“生病的句子经典语录”主题相关句子 ，是励志的句子编辑为您呈送的，敬请您浏览本页句子内容。生病的时候状态特别不好，人在生病不舒服的时候，意志力会下降，心理脆弱容易感到孤独。

生病的句子经典语录【篇1】

1、看似朋友多，可我生病的时候却没有一个人为我买药。

2、生病的时候才感觉自己像一个安详的老太太。坐着晒太阳、听音乐。然后不停的瞌睡、无止境的咳嗽。

3、年轻的时候拿身体换钱，年老的时候拿钱换身体。

4、当你不够强大时，你伤害不了别人，你只能毁灭自己。

5、你总是生活在别人的眼神里，也就迷失在了自己的心路上。

6、喝醉了才知道你爱谁，生病了才知道谁爱你。

7、带着庞大的心情，看庞大的人生。

8、无论何种药物，都需要借助个体的心身机能状态才能发挥其药理作用。心态不好，再好的药也无效。

9、她对生病的他说，好好照顾自己；可她自己生病难受，他却没有在意过她。

10、我感冒了，现在谁敢惹我，鼻涕甩你一脸！j458.CoM

11、学会放弃，拽的越紧，痛苦的是自己。

12、你生病了住院，没有人管你，也没有钱了，你还有什么？

13、一句我发烧了换来的不过是一句你都这么大人了应该会照顾自己了就不用我说了吧。

14、人生短短数十载，是非转眼成尘埃。健康快乐尤重要，切莫虚度此行来。

15、我的心好痛，你带我去医院吧！

16、感冒了又难受又浪费纸。

17、在茫茫人海中、一直在寻找沵旳踪迹、但糸迎来的糸失望接失望。

18、放过自己，没人心疼的时候，就自己心疼自己。

19、就坐在医院，看车水马龙。我，就坐在街灯下等，望眼欲穿。灯，枯黄；我，独自。

20、人生只有一次，生命只有一回，好好珍惜自己的生命，把有限的人生过得精彩，让短暂的一生了无遗憾。

21、最开心的事情，就是有你在，我病都好了，谢谢让我遇到你。

22、不想生病，不想吃药，更不想打针。

23、有什么别有病呀，病可以让一个人瞬间憔悴， 瞬间衰老。病，太可怕啦！希望大家都不要生病，健康是福呀！

24、在人生中，健康的价值远胜过声望和财富。愿您劳逸适度，多加保重。

生病的句子经典语录【篇2】

25、生病的时候，做一场梦就像经历了一个世纪一样！

26、下雨天记得带伞生病了记得吃药学做菜给自己吃委屈了就回家哭在遇见那个能陪你的人之前你要自己保护好自己别人来不及给你疼爱就自己给自己温暖。

27、半夜两点感冒发烧，鼻塞咳，想睡睡不着的这种感觉，比失恋还难受一百倍不是吗？

28、这年头，感冒不容易。

29、感冒好难受，可是每天还得上补习班，没天理！

30、不敢生病，是因为没人照顾。不敢撒娇，是因为没人贯着。不敢流泪，是因为没人安慰。不敢倾诉，是因为没人理解。不敢偷懒，是因为没有钱花。坚强.独立是我唯一的选择。

31、你走之后，我得了一场大病，疼得我痛不欲生。

32、这些天气候异常，我有点感冒了，心情很烦，有谁能理解呢?

33、我难过我痛苦我失落我生病我想哭，我都不想让人知道。

34、生病的时候最烂的安慰是多喝水最好的答案是开门。

35、一场大病，让我看清楚了谁是最爱的那个人，看来是时候做出抉择了。

36、感冒来得真有节奏，来前不忘来个前奏。

37、我不知道这个季节是否太多变了。我周围的人感冒了。最后，我逃不掉了。

38、突然很佩服那些生病不发矫情的说说默默的自己吃药看病的人。

39、生了一场病，总会有康复的一天，却会身体某个角落留下不可磨灭的损伤。

40、这混乱的年月里，一场病，一次离别，一路远行，可能就是一生了。

41、一个人的孤独，一个人藏；一个人的烦心，一个人闹；一个人生病了，一个人扛；一个人的心碎，一个人当。

42、但得众生皆得饱，不辞羸病卧残阳。

43、子女是不能陪着我一辈子的，因为我知道他们也会有自己的子女，能陪我的只有老婆。我可以相信的人只有老婆，要是连老婆都不能相信，那还有什么人可以相信。

44、想成就大事，那就不要跟别人斤斤计较，把时间消耗在鸡飞狗跳的事情上，说到底就是不尊重自己的选择。

45、生病了就多休息，照顾好自己，毕竟我给不了你热水，更给不了你拥抱，还要若无其事的陪着你笑。

46、人在外，没有家人在身边当你生病时，就发现有多么无助。

47、灾难面前，生命脆弱无比，一次意外，便是天人永隔。

48、避免大病，包括癌症，我们能做的事情，简单一句话就是做减法，在欲求上做减法，这是根本，不欲求过多，也就不为难自己。

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毕淑敏语录48句_毕淑敏作品经典语录

1 素面朝天并不是美丽女人的专利，而是所有女人都可以选择的一种生存方式。

2 无论什么鞋，最重要的是合脚。不论什么因缘，最美丽的是和谐，切莫只贪图鞋的华贵，而委屈了自己的脚。

3 命运中的不速之客永远比有速之客来得多。所以应付前一种客人，是人生的必修。他既为客，就是你拒绝不了的。所以怨天尤人没有用，平安地尽快把客人送走，才是高明主人。

4 疲倦是一也许他们把深意蕴含其中婚姻对女人来说，有更加密切的关系。所以，这个有不要给我太多情意 让我拿什么

5 我不喜欢父母重病在床，断然离去的游子，无论你有多少理由。
地球离了谁都照样转动，不必将个人的力量夸大到不可思议的程度。
在一位老人行将就木的时候，将他对人世间最后的期冀斩断，绝望之心在寂寞中远行，那是对生命的大不敬。

6 如果一个人从第一次婚姻里学到的不是正确的经验，就可悲地进入了一轮更盲目的赌博。

7 我喜欢会做饭的女人，这是从远古传下来的手艺。
博物馆描述猿人生活的图画，都绘着腰间绑着兽皮的女人，低垂着乳房，拨弄篝火，准备食物。
可见烹饪对于女子，先于时装和一切其他行业。
汤不一定鲜美，却要热。
饼不一定酥软，却要圆。
无论从爱自己还是爱他人的角度想，食都是一件大事。
《愿你与这世界温暖相拥》

8 我羡慕流云的飞逝，嫉恨飞鸟的自由！

9 漫漫长夜，最宜回忆，不想回忆也不成，旧烦新乱纠结成团。

10 打人是个重体力活儿，它使人肩酸腕痛，好像徒手将一千块蜂窝煤搬上五楼。
于是人们便发明了打人的工具：戒尺、鞋底、鸡毛掸子
毕淑敏，《孩子,我为什么打你》

11 如果在家里走来走去找不到家，你地老天荒地寻觅也是白搭。
如果你的家不像家，唯一的方法是把它建设成家。
《蓝色天堂》

12 家，肯定是没有天大的，但在孩子的眼里，家就是一切，父母就是一切。
孩子越小，家就越大，当孩子长大之后，家就渐渐地小了，天就真正地大起来。
孩子从家中走出，头上是蔚蓝的天空。

13 当春天来临的时候，我们要对自己说：这是春天啦！心里就会泛起茸茸的绿意。

14 一个有目的的人，走路的姿势是向前的。
他们通常不会在跌倒之后，太长地抚摸伤痛，短暂的昏厥之后迅速地清醒，
用身边的树枝或是草叶，捆扎好伤口，蹒跚着上路了。
他们走得慢，但很坚定，不会因为风险而避开既定的方向，也不会为路边一些小的花果而长时间地流连忘返。

15 这是一枚熟透了的果子，就是随风坠落，带有发酵之后的逼近死亡的醉人香气，让你有一种头晕目眩的匍匐和敬畏。
《女心理师》

16 不幸者常常愿意同幸运者相比，抱怨自己的运气；
幸运者常常不愿意同不幸者相比，相信自己的努力。

17 幸福是一种心的富足，不以物质的多寡来衡量，它是付出、分享和爱的感受。
恰到好处，是一种哲学和艺术的结晶。
它代表的豁达和淡然，是幸福门前的长廊。
轻轻走过它，你就可以拍打幸福的门环。
《恰到好处的幸福》

18 我相信不化妆的微笑更纯洁而美好，我相信不化妆的目光更坦率而真诚，我相信不化妆的女人更有勇气直面人生。

19 我们的记忆，同自己的伴侣紧密地缠绕在一处，像两种混淆于一碟的颜色，已无法分开。
你原先是黄，我原先是蓝，我们共同的颜色是绿，绿得生机勃勃，绿得苍翠欲滴。

20 你看到一个轩昂的人委顿，看到一个强大的人退缩，
看到一个美丽的人猥琐，看到一个渊博的人战战兢兢
你能袖手旁观吗？
只有看到落红满地，才能体验到繁花似锦的宝贵，然而一切已成往事。
伸出你的手帮助他，需要力量和机敏，需要渊博和仁慈，还需要很多东西，比如健全的心智和温暖的手。
《女心理师》

21 你的悲伤不是全世界都要知道，要学会一个人担当。

22 幸福是个哑巴。 一些事情，当我们年轻的时候，无法懂得。
当我们懂得的时候，已不再年轻。世上有些东西可以弥补，有些东西永无弥补。
爱怕沉默。太多的人，以为爱到深处是无言。
其实，爱是很难描述的一种情感，需要详尽的表达和传递。
毕淑敏，《爱怕什么》

23 我们并不因为另外一个人的评价变化而随之改变。
我还是我，我们的价值来自自我的尊严，别人无法剥夺。
我不是因为别人的可爱而存在。

24 幸福是个哑巴。

25 事实的真想并不重要，重要的是情感上的真实，是记忆的真实。
因为它，只有它，才最深刻地表达了人的感觉和希望。
要知道，记忆是灵魂的奴仆，不是真实的书记官。
《女心理师》

26 现代生活如此繁杂，人们随时需要对发生在自己身上的事做出决定。
一个选择，决定一条道路。
一条道路，到达一方土地。
一方土地，开始一种生活。
一种生活，形成一个命运。

27 要以自己的真实面目示人，没有必要取悦他人，没有必要委屈自己。
这样做了以后，我本以为机会一定要少很多，因为抱定了破釜沉舟的决心，
只求这一生做一个真实的自我，付出代价也认了。
不想，却多了朋友，多了机缘。
《心灵密码》

28 爱让人片面，爱让人轻信。爱让人智商下降，爱让人一厢情愿。
《愿你与这世界温暖相拥》

29 幸福就是没有痛苦的时刻。

30 每一个渐渐长大的小孩，如果大人爱他，他也会认为自己是可爱的。
他会感觉到自己是天地间的一个宝贝，他的生命存在就是一个大优点。
假若大人粗暴的打击他，奚落他，嘲讽他，鞭挞他，那脆弱的小生灵，就会像被利剪截断了双翅，从此委靡不振，跌落尘埃。

31 磨砺内心比油饰外表要难得多，犹如水晶与玻璃的区别。
我喜欢爱读书的女人。
书不是胭脂，却会使女人心颜常驻。
书不是棍棒，却会使女人铿锵有力。
书不是羽毛，却会使女人飞翔。
书不是万能的，却会使女人千变万化。
毕淑敏，《我所喜欢的女子》

32 你不知道我不知道，我们永远都不需要知道。
不要把错误想得那么分明。
不要去讨论那个过程，把它像标本一样在记忆中固定。
有些事情不值得总结，忘记它的最好方法就是绝不回头。
也许那件事情很严重，但最大的改正是永不重复。
《西藏，面冰十年》

33 人们没有自然界高明。不信，你看：当道路疲倦的时候，就塞车。当
办公室疲倦的时候，就推诿和没有效率。
当组织者疲倦的时候，就出现混乱和不公。
当社会出现疲倦的时候，就冷漠和麻木。

34 人生并没有一个和蔼的老者或者中年人，发给我们第一颗糖。
也不曾许诺在遥远或是不遥远的将来，一定会有第二颗糖，披着彩衣款款而来。
生活充满了未知数，却并不都是甜蜜。
《星光下的灵魂》

35 没有快乐，谁也别想留住健康。

36 好日子和坏日子，是有一定比例的。
就是说，你的一生，不可能都是好日子天天蜜里调油；
也不可能都是坏日子每时每刻黄连拌苦胆。
必是好坏日子交叉着来，如同一块花格...

37 有时候猛烈地指责别人说谎，其实是太渴望那消息真实。
《在雪原与星空之间》

38 来日方长，我稍稍安心。
《女心理师》

39 疲倦是一种淡淡的腐蚀剂，当它无色无嗅地积聚着，潜移默化地浸泡着我们的神经，意志的酥软就发生了。

40 磨砺内心比油饰外表要难得多，犹如水晶与玻璃的区别。

41 送自己如丝缕般连绵不绝的幸福，以自尊、敬畏、谦卑和勤勉的姿态走过一生。

42 难过并不是因为死亡，我们可以接受死亡，难过的只是再也看不到自己的亲人了。
因为分离而难过，并不是把死亡看得多么恐怖。《愿你与这世界温暖相拥》

43 是的，我很重要。我们每一个人都应该有勇气这样说。
我们的地位可能很卑微，我们的身份可能很渺小，但这丝毫不意味着我们不重要。
重要并不是伟大的同义词，它是心灵对生命的允诺。
毕淑敏，《我很重要》

44 我们只要在自己的世界里，体验每一秒活着的意义，那就是幸福的。

45 人生有无数的岔道，在分歧的路口，多半摆着诱惑。
我们常常被物质的光怪陆离耀花了眼睛。
需要在漆黑的静夜想一想，想想我们与生俱来的理想，
想想我们将要迈步的台阶，距我们最终的目标是近还是远？
眼睛当然是有用的。但有时闭上眼睛的时候，我们才能更好地倾听心灵的回答。

46 太年轻时，充满惆怅。那时的我，常常有不合实际的幻想，自高自大。
总觉得应该有什么天大的好事，降落在自己头上。
觉得应该有法力无边的贵人，为我遮风挡雨指点迷津。
后来我知道了人应该立足于自我，勤勤恳恳地努力，不必抱怨。
摆在面前的苦难，也是上苍让你补充能量的小点心，笑纳就是。

47 我明白了当人们忐忑在生死边缘时，心灵是多么的脆弱。《愿你与这世界温暖相拥》

48 人生终要有一场触及灵魂的旅行。

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史铁生病隙碎笔的经典语录

史铁生病隙碎笔的经典语录

◎ 不过，倘奇诡、新异肯定就好，艺术又怕混淆于胡来。贬斥了半天像，回头一想，什么都不像行吗？换个角度说，你根据什么说A是艺术，B是创作，而C是胡来？所谓似与不似之间，这之间若仅是画面上分寸的推敲，结果可能还是成规，或者又是胡来。这之间，必是由于心神的突围，才可望走到艺术的位置；可以离形，但不能失神，可以脱离实际沉于梦幻，却不可无所寻觅而单凭着手的自由。这就像爱与性的关系爱中之性，多么奇诡也是诉说，而无爱之性再怎么像模像样儿也还是排泄。什么都不像既然也不行，那又该像什么呢？像你的犹豫，像你的绝望，像你的不甘就范的心魂。但心魂的辽阔岂一个像字可以捕捉？所以还得是好不好；好不好是心魂在无可像处的寻觅。

◎ 中国观众，对戏剧，对表演，也多以像不像来评价。医生必须像医生，警察千万得像警察。可医生和警察，脱了衣裳谁像谁呢？脱了衣裳并且入梦，又是怎么个像法呢？（有一段相声说梦，有俩人商量着做的吗？）像，唯在外表，心魂却从来多样。心魂，你说他应该像什么？只像他自己不好吗？只像他希望自己所是的那样，不好吗？可见，像不像的评价，还是对形的要求，对表层生活的关注，心魂的辽阔与埋藏倒被忽视。所以中国的舞台上与中国的大街上总是很像。中国的演员，功夫多下在举手投足、一颦一笑的像上。中国观众的期待，更是被培养在这个像字上。于是，中国的艺术总是以像而赢得赞赏。极例是文革中的一个舞蹈《喜晒战备粮》一群女孩儿不过都换了一身干净衣裳，跳到台上去筛一种想象中的谷物。筛来筛去，这我在农村见过，觉得真像，又觉得真没劲早知如此，给我们村儿的女子们换身衣裳不得了？想来我们村儿的女子们倒更要活泼得多了。还有所谓的根雕，你看去吧，好好的天之造物，非得弄得像龙像凤，像鹰像鹤，偏就不见那根须本身的蓬勃与呼啸。还是一个像字作怪。不肖子孙所以是斥责，就因其不像祖宗，不按既定方针办。龙与鹤的意思都现成，像就是了，而自然的蓬勃与呼啸是要心魂参与创造的，而心魂一向都被忽视。

◎ 像字当头，艺术很容易流于技艺。用笔画，会的人太多，不能标榜特色总归是寂寞，就有人用木片画，用手指或舌头画，用气吹着墨液在纸上走。有个黄色笑话，说古时某才子善用其臀作画，蘸了墨液在纸上只一坐，像什么就不说了，但真是像。玩笑归玩笑，其实用什么画具都不要紧，远古无荣宝斋时，岩洞壁画依然动人魂魄。古人无规可循，所画之物也并不求像，但那是心魂的奔突与祈告，其牵魂的力量自难磨灭。我是说，心魂的路途远未走完，未必是工具已经不够使。

◎ 外在的像与真，或也是艺术追求之一种，但若作为艺术的最高鉴定，尴尬的局面在所难免。比如，倘若真就是好，任何黄色的描写就都无由贬斥，任何乌七八糟的东西都能叫艺术，作者只要说一句这多么真实，或者我的生活真的是这样，你说什么？他反过来还要说你遮遮掩掩的你真是那样干吗？虚伪！是呀，许你满台土语，就不许我通篇脏话？许你引车卖浆惟妙惟肖，就不许我鸾颠凤倒纤毫毕现？许你衣冠楚楚，倒不许我一丝不挂？你真还是我真？哎哎，确也如此倘去实际中比真，你真比不过他。不过，若只求实际之真，艺术真也是多余。满街都是真，床上床下都是真，看去呗。可艺术何为？艺术是一切，这总说不通吧？那么，艺术之真不同于实际之真，应该是没有疑问的。艺术是假吗？当然也不是。倒是满街的实际，可能有一半是假；床上床下的真，可能藏着假情假意，一丝不挂呢，就真的没有遮掩？而在这真假之间，心魂一旦感受到荒诞，感受到苦闷有如囚徒，便可能开辟另一种存在，寻觅另一种真了。这样的真，以及这样的开辟与寻觅本身，被称为艺术，应该是合适的。

◎ 说艺术之真有可能成为伪善的借口，成为掩盖实际之真的骗术，这可信。但因此就将实际之真作为艺术的最高追求，却不能接受。 艺术源于生活，我曾以为是一句废话工农兵学商，可有哪一行不是源于生活吗？后来我明白，这当然不是废话，这话意在消解对实际生活的怀疑。有位大诗人说过，诗是对生活的匡正。他不知道匡正也是源于生活？料必他是看出了源于生活要么是废话，要么就会囿于实际，使心魂萎缩。粉饰生活的行为，倒更会推崇实际，拒斥心魂。因为，心魂才是自由的起点和凭证，是对不自由的洞察与抗议，它当然对粉饰不利。所以要强调艺术的不能与实际同流。艺术，乃于无声处之惊雷，是实际之外的崭新发生。

◎ 匡正，不单是针对着社会，更是针对着人性。自由，也不仅是对强权的反抗，更是对人性的质疑。文学因而不能止于干预实际生活，而探问心魂的迷茫和意义才更是它的本分。文学的求变无疑是正当，因为生活一直在变。但是，生命中可有什么不变的东西吗？这才是文学一向在询问和寻找的。日新月异的生活，只是为人提供了今非昔比的道具，马车变成汽车，蒲扇换成空调，而其亘古的梦想一直不变，上帝对人的期待一直不变。为使这梦想和期待不致被日益奇诡、奢靡的道具所湮灭，艺术这才出面。上帝就像出题的考官，不断变换生活的题面，看你是否还能从中找出生命的本义。对于科学，后人不必重复前人，只需接过前人的成就，继往开来。生命的意义却似轮回，每个人都得从头寻找，唯在这寻找中才可能与前贤汇合，唯当走过林莽，走过激流，走过深渊，走过思悟一向的艰途，步上山巅之时你才能说继承。若在山腰止步，登峰之路岂不又被埋没？幸有世世代代不懈的攀登者，如西绪福斯一般重复着这样的攀登，才使梦想照耀了实际，才有信念一直缭绕于生活的上空。

◎ 不能把遮掩实际之真的骗术算在艺术之真的头上，就像不能把淫乱归在性欲名下。而实际之真阻断了心魂恣肆的情况，也是常有，比如婚内强奸也可导致生育，但爱情随之荒芜。实际的真与否，有舆论和法律去调教，比如性骚扰的被处罚，性丑闻的被揭露，再比如拾金不昧的被表彰。但艺术之真是在信仰麾下，并不受实际牵制，它的好与不好就如爱情的成败，唯自作自受。一般来看，掩盖实际之真的骗术，多也依靠实际之假，或以实际的利益为引诱，哪有欺世盗名者希望大家心魂自由的呢？黄色所以是黄色，只因其囿于器官的实际，心魂被快感淹没，不得伸展。倘非如此，心魂借助肉体而天而地，爱愿借助性欲而酣畅地表达，而虔诚地祈告，又何黄之有？一旦心魂驾驭了实际，或突围，或彷徨，或欢聚，你就自由地写吧，画吧，演吧，字还是那些字，形还是那些形，动作还是那些动作，意味却已大变爱情之下怎么都是艺术，一黄不染。黄色，其实多么小气，而金风（爱）玉露（性）一相逢，便胜却人间无数！那是诗是歌是舞，是神的恩赐呀谁管得着？其实，对黄色，也无须太多藏禁。那路东西谁都难免想看看，但正因其太过实际，生理书上早都写得明白，看看即人穷途。半遮半掩，倒是撩拨青少年。

◎ 我们太看重了白昼，又太忽视着黑夜。生命，至少有一半是在黑夜中呀夜深人静，心神仍在奔突和浪游。更因为，一个明确走在晴天朗照中的人，很可能正在心魂的黑暗与迷茫中挣扎，黑夜与白昼之比因而更其悬殊。这迷茫与挣扎，不是源于生活？但更是匡正，或匡正的可能。这就得把那个像字颠来倒去鞭打几回！因为，这黑夜，这迷茫与挣扎，正是由于无可像者和不想再像什么。这是必要的折磨，否则尽是酷肖子孙，千年一日将是何等无聊？连白娘子都不忍仙界的寂寞，千年等一回来寻这人间的多彩与真情。

◎ 不能因为不像，就去谴责一部作品，而要看看那不像的外形是否正因有心魂在奔突，或那不像的传达是否已使心魂震动、惊醒。像，已经太腻人，而不像，可能正为生途开辟着新域。 艺术高于生活，似有些高高在上，轻慢了某些平凡的疾苦，让人不爱听。再说，这高于的方向和尺度由谁来制定呢？你说你高，我说我比你还高，他说我低，你说他其实更低，这便助长霸道，而霸道正是瞒与骗的基础。那就不如说艺术异于生活。异是自由，你可异，我亦可异，异与异仍可存异，唯异端的权利不被剥夺是普遍的原则。不过，异主要是说，生理的活着基本相同，而心魂的眺望各有其异，物质的享受必趋实际，而心魂的眺望一向都在实际之外。但是，实际之外可能正是黑夜。黑夜的那边还有黑夜，黑夜的尽头呢？尽头者，必不是无，仍是黑夜，心魂的黑夜。人们习惯说光明在前面引领，可光明的前面正是黑夜的呼唤呀。现成的光明俯拾即是，你要嫌累就避开黑夜，甭排队也能领得一份光明，可那样的光明一定能照亮你的黑夜吗？唯心神的黑夜，才开出生命的广阔，才通向精神的家园，才是要麻烦艺术去照亮的地方。而偏好实际，常常湮灭了它。缺乏对心魂的关注，不仅限制了中国的艺术，也限制着中国人心魂的伸展。

◎ 普遍主义很像高于，都是由一个自以为是的制高点发放通行证，强令排异，要求大家都与它同，此类普遍自然是得反对。但要看明白，这并不意味着天下人就没有共通点，天下事就没有普遍性。要活着，要安全，要自由表达，要维护自己独特的思与行这有谁不愿意吗？因此就得想些办法来维护，这样的维护不需要普遍吗？对反对普遍主义之最愚蠢的理解，是以为你有你的实际，我有我的实际，因此谁想怎么干就怎么干吧。可是，日本鬼子据其实际要侵略你，行吗？村长据其实际想强奸某一村民，也不行吧？所以必得有一种普遍的遵守。

◎ 语言也是这样，无论谈恋爱还是谈买卖，总是期望相互能听懂，你说你的我说我的就不如各自回家去睡觉。要是你听不懂我的我就骂人，就诉诸强迫，那便是霸道，是要普遍反对的。可是，反抗霸道若也被认为是霸道，事情就有些乱。为免其乱就得有法律，就得有普遍的遵守。然而又有问题

◎ 法律由谁来制定？只根据少数人（或国）的利益显然不对吧？所以就得保证所有的人（或国）都能自由发言。说到保护民族语言的纯洁与独立，以防强势文化对它的侵蚀与泯灭，我倾向赞成，但也有些疑问。疑问之一这纯洁与独立，只好以民族为单位吗？为什么不更扩大些或更缩小些？疑问之二民族之间可能有霸道，民族之内就不可能有？民族之间可以恃强凌弱，一村一户中就不会发生同样的事？为什么不干脆说保护个人的自由发言呢？本当是个人发言，关注普遍，不知怎么一弄，常常就变成了集体发言，却只看重一己了。只有个人自由，才有普遍利益，只因有普遍的遵守，才可能保障个人的自由，这道理多么简单。事实上，轻蔑个人自由的人，也都不屑于普遍的遵守，道理也简单自由一普遍，霸字搁在哪儿？

◎ 远来的和尚，原是要欣赏异地风俗，或为人类学等等采集标本，自然是希望着种类的多样，稀有种类尤其希望它保持原态，不见得都有闲心去想这标本中人是否活得煎熬，是否也图自由与发展？他们不想倒也罢了，标本中人若为取悦游僧和学者而甘做标本，倒把自己的愿望废置，把自己必要的变革丢弃，事情岂不荒唐？

◎ 前不久，可能是在电视上也可能是在报纸上，见一位导演接受记者采访。记者问有人说您的中国特色其实是迎合外国人的口味。导演说不，因为我表现的是人的普遍情感，所以外国人也能接受。我便想什么是普遍情感？这普遍是谁的统计？怎么统计的？其依据和目的都是什么？以及被这统计所排除、所遗漏的那些心魂应当怎样处置？尤其，这普遍怎么又成了特色？是什么人，会认此普遍为特色呢？是不是由市场判定的普遍？是不是由外国口味判定的中国特色？一个创作者，敢说他表现的是普遍，这里面隐约已经有了一方父母官的影子。一个创作者，竞说他表现的是普遍，谦虚得又似过头，这岂非是说自己并无独到之见？一个创作者，至少要自以为有独特的发现，才会有创作的激情吧？普遍的情感满街都是，倘不能从中见出独具的心流，最多也只能算模仿生活。内在的新异已被小心地择出或粗心地忽略，一旦走上舞台和银幕，料必仍只是外在的像。这样的创作，我在想，其动力会是什么呢？不免还是想到了迎合，迎合市场，迎合父母官，迎合一种固有的优势话语，或者迎合别的什么。未必就是迎合大众，倒可能是麻醉大众。大众的心流原本是多么丰富，多么不拘，多么辽远，怎么迎合得过来？唯把他们麻醉到只认得一种戏路，只相信一种思绪配走上舞台或银幕，他们才可以随时随地被迎合。所以我又想，是否正因为这堂而皇之的普遍，万千独具的心流所以被湮灭，以致中国特色倒要由外国人来判定？还有，为什么要以国为单位来配制特色？为什么不让每一缕心魂自然而然地表现其特色呢？

◎ 别抱怨摆弄实际之真的所谓艺术总是捉襟见肘吧，那是必然。正因为实际走到了末路，艺术这才发生，若领着艺术再去膜拜实际，岂非鬼打墙？所以，艺术正如爱情，都是不能嫌累的事。心魂之域本无尽头，比如诗意地柄居可不是独享逍遥，而是永远地寻觅与投奔，并且总在黑夜中。

◎ 要讲真话，勿瞒与骗，这是中国人普遍推崇的品质。可从来，有几人真能做得彻底，真能知无不言，言无不尽？（且莫苛求言必行吧。）倒是常听见这样的表白有些话我不能讲，但我讲的保证都是真话。说实在的，能如此也已经令人钦佩。扪心自问，我自己顶多也就这样。但这绝不是说我钦佩我自己，恰恰相反，用陕北话说我这心里头害麻烦。翻译成北京话就是糟心。有点儿像吸毒，自个儿也看不起自个儿，又戒不掉。软弱的自己看不起自己的软弱但还是软弱着，虚伪的自己看不起自己的虚伪却还是有些话不能讲真真岂有此理！岂有此理就完了吗？钦佩着勇敢者之余，软弱如我者想岂有此理的深处就怕还藏着另外的道理，未必一副硬骨头就能包打天下。说真话、硬骨头、匕首与投枪，于虚伪自然是良药，但痼疾犹在，久不见轻，大概还是医路的问题。自古就有文死谏的倡导，意思也就是硬骨头、讲真话，可这品质世世代代一直都被倡导，或只被倡导，且有日趋金贵之势，岂不令人沮丧？怎么回事？中国人一向推崇的品质，怎么竟成了中国人越来越难得的高风亮节？

◎ 说真话有什么错吗？当然没有，还能是说假话不成？但说真话就够了吗？这就又得看看除了实际之真，心魂之真是否也有表达？是否也能表达？是否也提倡表达？是否这样的表达也被尊重？倘只白昼在表达，生命至少要减半。倘黑夜总就在黑夜中独行，或聋，或哑，或被斥为不打粮食，真，岂不是残疾着吗？比如两口子，若互相只言白昼，黑夜之浪动的心流或被视为无用，或被看作邪念，千万得互相藏好，那料必是要憋出毛病的。比如憋出猜疑和防备，猜疑和防备又难免流人白昼，实际之真也就要打折扣了。这还不要紧，只要黑夜健在，娜拉大不了是个出走。但黑夜要是一口气憋死，实际被实际所囚禁，艺术和爱情和一切就都只好由着白昼去豢养、去叫卖了。失去黑夜的白昼，失去匡正的生活，什么假不能炒成真？什么阴暗不能标榜为圣洁？什么荒唐事不能煽得人落泪？于是，什么真也就都可能沦落到我不能说了。

◎ 听说有一位导演，在反驳别人的批评时说不管怎么说，反正我是让观众落了泪。反驳当然是你的权利，但这样的反驳很无力，让人落泪就一定是好艺术吗？让人哭，让人笑，让人咬牙切齿、捶胸顿足，都太容易，不见得非劳驾艺术不可。而真正的好艺术，真正的心路艰难，未必都有上述效果。我听一位批评家朋友说过一件事他去看一出话剧，事先掖了手绢在兜里，预备哭和笑，然而整个演出过程中他哭不出也笑不出，全场唯鸦雀无声。直到剧终，掌声虽也持久，但却犹豫。直到戏散，鱼贯而出的人群仍然没有什么热烈的表示，大家默默地走路，看天，或对视。我那朋友干脆找个没人的地方坐下来发呆。他说这戏真好。他没说真像。他说看戏的人中有说真好的，有说不好的，但没见有谁说真像或者不像。他说，无论说真好的还是说不好的，神情都似有些愕然，加上天黑，他说他在那没人的地方坐了很久，心里仍然是一片愕然，以往的批评手段似乎都要作废，他说他看见了生命本身的疑难。这戏我没看。让工厂呀、公园呀、树和鸟呀给闹乱了，那些玩意儿怎么能算得清？别小看靡非斯特吧，它把生活道具弄得越来越邪乎，于中行走容易找不着北。

◎ 我想我还是有必要浪费一句话舍生取义是应该赞美的，为信仰而献身更是美德。但是，这样的要求务须对着自己，倘以此去强迫他人，其义或信仰本身就都可疑。

◎ 我不能说，不单因为惧怕权势，还因为惧怕舆论，惧怕习俗，惧怕知识的霸道。原是一份真切的心之困境，期望着交流与沟通，眺望着新路，却有习俗大惊失色地叫黄色！却有舆论声色俱厉地喊叛徒！却有霸道轻蔑地说你看了几本书，也来发言？于是黑夜为强大的白昼所迫，重回黑夜的孤独。入夜之时，心神如果不死，如果不甘就范，你去听吧，也许你就能听见如你一样的挣扎还在黑夜中挣扎，如你一样的眺望还在黑夜中眺望。也许你还能听见诗人西川的话我打开一本书一个灵魂就苏醒我阅读一个家族的预言我看到的痛苦并不比痛苦更多历史仅记录少数人的丰功伟绩其他人说话汇合为沉默你不必非得看过多少本书，但你要看重这沉默，这黑夜，它教会你思想而不单是看书。你可以多看些书，但世上的书从未被哪一个人看完过，而看过很多书却没有思想能力的人却也不少。

◎ 中国的电影和戏剧，很少这黑夜的表达，满台上都是模仿白昼，在细巧之处把玩表面之真。旧时闺秀，新潮酷哥，请安、跪拜、作揖、接吻，虽惟妙惟肖却只一副外壳。大家看了说一声真像，于是满足，可就在回家的路上也是各具心流，与那白昼的真和像迥异。黑夜已在白昼插科打诨之际降临，此刻心里正有着另一些事，另一些令心魂不知所从的事，不可捉摸的心流眺望着不可捉摸的前途，困顿与迷茫正与黑夜汇合。然而看样子他们似乎相信，这黑夜与艺术从来吃的是两碗饭，电影、戏剧和杂技唯做些打岔的工作，以使这黑夜不要深沉，或在你耳边嘀咕黑夜来了，白昼还会远吗？人们习惯于白昼，看不起黑夜困顿和迷茫怎么能有美呢？怎么能上得舞台和银幕呢？每个人的心流都是独特，有几个人能为你喊一声真像？唔，艺术已经认不出黑夜了，黑夜早已离开了它，唯白昼为之叫卖、喝彩。真不知是中国艺术培养了中国观众，还是中国观众造就了中国艺术。你看那正被抢救的传统京剧，悦目悦耳，是可以怡然自得半躺半仰着听的，它要你忘忧，不要你动心，虽常是夜场但与黑夜无关，它是冬天里的春天、黑夜中的白昼。不是说它不该被抢救，任何历史遗迹都要保护，但那是为了什么呢？看看如今的圆明园，像倒还是有得可像比如街心花园，但荒芜悲烈的心流早都不见。

◎ 夜深人静，是个人独对上帝的时候。其他时间也可以，但上帝总是在你心魂的黑夜中降临。忏悔，不单是忏悔白昼的已明之罪，更是看那暗中奔溢着的心流与神的要求有着怎样的背离。忏悔不是给别人看的，甚至也不是给上帝看的，而是看上帝，仰望他，这仰望逼迫着你诚实。这诚实，不止于对白昼的揭露，也不非得向别人交代问题，难言之隐完全可以藏在肚里，但你不能不对自己坦白，不能不对黑夜坦白，不能不直视你的黑夜迷茫、曲折、绝途、丑陋和恶念一切你的心流你都不能回避。因为看不见神的人以为神看不见，但看不见而信的人是有福的，于是神使你看见神以其完美、浩瀚使你看见自己的残缺与渺小，神以其无穷之动使你看见永恒的跟随，神以其宽容要你悔罪，神以其严厉为你布设无边的黑夜。因此，忏悔，除去低头还有仰望，除知今是而昨非还要询问未来，而这绝非白昼的戏剧可以通达，绝非像可能触及，那是黑夜要你同行啊，要你说是！这样的忏悔从来是第一人称的。你要忏悔这是神说的话，倘由人说就是病句。如同早晨醒来，不是由自己而是由别人说你做了什么梦，岂不奇怪？忏悔，是个人独对上帝的时刻，就像梦，别人不得参与。好梦成真大家祝贺，坏梦实行，众人当然要反对。但好梦坏梦，止于梦，别人就不能管，别人一管就比坏梦还坏，或正是坏梦的实行。君不见文革时的表忠心和狠斗私心一闪念，其坏何源？就因为人说了神的话。

◎ 坏梦实行固然可怕，强制推行好梦，也可怕。诗人顾城的悲剧即属后一种。我不认识顾城，只读过他的诗，后来又知道了他在一个小岛上的故事。无论是他的诗，还是他在那小岛上的生活，都蕴藏着美好的梦想。他同时爱着两个女人，他希望两个女人互相也爱，他希望他们三个互相都爱。这有什么不好吗？至少这是一个美丽的梦想。这不可能吗？可不可能是另外的问题，好梦无不期望着实现。我记得他在书中写过，他看着两个女人在阳光下并肩而行，和平如同姐妹，心中顿生无比的感动。这感动绝无虚伪。在这个越来越以经济指标为衡量标准的社会，在这个心魂越来越要相互躲藏的人间，诗人选中那个小岛做其圆梦之地，养鸡为生，过最简朴的生活，唯热烈地供奉他们的爱情，唯热切盼望那超俗的爱情能够长大。这样的梦想不美吗？倘其能够实现，怎么不好？可问题不在这儿。问题是好梦并不统一，并不由一人制订，若把他人独具的心流强行编入自己的梦想，一切好梦就都要结束。看顾城的书时，我心里一直盼望着他的梦想能够实现。但这之前我已经知道了那结尾是一次屠杀，因此我每看到一处美丽的地方，都暗暗希望就此打住，停下来，就停在这儿，你为什么不能就停在这儿呢？于是我终于看见，那美丽的梦想后面，还有一颗帝王的心强制推行，比梦想本身更具诱惑。

◎ B和C具体是谁并不重要。麻烦的是，这样的逻辑几乎到处存在。比如在朋友之间，比如在不尽相同的思想或信仰之间，也常有A.B、C式的矛盾。甚至在孩子们模拟的战斗中，A的位置也是那样原原本本。我记得小时候，在幼儿园玩过一种骑马打仗的游戏，一群孩子，一个背上一个，分成两拨，互相厮杀，拉扯、冲撞、下绊子，人仰马翻者为败。老师满院子里追着喊别这样，别这样，看摔坏了！但战斗正未有穷期。这游戏本来很好玩，可不知怎么一来，又有了对战俘的惩罚弹脑崩儿，或连人带马归顺敌方。这就又有了叛徒，以及对叛徒更为严厉的惩罚。叛徒一经捉回，便被游街示众，被人弹脑崩儿、拧耳朵（相当于吐唾沫、扔石头）。到后来，天知道怎么这惩罚竞比战斗更具诱惑了，无需骑马打仗，直接就玩起这惩罚的游戏来。可谁是被惩罚者呢？便涌现出一两个头领，由他们说了算。于是，为免遭惩罚，孩子们便纷纷效忠那一两个头领。然而这游戏要玩下去，不能没有被惩罚者呀？可怕的日子于是到了。我记得从那时起，每天早晨我都要找尽借口，以期不必去那幼儿园。形态倒不妨人乡随俗。况且，其实，唯对神性的追问与寻觅，是实际可行的信仰之路。我读书少，宗教知识更少，常发怵与学者交谈。我只是活出了一些问题，便思来想去，又因能力有限，所以希望以尽量简单的逻辑把信仰问题弄弄明白。那位学者朋友还说，我是尽可能避开认同佛教。这判断有点儿对。但这点儿对，并不是指尽可能避开，而是说我确实对一些流行的佛说有着疑问。大凡宗教，都相信人生是一次苦旅（或许这正是宗教的起因吧），但是，对苦难的原因则各说不一，因而对待苦难的态度也不相同。流行的佛说（我对佛学、佛教所知甚微，故以流行的做出限定）相信，人生之苦出自人的欲望，如贪、嗔、痴；倘能灭断这欲望，苦难就不复存在。这就预设了一种可能生命中的苦难是可以消灭的，若修行有道，无苦无忧的极乐世界或者就在今生，或者可期来世。来世是否真确大可不论，信仰所及，无需实证。但问题是三脱离一己之苦可由灭断一己之欲来达成，但是众生之苦犹在，一己就可以心安理得吗？众生未度，一己便告无苦无忧，这虽不该嫉妒甚至可以祝贺，但其传达的精神取向，便很难相信还是爱的弘扬，而明显接近着争的逻辑了。争天堂，与争高官厚禄，很容易走成同一种心情。种什么神根，得什么俗果。猪八戒对自己仅仅得了个罗汉位耿耿于怀，凡夫俗子为得不到高级职称而愤愤不平就有了神据。我是说，这逻辑用于俗世实属无奈，若再用于信仰岂不教人沮丧？大凡信仰，正当在竞争福乐的逻辑之外为人生指引前途，若仍以福乐为期许，岂不倒要助长了贪、嗔、痴？（眼下欧锦赛正是如火如荼，荷兰球星博格坎普在批评某一球队时有句妙语他们是在为结果踢球。博格坎普因此已然超出球星，可人信者列了。因信称义，而不是因结果，而信恰在永远的过程中。）四如何使众生不苦呢？强制地灭欲显然不行。劝诫与号召呢？当然可以，但未必有效。这个人间的特点是不可能没有矛盾，不可能没有差别和距离，因而是不可能没有苦和忧的。再怎么谴责忧苦的众生太过愚顽，也是无济于事，无济于事而又津津乐道，倒显出不负责任。天旱了不下雨，可以无忧吗？孩子病了无医无药，怎能无苦？而水利和医药的发展正是包含着多少人间的苦路，正是由于人类的多少梦想和欲望呀。享用着诸多文明成果的隐士，悠然地谴责创造诸多文明的俗人，这样的事多少有些滑稽。当然，对此可以有如下反驳要你断灭的是贪、嗔、痴，又没教你断灭所有的欲望。但是，仅仅断灭了贪、嗔、痴并不能就有一个无苦无忧的世界；久旱求雨是贪吗？孤苦求助是痴吗？那么，诸多与生俱来的忧苦何以救赎？可见无苦无忧的许诺很成问题。再要么就是断灭人的所有欲望，但那样，你最好就退回到植物去，一切顺其自然，不要享用任何人类文明，也不必再有什么信仰。苦难呼唤着信仰，倘信仰只对人说你不当自寻烦恼，这就像医生责问病人没事儿撑的你生什么病？我赞成祛除贪、嗔、痴的教诲，赞成人类的欲望应当有所节制（所以我也不是尽可能避开认同佛教），但仅此，我看还不能说就找到了超越苦难的路。

◎ 以无苦无忧的世界为目标，依我看，会助长人们逃避苦难的心理，因而看不见人的真实处境，也看不见信仰的真意。常听人讲起一个故事，说是一个忙碌的渔夫在海滩上撞见一个悠闲的同行，便谴责他的懒惰。同行懒洋洋地问可你这么忙到底为了什么？忙碌者说有朝一日积攒起足够的财富，我就可以不忙不累优哉游哉地享受生命了。悠闲者于是笑道在下当前正是如此。这故事明显是赞赏那悠闲者的明智。但若多有一问，这赞赏也许就值得推敲倘遇灾年，这悠闲者的悠闲何以为继？倘那忙碌的渔夫给他送来救济，这明智的同行肯定拒不接受而情愿饿死吗？这并不是说我已经认同了那位忙碌的人士，其实他与那悠闲者一样，只不过他的无苦无忧是期待着批发，悠闲者则偏爱零买零卖。要紧的是还有一问倘命运像对待约伯那样，把忙碌者之忙碌的成果悉数摧毁，或不让悠闲者有片刻悠闲而让他身患顽疾，这怎么办？在一条忧苦随时可能袭来的地平线上，是否就能望见一点真信仰的曙光了？

◎ 再有，以福乐为许诺你只要如何如何，便可抵达俗人不可抵达的极乐之地这在逻辑上太近拉拢。以拉拢来推销信仰，这信仰非但靠不住，且很容易变成推销者的福利与权柄。比如潇洒的人，他只要说一句小乐足矣，不必天堂，便可弃此信仰于一旁，放心大胆去数钞票了。是嘛，天堂唯乐，贪官也乐，天堂尚远，钞票却近，况乎见乐取小，岂不倒有风度？我是说，以福乐相许，信仰难免混于俗行。再看所谓的虔诚者。福乐许诺之下的虔诚者，你说他的终极期待能是什么？于是就难辨哪一笔捐资是出于爱心，哪一笔献款其实是广告，是盯着其后更大的经济收益。你说这是不义，但圣者可以隔世投资以求来生福乐，我辈不才，为什么就不能投一个现世之资，求福乐于眼下？商品社会，如是种种就算无可厚非，但不知不觉信仰已纳入商业轨道，这才是问题。逻辑太重要，方法太重要，倘信仰不能给出一个非同凡响的标度，神就要在俗流中做成权贵或F贾了。再说最后的麻烦。天堂若非一个信仰的过程，而被确认为一处福乐的终点，人们就会各显神通，多多开辟通往天堂的专线。善行是极乐世界的门票，好，施财也算善行，烧香也算，说媒也算，杀恶人（我说他恶）也算，强迫他人行善（我说是善）也算什么？我说了不算？那么请问谁说了算？要是谁说了都不算，这信仰岂不作废？所以终于得有人说了算替天行道。于是，造人为神的事就有了，其恶果不言自明。关键是，这样的事必然要出现，因为许诺福乐原非神之所为，乃人之所愿，是人之贪婪酿造的幻景，人不出面谁出面？

◎ 看看另一种信仰是怎么说吧。人是生而有罪的。这不仅是说，人性先天就有恶习，因而忏悔是永远要保有的品质，还是说，人即残缺，因而苦难是永恒的。这样的话不大招人喜欢，但却是事实（非人之所愿，恰神之所为）。不过，要紧的还不在于这是事实，而在于因此信仰就可能有了非同凡响的方向。看见苦难的永恒，实在是神的垂怜唯此才能真正断除迷执，相信爱才是人类唯一的救助。这爱，不单是友善、慈悲、助人为乐，它根本是你自己的福。这爱，非居高的施舍，乃谦恭的仰望，接受苦难，从而走向精神的超越。这样的信仰才是众妙之门。其妙之一：这样的一己之福人人可为，因此它又是众生之福不是人人可以无苦无忧，但人人都可因爱的信念而有福。其妙之二：不许诺实际的福乐，只给人以智慧、勇气和无形的爱的精神。这，当然就不是人际可以争夺的地位，而是每个人独对苍天的敬畏与祈祷。其妙之三：天堂既非一处终点，而是一条无终的皈依之路，这样，天堂之门就不可能由一二强人去把守，而是每个人直接地谛听与领悟，因信称义，不要谁来做神的代办。

◎ 再有，人既看见了自身的残缺，也就看见了神的完美，有了对神的敬畏、感恩与赞叹，由是爱才可能指向万物万灵。现在的生态保护思想，还像是以人为中心，只是因为经济要持续发展而无奈地保护生态，只是出于使人活得更好些，不得已而爱护自然。可什么是好些呢？大约还得是人说了算，而物质的享乐与奢华哪有尽头？至少现在，到处都一样，好像人的最重要的追求就是经济增长，好像人生来就是为了参加一场物质占有的比赛。而这比赛一开始，欲望就收不住，生态早晚要遭殃。这不是哪一国的问题，这是全人类的问题，因而这不完全是政治问题，根本是信仰问题。人为什么不能在精神方面自由些再自由些，在物质方面简朴些再简朴些呢？是呀，这未免太浪漫，离实际有些远，但严谨的实际务要有飞扬的浪漫一路同行才好。人用脑和手去工作、去治理，同时用心去梦想；一个美好的方向不是计算}l{来的，很可能倒是梦想的指引。总之，人为什么不能以万物的和谐为重，在神的美丽作品中诗意地柄居呢？诗意地栖居是出于对神的爱戴，对神的伟大作品的由衷感动与颂扬，唯此生态才可能有根本的保护。经济性的栖居还是以满足人的物欲为要，地球则难免劫难频仍，苟且偷生。

◎ 说到人格的神，我总不大以为然。神自有其神格，一定要弄得人格兮兮有什么好处？神之在，源于人的不足和迷惑，是人之残缺的完美比照。一定要为神在描画一个人形证明，常常倒阻碍着对神的认信。神的模样，莫如是虚。虚者，非空非无，乃有乃大，大到无可超乎其外。其实，一切威赫的存在，一切命运的肇因，一切生与死的劫难，一切旷野的呼告和信心，都已是神在的证明。比如，神于西奈山上以光为显现，指引了摩西。我想，神就是这样的光吧，是人之心灵的指引、警醒、监督和鼓励。不过还是那句话，只要神性昭然，神形不必求其统一。

◎ 我是个愚顽的人，学与思都只由于心中的迷惑，并不很明晰学理、教义和教规。人生最根本的两种面对，无非生与死。对于生，我从基督精神中受益；对于死，我也相信佛说。通常所谓的死，不过是指某一生理现象的中断，但其实，宇宙间无限的消息并不因此而有丝毫减损，所以，死，必牵系着对整个宇宙之奥秘的思悟。对此，佛说常让我惊佩。顿悟是智者的专利，愚顽如我者只好倚重一个渐字。任何宗教或信仰，我看都该分清其源和流。一则，千百年中，源和流可能已有大异。二则，一切思想和智慧必是以流而传之，即靠流传而存在。三则，唯在流中可以思源，可以有对神性的不断的思悟，而这样的思悟才是信仰之路。我是说，要看重流。流，既可流离神性，也可历经数代人的思悟而更其昭然，更其丰沛浩荡。生命到底有没有意义？只要你这样问了，答案就肯定是有。因这疑问已经是对意义的寻找，而寻找的结果无外乎有和没有；要是没有，你当然就该知道没有的是什么。换言之，你若不知道没有的是什么，你又是如何判定它没有呢？比如吃喝拉撒，比如生死繁衍，比如诸多确有的事物，为什么不是？此既不是，什么才是？这什么，便是对意义的猜想，或描画，而这猜想或描画正是意义的诞生。存在，并不单指有形之物，无形的思绪也是，甚至更是。有形之物尚可因其未被发现而沉寂千古，无形的思绪比如对意义的描画却一向喧嚣、确凿，与你同在。当然，生命中也可以没有这样的思绪和喧嚣，永远都没有，比如狗。狗也可能有吗？那就比如昆虫。昆虫也未必没有吗？但这已经是另外的问题了。

生病了致自己的话收藏(48句)

生病的时候情绪都会很低落，生病时人很多人往往想通过这件事来证明自己在别人心中的位置。你也会在朋友圈发布生病的感慨吗？经过励志的句子的编辑精心整理，推出生病了致自己的话，句子仅供参考，欢迎阅读！

生病了致自己的话【篇1】

1、健康像棵树，多晒晒阳光，它会成长，多经历些风雨，它会坚强，偶尔松土施肥，它会茁壮。生病不用怕，用心呵护，返回健康。

2、感冒一场，整个世界都混沌了。看来，我得赶快好起来。

3、人食五谷，没有谁不会生病。

4、生病了也要好好照顾自己，没有人比我更爱自己！

5、流鼻涕、打喷嚏，求安慰。

6、灾难面前，生命脆弱无比，一次意外，便是天人永隔。

7、生病时，能挨一天是一天，反正就是不想去医院住院。

8、经过种种挫折和曲折后，我终于体会到这个贯穿人生的真理，并一直把它铭刻在心底。

9、每次生病自己会特别能捱，可只要妈妈安慰就会特别想哭。

10、如果天黑之前来得及，我要吃点感冒药！

11、健康是人生的财富，身体是事业的本钱，健康是奋发的前提，没有健康的身体。

12、快乐因为你的离开而离开，因为失去你，我身边的寂寞从未离开过。

13、一个人不管是生没生病，一切都只能靠自己。

14、我霸道地希望，你的签名每天只挂与我相关的信息。

15、人在异乡，不要生病，好好吃饭，就不会想家。

16、下一次，你要是再敢生病，有多远滚多远，别让我再找到你。

17、现在觉得，最孤单的事情不是一个人逛街，一个人吃饭，而是一个人在医院里独自打针。

18、孤单是场无人递粥的重感冒。

19、在夏天感冒流鼻涕最难受啦！

20、我生病了，需要输液，如果你要是问我输的什么液，答案是；想你的夜。

21、我难过我痛苦我失落我生病我想哭，我都不想让人知道。

22、生活并不是你要多好就有多好，当生病进医院的时候才知道一个人根本无法走到生命尽头。此时，若有一个人，陪着看病，该有多幸福。

23、人在异乡，生病时感觉特别无助，总能被轻易地戳到泪点。

24、人生之大病，不在无用，而在无明；事业之成功，不在学历，而在学力。

生病了致自己的话【篇2】

25、生了一场病忘了很多事情，包括很多人。

26、喝醉了才知道你爱谁，生病了才知道谁爱你。

27、今天宝宝独自在医院的第二天，想到你一个人在医院，就难受得想哭，今天给你买的玩具都到了，结果你不在家，麻麻很想你，快快好起来宝宝，麻麻就可以来接你回家了！

28、嗯哼，没时间休息的人总会腾出时间来生病。

29、一点起色没有的夜晚让我不再相信自己，不再相信别人，不再相信医学，甚至连生命都不再相信了。

30、我住院了你不知道我生病了你不知道?

31、你说人命贱吧，可一进医院，就贵的不行。

32、住院的日子里，我品尝到了亲人和朋友关爱的眼神与抚慰的细语，品尝到了那涌动的温情。

33、人生路，再忙再累别忘了心疼自己，一定要记得好好照顾自己！

34、希望没感冒的人不准感冒，感冒的人快点好。因为我知道感冒很难受！

35、人生在世，健康第一，忙的同时记得爱惜自己，照顾好自己。

36、只有疾病缠身时才会深刻意识到健康是多么的重要，多么的需要我们去珍惜。

37、有时候我们生命中的失败和苦难，往往是我们做成大事业的基础。

38、其实是病号饭，我就是生病了也比别人看着健康。

39、每个人身边都会有这样一个人，在你需要帮助时，帮助你，在你生病时，陪着你，在你最需要的时候，挺身而出。

40、冬天来了不适合谈恋爱了，忽冷忽热的爱情容易感冒。

41、天天忙碌十分辛苦，注意身体保重自己，为了家人，吃好睡好千好万好身体要好！

42、遇到你好像刚刚好，好像让以前的大病初愈了，好像又似另一场大病的开始。

43、生病了就去看，看好了心情自然就好。

44、发烧了，谁照顾。感冒了，谁关心！还不是自己一个人扛！

45、一个人的时候，照顾好自己，比什么都重要！

46、年轻的时候拿身体换钱，年老的时候拿钱换身体。

47、感冒了，好难受，各位亲们要注意保暖啊。

48、生与死，我当然还是选择生，因为我还没有看够这个世界呢。

“生病的句子经典语录48句”中的语句，常常可以在朋友圈看到，也希望您能挑选自己喜欢的短句，发发朋友圈，保持好心情。更多好内容请阅读生病时的感慨句子，希望的人生美满而幸福！

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