深深浅浅的痕迹,当心拂过,已不会感到疼痛。只有一份麻木。喝着咖啡,苦苦的滋味,让我慢慢的苦到死去。
5、关于心累了的伤感句子,马路上吵杂的喇叭声,周围喧闹的争吵声,学校里传出朗朗的读书声,对这个世界感到不满的坑骂声。都已习惯。
6、你飘进了我的心里,左右了我的世界,你让我的世界灰白,你累了吗?累了就请离开吧!
7、人生心累多于身累,心累重于身累,心累困于身累。
8、是什么让自己这么迷茫,是什么让自己欲哭无泪,已经不需要倾听的对象,已经没了倾诉的冲动,只剩下凄凉的心碎声,静静的静静的随着时间耗尽我所有的精力。
9、我,不会问,不会提,难过了,心痛了就一个人不停的走,用沉默代替一切。
10、我的心不愿前行,路太遥远,感觉太累,当爱变得如此荒芜,心已无所属。
11、我已经累了,我想休息了,请你在我休息时慢慢地飘出我的世界,飘在空气中,在阳光照耀下静静地散去,脱尽你的颜色,散尽你的模样,好让我看一看天的颜色,让阳光进入我的世界,温暖我的心怀。
12、哀莫大于心死,累莫大于心累。一个人最大的劳累,莫过于心累。
13、别让自己心累!应该学着想开,看淡,学着不强求,学着深藏。
14、当无力去改变一切,无力去做一些想做的事,无力去拥有想要的东西,是多么压抑…。尤其无力改变身边最亲近的人,内心是多么焦虑,一切是那么无奈……
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