玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知。中华诗词是众多秀传统文化中最璀璨的一颗明珠，相信大家都学习过诗词，古诗在培养思维能力及养成良好文学素养等方面发挥着巨大作用，关于古诗词你知道多少？为此，小编花时间整理了君自故乡来，仅供参考，我们来看看吧！

君自故乡来，应知故乡事。
来日绮窗前，寒梅着花未？

赏析
这首诗是组诗《杂诗三首》的第二首。《杂诗三首》是王维拟江南乐府民歌风格所作的一组抒写男女别后相思之情的五言绝句。第一首：“家住孟津河，门对孟津口。常有江南船，寄书家中否？”描写闺人怀远以及盼望音书的心情。第三首：“已见寒梅发，复闻啼鸟声。愁心视春草，畏向玉阶生。”写思妇给丈夫回信中的话。这第二首则是游子思念家人，向故乡来人询问家中情形的话。

三首诗之间有一定的意蕴联系。它们都用口头语，写出一种缠绵深婉之情，或直抒胸臆，或托物寄怀，都不事雕琢。正如宋人刘辰翁《王孟诗评》说：“三首皆淡中含情。”

这首诗通篇运用借问法，以第一人称叙写。四句都是游子向故乡来人的询问之辞。游子离家日久，不免思家怀内。遇到故乡来人，迫不及待地打听家中情事。他关心的事情一定很多，其中最关心的是他的妻子。但他偏偏不直接问妻子的情况，也不问其他重大的事，却问起窗前的那株寒梅开花了没有，似乎不可思议。细细品味，这一问，确如前人所说，问得“淡绝妙绝”。窗前着一“绮”字，则窗中之人，必是游子魂牵梦绕的佳人爱妻。清黄叔灿《唐诗笺评》说：“‘绮窗前’三字，含情无限。”体味精妙。而这株亭亭玉立于绮窗前的“寒梅”，更耐人寻味。它或许是爱妻亲手栽植，或许倾听过他们夫妻二人的山盟海誓，总之，是他们爱情的见证或象征。因此，游子对它有着深刻的印象和特别的感情。他不直接说思念故乡、亲人，而对寒梅开花没有这一微小的却又牵动着他情怀的事物表示关切，而把对故乡和妻子的思念，对往事的回忆眷恋，表现得格外含蓄、浓烈、深厚。

王维深谙五言绝句篇幅短小，宜于以小见大、以少总多的艺术特点，将抒情主人公交集的百感一一芟除，只留下一点情怀，将他灵视中所映现出的故乡种种景物意象尽量删减，只留下窗前那一树梅花，正是在这净化得无法再净化的情思和景物的描写中，透露出无限情味，引人生出无穷遐想。清人宋顾乐《唐人万首绝句选》评此诗：“以微物悬念，传出件件关心，思家之切。”说得颇中肯。

罗宗强先生在论述盛唐诗人善于将情思和境界高度净化时，将王维这首诗与初唐诗人王绩《在京思故园见乡人问》诗作了比较。两诗的题材内容十分类似。

王绩诗写得质朴自然，感情也真挚动人，但诗中写自己遇到故乡来人询问故乡情事，一连问了子侄、栽树、建茅斋、植竹、种桷、水渠、石苔、果园、林花等一系列问题，“他把见到故乡人那种什么都想了解的心情和盘托出，没有经过删汰，没有加以净化。因此，这许多问，也就没有王维的一问所给人的印象深。”通过这一比较，足以显示出“王维是一位在意境创造中追求情思与景物的净化的高手”（罗宗强《唐诗小史》）。

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自君之出矣

陈叔达 自君之出矣
自君之出矣，宝镜为谁明？
思君如陇水，长闻呜咽声。

【赏析】
《自君之出矣》是乐府旧题，题名取自东汉末年徐干《室思》诗句，《室思》第三章：自君之出矣，明镜暗不治。思君如流水，无有穷已时。自六朝至唐代，拟作者不少，如南朝宋时的刘裕、刘义恭、颜师伯，陈朝陈后主，隋代陈叔达等，均有拟作，唐代作者尤多，见于宋代郭茂倩《乐府诗集》。这些拟作，不仅题名取自徐干的诗，技法也仿照徐干的诗。雍裕之这首诗（《吟窗杂录》载辛弘智《自君之出矣》与此诗相同，并收入《全唐诗》），模仿的痕迹尤为明显。这首诗表现了思妇对外出未归的丈夫的深切怀念，其手法高明之处在于立意委婉，设喻巧妙，所以含蓄有味。

自从夫君外出，思妇独守空闺，整日相思怀念；平日梳妆打扮，都是为了让他看了满意，而今他走了，便不必再去对镜簪花了，她想：这宝镜为谁明呢？意思是宝镜既不为谁明，也就自然不明了，是明镜暗不治的进一层说法，比李咸用《自君之出矣》鸾镜空尘生说得更为委婉。这种表达方式，不只是徐干《室思》的继承和发展，其源可上溯到《诗经卫风伯兮》：自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐，谁适为容？意思是：妆扮美容，只是为丈夫；丈夫不在，何必梳妆？这就是司马迁《报任安书》所说的女为悦己者容，正表现了女子对于丈夫的忠贞。

思念夫君，就像陇头的流水，长流无极；听到陇水呜咽的流声，让人肝肠断绝，感伤悲泣。在徐干《室思》中，只是说思君如流水，无有穷已时，是一般化的说法；雍裕之则将流水具体化为陇水，这就如同北朝无名氏的《陇头歌辞》中的句子：陇头流水，流离山下。念吾一身，飘然四野。以及陇头流水，鸣声呜咽。遥望秦川，心肝断绝。这首歌刻画了一个漂泊他乡的游子的形象。思君如陇水，长闻呜咽声，因为暗用了《陇头歌辞》，便使所思念的夫君在外的情况，有了一个比较具体的内容，即在外过着凄凉漂泊的生活；这个思字，便更带有强烈的感情色彩，主人公简直要声泪俱下了。除了陇头流水的联想之外，这里还保存着徐干《室思》思君如流水这一巧妙的比喻。这种比喻是将感情物化，即以有形的物体的形象来比喻无形的内心的情思。以流水喻思君之情，可以兼含多种意思：第一，以水流不断，比喻日夜思君，如无有穷已时即取此义；第二，以水流无限，比喻思妇情长。如李白请君试问东流水，别意与之谁短长，以流水之长比喻情意之长，即取此义；第三，以流水呜咽，比喻情意凄切。如果说前二义可以在流不断与思不断、水无限与情无限之间直接找到相似点，那么水流呜咽与情意凄切便很难直接找到相似点，必须加以联想，由流水联想到水声，由水声联想到呜咽哭泣之声，由呜咽声再联想到感情的凄切。这是超越相似点的比喻，是不似之似，修辞学上称为曲喻。李贺《天上谣》银浦流云学水声，即属于此类比喻。由于《自君之出矣》后两句的比喻十分巧妙，不仅化无形为有形，增加了诗的形象性，而且具有多种含意，这就给读者提供了广阔的联想天地，使读者读了感到余味无穷。

自诲

乐天乐天，来与汝言。汝宜拳拳，终身行焉。物有万类，

锢人如锁。事有万感，爇人如火。万类递来，锁汝形骸。

使汝未老，形枯如柴。万感递至，火汝心怀。使汝未死，

心化为灰。乐天乐天，可不大哀，汝胡不惩往而念来。

人生百岁七十稀，设使与汝七十期。汝今年已四十四，

却后二十六年能几时。汝不思二十五六年来事，

疾速倏忽如一寐。往日来日皆瞥然，胡为自苦于其间。

乐天乐天，可不大哀。而今而后，汝宜饥而食，渴而饮;

昼而兴，夜而寝;无浪喜，无妄忧;病则卧，死则休。

此中是汝家，此中是汝乡，汝何舍此而去，自取其遑遑。

遑遑兮欲安往哉，乐天乐天归去来。

自咏

白居易 自咏
夜镜隐白发，朝酒发红颜。可怜假年少，自笑须臾间。
朱砂贱如土，不解烧为丹。玄鬓化为雪，未闻休得官。
咄哉个丈夫，心性何堕顽。但遇诗与酒，便忘寝与餐。
高声发一吟，似得诗中仙。引满饮一盏，尽忘身外缘。
昔有醉先生，席地而幕天。于今居处在，许我当中眠。
眠罢又一酌，酌罢又一篇。回面顾妻子，生计方落然。
诚知此事非，又过知非年。岂不欲自改，改即心不安。
且向安处去，其馀皆老闲。

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