身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。诗歌是中国古代最美的文学，最动人的文学，我们都学习了大量的诗词，学习阅读能使学生受到美的熏陶，有哪些古诗词是你心目中的人间绝句 ？小编经过搜集和处理，为你提供白居易 琴茶，请阅读，或许对你有所帮助！

《琴茶》

作者：白居易

原文：

兀兀寄形群动内，陶陶任性一生间。
自抛官后春多梦，不读书来老更闲。
琴里知闻唯渌水，茶中故旧是蒙山。
穷通行止常相伴，难道吾今无往还？

注释：

1、兀兀：性格高标而不和于俗。
2、陶陶（yǎoyǎo）：和乐貌，《诗经国风王风君子阳阳》：君子陶陶。

赏析：

白居易晚年辞去刑部侍郎的官职，赋闲东都，做《琴茶》一诗，表达了诗人达则兼济天下，穷则独善其身的观点。

首联写自己天性开朗，旷达洒脱，与官场中的风气相悖，故寄身官场屡受排挤。

抛官即辞官，退隐之后无早朝之扰，尽可春眠；年事已高，再无为搏功名而读诗书之累，更觉逍遥自在。次联极写赋闲后的惬意之状。

三联起句写琴，《渌水》古琴曲，为诗人之所爱。诗人精通音律，曾有《听弹古渌水》诗云：闻君古渌水，使我心和平。欲识漫流意，为听疏泛声。西窗竹阳下，竟日有余清。可知诗人提此曲是为了表明平和心境；次句写茶，故旧老朋友、旧相识。蒙山指蒙山茶，产于雅州名山县（今属四川），蒙顶山区，相传西汉年间，吴理真禅师亲手在蒙顶上清峰甘露寺植仙茶七株，饮之可成地仙。诗人举此茶，以表明自己超然的思想。

但诗人毕竟是标准的儒家子弟，他的辞官亦并非完全出自本心，看到唐王朝日益加剧的矛盾，各种弊端的呈现，他的忠君爱国之心无法掩饰，故此在尾联他仍表达了自己壮志难酬的感叹和欲展宏图的期望。穷通行止，这里的穷指报国无路，通指才华得施，行指政见得用，止指壮志难酬。乐天的《江南谪居十韵》壮志徒许国，薄命不如人。才展凌云志，俄成出水鳞。葵枝犹向日，蓬断即辞春行藏与通塞，一切任陶均正是这句诗的最好注释。末句表达了诗人想返回长安为国效力的愿望，但诗人至终亦未能再进西京，令人感叹。

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白居易 白云泉

《白云泉》

作者：白居易

原文：

天平山上白云泉，云自无心水自闲。
何必奔冲山下去，更添波浪向人间！

翻译：

天平山白云泉边是那样清幽静谥，
天上的白云随风飘荡，舒卷自如；
山上的泉水淙淙潺流，从容自得。
我问泉水，你既然在这里如此闲适，
何要奔冲山下去，
给原本纷扰多事的人间推波助澜？

赏析：

天平山上白云泉，起句即点出吴中的奇山丽水、风景形胜的精华所在。天平山在苏州市西二十里。此山在吴中最为崷崪高耸，一峰端正特立，巍然特出，群峰拱揖，岩石峻峭。山上青松郁郁葱葱。山腰依崖建有亭，亭侧清泉，泠泠不竭，所谓白云泉也，号称吴中第一水，泉水清洌而晶莹，自白乐天题以绝句，名遂显于世。

然而，这一名山胜水的优美景色在诗人眼帘中却呈现为：云自无心水自闲。白云随风飘荡，舒卷自如，无牵无挂；泉水淙淙潺流，自由奔泻，从容自得。诗人无意描绘天平山的巍峨高耸和吴中第一水的清澄透澈，却着意描写云无心以出岫的境界，表现白云坦荡淡泊的胸怀和泉水闲静雅致的神态。句中连用两个自字，特别强调云水的自由自在，自得自乐，逍遥而惬意。这里移情注景，景中寓情，云自无心水自闲，恰好是诗人思想感情的自我写照。

公元825-826年（唐敬宗宝历元年至二年），白居易任苏州刺史期间，政务十分繁忙冗杂，清旦方堆案，黄昏始退公。可怜朝暮景，消在两衙中（《秋寄微之十二韵》），觉得很不自由。面对闲适的白云与泉水，对照自己心为形役的情状，不禁产生羡慕的心情，一种清静无为、与世无争的思想便油然而起：何必奔冲山下去，更添波浪向人间！问清清的白云泉水，何必向山下奔腾飞泻而去，给纷扰多事的人世推波助澜！自公元815年（元和十年）白居易贬官江州司马后，济世的抱负和斗争的锐气渐渐减少，而知足保和、独善其身的思想则逐步增加。在苏州刺史任上，他深深感到公私颇多事，衰惫殊少欢。迎送宾客懒，鞭笞黎庶难（《自咏》），渴望能早日摆脱恼人的俗务。结尾两句流露出既无可恋者，何以不休官的情绪，集中反映了诗人随遇而安、出世归隐的思想，表现了诗人后期人生观的一个侧面。

这首七绝犹如一幅线条明快简洁的淡墨山水图。诗人并不注重用浓墨重彩描绘天平山上的风光，而是着意摹画白云与泉水的神态，将它人格化，使它充满生机、活力，点染着诗人自己闲逸的感情，给人一种饶有风趣的清新感。诗人采取象征手法，写景寓志，以云水的逍遥自由比喻恬淡的胸怀与闲适的心情；用泉水激起的自然波浪象征社会风浪，兴发于此而义归于彼，言浅旨远，意在象外，寄托深厚，理趣盎然。诗的风格平淡浑朴，清代田雯谓乐天诗极清浅可爱，往往以眼前事为见得语，皆他人所未发。（《古欢堂集》）这一评语正好道出了这首七绝的艺术特色。

琴诗

苏轼 琴诗
若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？
若言声在指头上，何不于君指上听？

【译文及注释】
若:如果的意思
何:为何的意思

【赏析】
这首诗讲了一个弹琴的道理：一支乐曲的产生单靠琴不行，单靠指头也不行，还要靠人的思想感情和技术的熟练。琴不难掌握，指头人人有，但由于人的思想感情和弹琴技术的差异很大，演奏出来的乐曲是否悦耳可就大不一样了。诗里用了两个提问，让读者去思考。其实这是一个复杂的美学问题：产生艺术美的主客观关系
赏析
唐朝的韦应物写了一首《听嘉陵江水声寄深上人》：凿岩泄奔湍，称古神禹迹。夜喧山门店，独宿不安席。水性自云静，石中本无声。如何两相激，雷转空山惊？贻之道门旧，了此物我情。这位作家对水石之间关系的疑惑与领悟，亦同于苏轼之于琴指。这其实是个高深的哲学问题，因为在佛教看来，一切都是因缘和合而成，事物与事物之间只是由于发生了联系，才得以存在。即如所谓四大，《金光明最胜王经》卷五说：譬如机关由业转，地火水风共成身。随彼因缘招异果，一在一处相违害，如四毒蛇具一箧。《圆觉经》说：恒在此念，我今此身，四大和合。《楞严经》曾对什么是浊有一段阐发：譬如清水，清洁本然，即彼尘土灰沙之伦，本质留碍，二体法尔，性不相循。有世间人取彼土尘，投于净水，土失留碍，水亡清洁，容貌汩然，名之为浊。也就是说，浊是尘土和清水发生了作用而形成的。另一段论述说得更为明确：譬如琴瑟、箜篌、琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发。苏轼的诗简直就是这段话的形象化。

风中琴

卢仝 风中琴

五音六律十三徽，龙吟鹤响思庖羲。
一弹流水一弹月，水月风生松树枝。

【译文及注释】

1.，五音六律：泛指音乐，十三徽：指琴。琴徽以贝壳为之，或以磁，或以金，数凡十三，中大，余以次递小。近岳者为一徽，以次而下，近龈者为十三徽。琴面上有标示音位的十三个徽，象征一年中的十二个月与四年一次的闰月。
2.龙吟鹤响：喻琴声。思庖羲：。《广雅》曰：琴，伏羲所造，长七尺二寸而有五弦。蔡邕《琴操》曰：伏羲氏作琴，弦有五者，象五行也。相传庖羲是琴的制造者，所以人们在听到这美妙的琴声时，自然而然地联想起庖羲。

【赏析】

《风中琴》作于何时，未能确切考证。首句起的平平，五音六律乃音乐的泛指，十三徽则点出是琴。琴徽以贝壳为之，或以磁，或以金，数凡十三，中大，余以次递小。近岳者为一徽，以次而下，近龈者为十三徽。琴面上有标示音位的十三个徽，象征一年中的十二个月与四年一次的闰月。所以，第一句是照应题目，点明演奏的乐器是琴。第二句把琴声比作龙吟鹤响，吟声低沉而响声高亢，琴声之起伏变化可知。龙和鹤都是能高翔于九天的生物，龙神秘庄严，鹤轻盈高蹈，所以以龙吟鹤响来形容琴声，突出了琴声所表现的意境之高远。思庖羲是用典，到底为什么而思庖羲，对诗歌的理解影响很大。庖羲，又名伏羲，被奉为中华民族的人文之祖，是我国古籍中记载的最早的王，他有许多发明创造，对中华文化有着极为重大的贡献。比如，庖羲氏始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。他还发明结绳为网以渔，造福于民，等等。对于这首诗而言，更重要的是，他还发明了琴。《广雅》曰：琴，伏羲所造，长七尺二寸而有五弦。蔡邕《琴操》曰：伏羲氏作琴，弦有五者，象五行也。由琴曲的高妙而想起了它的发明者庖羲，似乎是一个非常自然的联想，一方面有对演奏者高超演奏技巧的称扬因为庖羲并不仅是造琴的工匠，作为琴的发明者，推测他精于音律，擅长弹琴应该是可以成立的。另一方面，结合庖羲的身份、贡献以及卢仝本身对中唐黑暗政治有不满情绪，曾作《月食》诗以讽刺当时的宦官专权，朝廷两度征召都不愿出仕，似乎亦隐约有对远古清明政治的悠然神往之意。但，诗人对此只是点到即止，留下了空白让读者去补充想象。三、四两句从听者的角度继续写琴声所引发的审美感受。一弹流水一弹月是此诗中被后人引用最多的句子，有人甚至把它与杜甫的半入江风半入云凑成了一副集句联。我认为，这一句表现了听者与演奏者的会心。传说先秦的琴师伯牙一次在荒山野地弹琴，樵夫钟子期竟能领会这是描绘巍巍乎志在高山和洋洋乎志在流水，卢仝此句正用此意，由琴声而想到演奏者志在流水，志在明月。流水与明月两个意象的叠加，很自然地营造了一派宁静、清幽、恬淡、深远的意境。水月风生松树枝是紧承上句的进一步发挥，在水与月之外又加上拂过松树的夜风，在听觉、视觉之外，更调动了触觉，表现出琴声所带来的清冷的感受。早在卢仝之前，唐诗人刘长卿的《弹琴》诗中亦有类似描写：泠泠七弦上，静听松风寒。古调虽自爱，今人多不弹。卢仝或受其影响也未可知。
中国的古琴主要为文人雅士的乐器，追求的是恬逸、闲适、虚静和幽远的境界。明代徐上瀛的《溪山琴况》形容这种境界为：迂回曲折，疏而实密，抑扬起伏，断而复联，此皆以音之精义，而应乎意之深微也。这种境界的落实则为深山邃谷，老木寒泉；山静秋鸣，月高林表；松风远拂，石涧流寒；山居深静，林木扶苏。这似乎亦可作为卢仝《风中琴》的注解。

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