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1、空冥的猜想可以负载任意的梦景，而实在的答案便会限定出真确的痛苦。

2、世上的一些事多是出于瞎操心，由瞎操心再演变为穷干涉。

3、不断的苦难才是不断地需要信心的原因，这是信心的原则，不可稍有更动。

4、不要让大脑控制灵魂，而是让灵魂操作大脑。

5、当白昼的一切明智与迷障都消散了以后，黑夜要你用另一种眼睛看这个世界。

6、一同去承受人世的危难，一同去轻蔑现实的限定，一同眺望那无限与绝对，于是互相发现了对方的存在，对方的支持，难离难弃，这才是爱情吧。

7、信心，既然不需要事先的许诺，自然也就不必有事后的恭维，它的恩惠唯在渡涉苦难的时候可以领受。

8、不应该因为现实的不满意，就迁怒于那亘古的梦想，说它本来没有。

9、人可以走向天堂，不可以走到天堂。走向，意味彼岸的成立。走到，岂非彼岸的消失？彼岸的消失即信仰的终结、拯救的放弃。因而天堂不是一处空间，不是一种物质性存在，而是道路，是精神的恒途。

10、宇宙以其不息的欲望将一个歌舞炼为永恒。这欲望有怎样一个人间的姓名，大可忽略不计。

11、睁开夜的眼睛，才发现其实人人都是苦弱地挣扎，唯当互爱。

12、太阳，它每时每刻都是夕阳也都是旭日。当它熄灭着走下山去收尽苍凉残照之际，正是它在另一面燃烧着爬上山巅布散烈烈朝辉之时。

13、我什么也没忘，只是有些事适合收藏。不能说，不能想，却又不能忘。

14、永恒的距离，才能引导永恒的追寻。永恒孤独的现实才能承载永恒爱情的理想。所以在爱的路途上，永恒的不是孤独也不是团聚，而是祈祷。

15、世界上的人很多，每个人的世界其实又很小，一个个小世界大约只在务实之际有所相关，一旦务虚，便很可能老死难相理解。

16、每一个人都是一种消息的传达与继续，所有的消息连接起来，便是历史，便是宇宙不灭的热情。

17、不美满，那才是需要智慧和信念的时候。

18、人为什么要写作？最简要的回答就是：为了不至于自杀。

19、人的命就像这琴弦，拉紧了才能弹好，弹好了就够了。

20、对于故乡，我忽然有了新的理解：人的故乡，并不止于一块特定的土地，而是一种辽阔无比的心情，不受空间和时间的限制；这心情一经唤起，就是你已经回到了故乡。

21、所谓命运，就是说，这一出“人间戏剧”需要各种各样的角色，你只能是其中之一，不可以随意调换。

22、在满园弥漫的沉静光芒中，一个人更容易看到时间，并看到自己的身影。

23、爱是一种理想或梦想，不仅仅是一种实际，这样，当爱的实际并不美满时，喜欢实际的中国人才不至于全面地倒向实际，而放弃飘缭于心魂的爱的梦想。

24、佛家有一说：杀一生命，等于杀一世界。那么，一个生命的出生也就是一个世界的出生了，任何个人，都是独一无二的世界。

25、消灭人性的最有效的办法也是消灭欲望。

26、爱情，并不在伸手可得或不可得的地方，是期盼使它诞生，是言语使它存在，是信心使它不死。

27、爱如果是你的心愿，爱已经使你受益，无论如何用不上大义凛然。

28、对于心灵来说，人奋斗一辈子，如果最终能挣得个终日快乐，就已经实现了生命最大的价值。

29、我曾赴白天，伤在集市。在那儿，价值埋没于价格，连人也是一样。

30、如果宗教是人们在不知时对不相干事物的盲目崇拜，但其发自生命本源的固执的向往却锻造了宗教精神。

31、永存梦想的人间，比全是现实的世界，更能让我坦然面对死——这就像你在告别故乡的时候，是仍然怀念她，还是已经不想再来。

32、孩子，这不是别的，这是你的罪孽和福祉。

33、其实每时每刻我们都是幸运的，因为任何灾难的面前都可能再加上一个“更”字。

34、是天堂也是地狱的地方，我想是有一个简称的：人间。

35、此岸永远是残缺的，否则彼岸就要坍塌。

36、我什么都没有忘，但是有些事只适合收藏，不能说，也不能想，却又不能放。

37、目的虽是虚设的，可非得有不行，不然琴弦怎么拉紧；拉不紧就谈不响。

38、这世界有着无限的可能性，无论局限于哪一种都会损害生命的自由。

39、每一个朝阳的升起对我来说都弥足珍贵，不论多么困难，在有生之年，我一定要把这些年来的文稿整理出来，结集出版。

40、发现他人之丑恶，等于发现了自己之丑恶的可能。

41、无言是对的。要是上帝把漂亮和弱智这两样东西都给了这个小姑娘，就只有无言和回家去是对的。

42、残缺就是孤独，寻求弥补就是要摆脱孤独。当一个孤独寻找另一个孤独时，便有了爱的欲望。

43、人所不能者，即是限制，即是残疾。

44、人有时候只想独自静静的呆一会，悲伤也成享受。

45、其实人间的事，更多的都是可以删减但不容删减的。

46、只有人才把怎样活着看得比活着本身更要紧﹐只有人在顽固地追问并要求着生存的意义。

47、人有一种坏习惯，记得住倒霉，记不住走运，这实在有失厚道。

48、时间的伟大在于它永远能自圆其说。

49、它就像死亡一样躲在未来，我只有闭上眼等待，闭上眼睛，祈祷。闭上眼睛，让又一个生日降临，让一颗简单的心走出少年。

50、要是有些事我没说，你别以为是忘了，我什么也没忘，但是有些事只适合收藏。不能说，也不能想，却又不能忘。

51、从人的本性来看，并无任何“奇怪”可言，就人的欲望来说，一切都是正当。所谓奇怪或不正当，只是在这个现实世界的各种规矩的衬照下才有的一种恐惧。

52、我甚至现在就能清楚的看见，一旦有一天我不得不长久地离开它，我会怎样的想念它，我会怎样想念它并且梦见它，我会怎样因为不敢想念它而梦也梦不到它。

53、梦想使你迷醉，距离就成了欢乐；追求使你充实，失败和成功都是伴奏；当生命以美的形式证明其价值的时候，幸福是享受，痛苦也是享受。

54、幸福感不是能一次给够的，一次幸福感能维持多久这不好计算，但日子肯定比它长，比它长的日子却永远要依靠着它。

55、性实际上是爱侣之间，表示爱情的最恰当，最热烈的语言，贞节之所以必要，是为了保护这种语言不被污染，为了不让它丧失那种示爱的功能。

56、凡我笔下人物的行为或心理，都是我自己也有的，某些已经露面，某些正蛰伏于可能性中待机而动。

57、一旦模拟者完美无缺，那么模拟和伪装就都变成真事了。

58、人们就像在呆板的实际生活中渴望虚构的艺术那样，在这无奈的现实中梦想一片净土、一种完美的时间。

59、要是一个人做梦，到死都没醒，你说，这梦还能算梦吗？

60、我用手去接那晶莹的雪花，雪融化在掌心里，像一滴泪。

61、纪念的习俗或方式可以多样，但总是要有。

62、地狱和天堂都在人间，即残疾与爱情，即原罪与拯救。

63、先别去死，再试着活一活看。

64、要为活着找到充分理由。

65、要是一种思绪独辟蹊径，拓开了生命的可能之地，没有舞台它也已经是艺术。

66、上帝不许诺光荣与福乐，但上帝保佑你的希望。

67、人的故乡，并不止于一块特定的土地，而是一种辽阔无比的心情，不受空间和时间的限制，这心情一经唤起，就是你已经回到了故乡。

68、只有人才把怎样活着看得比活着本身更要紧，只有人在顽固地追问并要求着生存的意义。

69、没有什么能够证明爱情，爱情是孤独的证明。

70、我一直要活到我能够历数前生，你能够与我一同笑看，所以死与你我从不相干。

71、万事万物，你若预测它的未来，你就会说它有无数种可能，可你若回过头去看它的以往，你就会知道其实只有一条命定的路。

72、人有时只需静静的呆着，悲伤也成享受。

73、也许是女娲给人类创造了甜美彩画，怕人类不珍惜，加点神水的斑迹，希望给人类带来多姿多彩的画面，在坎坷中锻造人类的灵性吧。

74、多年来我头一次意识到，这园中不单是处处都有过我的车辙，有过我的车辙的地方也都有过母亲的脚印。

75、我怀疑宇宙的膨胀就是因为一不小心这么一想。

76、无所谓从哪儿来，到哪儿去，也无所谓谁是谁。

77、我什么也没忘，但是有些事只适合收藏。我不能说，也不能想，也没有忘。

78、一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，只是上帝交给他的一个事实；上帝在交给我们这件事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。

79、假如世界上没有了苦难，世界还能够存在么？

80、一个失去差别的世界将是一条死水，是一块没有感觉，没有肥力的沙漠。看来差别永远是要有的。

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史铁生经典名言

1、我什么也没忘，只是有些事只适合收藏。它的领地只有两处 ，心里与坟墓

史铁生

2、爱情的根本愿望是：在陌生的人山人海中寻找一种自由的盟约。 ----《务虚笔记》

3、可我为什么还想活呢？因为你还想得到点儿什么，你觉得你还是可以得到点儿什么的，比如说爱情，比如说价值感之类，人真正的名字叫欲望。 ----《爱情问题》

4、沉默就常常是必要的，沉默可以通向有声有形的语言所不能到达的地方，就像浪，舒缓下来，感悟到了水的深阔、水对浪的包容、水于浪永久的梦想意义。 ----《灵魂的事》

5、人可以走向天堂，不可以走到天堂。走向，意味彼岸的成立。走到，岂非彼岸的消失？彼岸的消失即信仰的终结、拯救的放弃。因而天堂不是一处空间，不是一种物质性存在，而是道路，是精神的恒途。 ----《病隙碎笔》

6、母亲离开得太突然，且只有 49 岁，那时我们三个都被这突来的厄运吓傻了，十年中谁也不敢

提起母亲一个字，不敢说她，不敢想她，连她的照片也收起来不敢看......直到十年后，那个

清明节，我们不约而同地说起该去看看母亲的坟了；不约而同——可见谁也没有忘记，一刻

都没有忘记...... ----《我与地坛》

7、我可能是幸运的。我知道满意的爱情并不很多，需要种种机遇。我只是想，不应该因为现实的不满意，就迁怒于那亘古的梦想，说它本来没有。人若无梦，夜的眼睛就要瞎了。说“没有爱情”，是因为必求其现实，而不大看重它更是信奉。不单爱情如此，一切需要信奉的东西都是这样，美满了还有什么好说？不美满，那才是需要智慧和信念的时候。 ----《写作的事》

8、上帝总操心着人的去路，并以美为善呼唤着人们前行。而佛总担心着人的归途，并以真为善劝导着人们回归。 ----《爱情问题》

9、人以一个孤独的音符处于一部浩瀚的音乐中，难免恐惧．这恐惧是因为，他知道自己的心愿，却不知道别人的心愿；他知道自己复杂的处境与别人相关，却不知道别人对这复杂的相关取何种态度；他知道自己期待别人，却没有把握别人是否对他也有着同样的期待；总之，他即听到了音乐的呼唤，又看见了社会美德的阴沉脸色。这恐惧迫使他先把自己藏起来，藏到甚至连自己也看不到的地方去。其实这也不可能，他既藏了就必然知道藏了什么和藏在哪儿... ----《病隙碎笔》

10、总之，我们既然要求的是平等，既然不谋为鬼也不想成神，事情其实就简单了：让我们的肉体不妨继续带着残疾，但要让我们的精神像健康人一样与世界相处 ----《秋天的怀念》

11、一个失去差别的世界将是一潭死水，是一块没有感觉没有肥力的沙漠 ----《我与地坛》

12、我看不见那个吹唢呐的人，惟唢呐声在星光寥寥的夜空里低吟高唱，时而悲怆时而欢快，时而缠绵时而苍凉，或许这几个词都不足以形容它，我清清醒醒地听出它响在过去，响在现在，响在未来，回旋飘转亘古不散。 ----《我与地坛》

13、一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，只是上帝交给他的一个事实；上帝在交给我们这件事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。 ----《我与地坛》

14、变态是最隐秘的真实，也是对常态世界最大的质疑。 ----《读书的碎片》

15、人不能没有爱，尤其不能没有所爱。不能被爱固然可怕，但如果你爱的本能无以寄托就更可怕。假如不能被爱是一条黑暗的小路，燃着爱的心还可以照耀着你前行， 但倘若全无所爱，便如那绵绵的秋雨，把你的生活打的僵冷。 ----《命若琴弦》

史铁生经典语录_名言_名句赏析

史铁生经典语录_名言_名句赏析_【5】

当然，每一个音符又都不容忽略，原因简单那正是音乐的要求。
这要求于是对音符构成意义，每一个音符都将追随它，每一个音符都将与所有的音符相关联，所有的音符又都牵系和铸造着此一音符的命运。
这就是爱的原因，和爱的所以不能够丢弃吧。
你既是演奏者，又是欣赏者；既是脚步，又是聆听。
孤芳自赏从根本上说是不可能的，单独的音符怎么听也像一声噪响，孤立的段落终不知所归。
音符和段落，倘不能领悟和追随音乐的要求，便黄钟大吕也是过眼烟云，虚无的悲叹势在必然。
以肉身的不死而求生命的意义，就像以音符的停滞而求音乐的悠扬。
无论是今天的克隆，还是古时的炼丹，以及各类自以为是的功法，都不可能使肉身不死。
不死的唯有上帝写下的起伏跌宕、苦乐相依的音乐，生命唯在这音乐中获得意义，驱散虚无。
而这永恒的音乐，当然是永恒地要求着音符的死生相继，又当然会跳过无爱的噪响，一如既往保持其美丽与和谐。

爱，即孤立的音符或段落向着那美丽与和谐的皈依，再从那美丽与和谐中互相发现原来一切都是相依相随。
倘若是音符间的相互隔离与排拒，美丽与和谐便要破坏。
但上帝的音乐岂容破坏？
比如说，地球的美丽是不容破坏的，生态的和谐是不容破坏的，被破坏的只可能是破坏者自己。
比如说，上帝之手将借助干旱、沙尘暴、艾滋病、环境污染、臭氧层破洞删除造成这一切不和谐的赘物。
癌症是什么？
是和谐整体中的一个失去控制的部分，这差不多是对无限膨胀着的人类欲望的一个警告。
艾滋病是什么？
是自身免疫系统的失灵，而生态的和谐正是地球的自身免疫系统。
上帝是严厉而温柔的，如果自以为是的人类仍然听不懂这暗示，地球上被删除的终将是什么应该是明显的。

书架上的书，一本一本几千本，看似各成一体相互孤立，其实全有关联。
几千年的消息都在那儿排开，穿插，叠摞，其相互关联的路径更是玄机无限，鬼神莫测。
真可谓横看成岭侧成峰，但其中任何一本都是不识庐山真面目。
我猜想，基因谱系也并不是孤立的每人一份，上帝不见得有那样的耐心，上帝写的是大文章，每个人的基因谱系只是其中一个小小的段落，把这些段落连成一气才可能领悟上帝的意图。
领悟，而非破解。
用陈村的话说，上帝的手艺哪能这么简单？
比如，基因谱系中何以会有很多不知所云的段落？
不知所云只是对人而言，只是对岭和峰而言，是整体对部分而言。
部分只好是知不知，尚矣。
这便是命运永远的神秘，便是人要对上帝保持谦恭，要对他说是，要以爱作为祈祷的缘由。
四十四听说有个人称易侠的人，《易经》研究得透彻，不仅可以推算过去，还能够预测未来。
我先是不信，可是说的人多了，有的还是亲身体验，我便将信将疑地有些怕倘那是真的，岂不是说未来早都安排妥当，那人的努力还有什么用处？
再那么认真地试图改变什么岂不是冒傻气？
但后来想想，也没什么可怕，未来的已定与未定其实一样，未定得往前走，已定也还是得往前走，前面呢，或一个死字挡道，或一条无限的路途。
这就一样了反正你在过程之外难有所得。
我写过，神之下凡与人之下放异曲同工，都是在改造客观世界的同时改造主观世界。
很可能改造客观世界倒是瞎说，前面终于是死亡或无限，你改造什么？
而改造主观世界确凿是你躲不开的工作。
比如戏剧，演员身历其境，其体会自然与旁观者的不同。
下凡或下放大约就是基于这样的考虑下去吧，亲身经历一回，感受会不一样。
倘易侠的预测真的准确，就更可以坚定这改造的决心了是呀，剧本早都写好了，演员的责任就很明确把戏演好，别的没你什么事。
何谓演好？
就是在那戏剧的曲折与艰难中体会生命的意义，领悟那飘荡在灯光与道具之上的戏魂，改变你固有的迷执。

说文学（和艺术）的根本是真实，这话我想了又想还是不同意。
真实，必当意味着一种客观的标准，或者说公认的标准，否则就不能是真实，而是真诚。
客观或公认的标准，于法律是必要的，于科学大约也是必要的，但于文学就埋藏下一种危险，即取消个人的自由，限定探索的范围。
文学，可以反映现实，也可以探问神秘和沉入梦想。
比如梦想，你如何判定它的真实与否呢？
就算它终于无用，或是彻底瞎掰，谁也不能取消它存在与表达的权利。
即便是现实，也会因为观察点的各异，而对真实有不同的确认。
一旦要求统一（即客观或公认）的真实，便为霸权开启了方便之门。
而不必统一的真实则明显是一句废话。

不必统一的真实，不如叫作真诚。
文学，可以是从无中的创造，就是说它可以虚拟，可以幻想，可以荒诞不经，无中生有，只要能表达你的情思与心愿，其实怎么都行，唯真诚就好。
真诚，不像真实那样要求公认，因此它可以保障自由，彻底把霸权关在了门外。
不过，当然，在真诚的标牌下完全有可能瞎说，胡闹，毫无意义地扯淡他自称是真诚，你有什么话讲？
可是，你以为真实的旗帜下就没人扯淡吗？
总是有扯淡的，但真诚下的扯淡比真实下的扯淡整整多出了一个自由，这可是多么值得！说到底，文学（和艺术）是一种自由，自由的思想，自由的灵魂。
倘不是没有自我约束的自由，那就叫作真诚，或者是谦恭吧。
四十七不过，我对文学二字宁可敬而远之。
一是我确实没什么学问，却又似乎跟文学沾了一点儿关系。
二是，我总感到，在各种学（包括文学）之外，仍有一片浩瀚无边的存在；那儿，与我更加亲近，更加难离难弃，更加缠缠绕绕地不能剥离，更是人应该重视却往往忽视了的地方。
我愿意把我与那儿的关系叫作写作。
到了那儿就像到了故土，倍觉亲切。
到了那儿就像到了异地，倍觉惊奇。
到了那儿就像脱离了这个残损而又坚固的躯壳，轻松自由。
到了那儿就像漫游于死中，回身看时，一切都有了另外的昭示。

有位评论家，隔三岔五地就要宣布一回小说还是得好看！我一直都听不出他到底要说什么。
这世界上，可有什么事物是得不好看的吗？
要是没有，为什么单单拧着小说的耳朵这样提醒？
再说了，你认为谁看着你都好看吗？
谁看着你看着好看的东西都好看吗？
要是你给他一个自以为好看的东西，他却拧着你的耳朵说

你最好给我一个好看的东西！你是否认为这是一次有益的交流？
也许有益你知道了好看是因人而异的。
还有但愿你也知道了，总是以自己的好看要求别人的好看，这习惯在别人看来真是不好看。
好看，在我理解，只能是指易读。
把文章尽量写得易读，这当然好，问题是众生思绪千差万别，怎能都易到同一条水平线上去？
最易之读是不读，最易之思是不思，易而又易，终于弄到没有差别时便只剩下了简陋。

不知自何时起，中国人做事开始提倡别那么累，于是一切都趋于简陋。
比如文革中的简易楼，简易到没有上下水，清晨家家都有人端出一个盆来在街上走，里面是尿。
比如我座下的国产轮椅，一辆简似一辆，有效期递减；直到最近又买了一辆进口的，这辆真是做得细致，做得累，然而坐着却舒服。
再比如我家的屋门二十世纪八十年代的作品，我无力装修故保留至今不过是盖房时空出一个方洞，挡之以一块同大的板，再要省事就怕不是人居了。

爱因斯坦说凡是涉及实在的数学定律都是不确定的，凡是确定的定律都不涉及实在。
因为，任何实在，都有着比抽象（的定律）更为复杂的牵系。
各种科学的路线，都是要从复杂中抽象出简单，视简单为美丽，并希望以此来指引复杂。
但与此同时，它也就看见了抽象与实在之间其实有着多么复杂的距离。
而文学，命定地是要涉及实在，所以它命定地也就不能信奉简单。
人类所以创造了文学，就是因为在诸多科学的路线之外看见了复杂，看见了诸学所不涉及的实在，看见了实在的辽阔、纷繁与威赫。
所以，文学有理由站出来，宣布与诸学的背道而驰，即不是从复杂走向简单，而是由简单进入复杂。
因此我常有些很可能是偏颇的念头在看似已然明朗的地方，开始文学的迷茫路。

简单与复杂，各有其用，只要不独尊某术就好。
一旦独尊，就是牢狱。
牢狱并不都由他人把守，自觉自愿雁地为牢的也很多。
牢狱也并不单指有限的空间，有的人满世界走，却只对一种东西有兴趣。
比如煽情。
有那么几根神经天底下的人都是一样，不动则已，一动而泪下，谙熟了弹拨这几根神经的，每每能收获眼泪。
不是说这不可以，是说单凭这几根神经远不能接近人的复杂。
看见了复杂的，一般不会去扼杀简单，他知道那也是复杂的一部分。
倒是只看见了简单的常常不能容忍复杂，因而愤愤然说那是庸人自扰，是不打粮食，是脱离群众，说那根本就不是文学，甚至什么都不是，这样一来牢狱就有了。
话说回来，不是文学又怎么了？
什么都不是又怎么了？
一种思绪既然已经发生，一种事物既然已经存在，就像一个人已经出生，它怎么可能什么都不是呢？
它只不过还没有一个公认的名字罢了。
可是文学，以及各种学，都曾有过这样的遭遇啊！

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