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颜氏家训全文翻译【10-4】_家训家规_名言名句

颜氏家训【称呼得当于理为胜】

古代的人都称呼伯父、叔父，而现在的人都只称呼伯或叔。

如果叔伯兄弟或者姊妹的父亲去世后，当着他们的面，称他们的母亲为伯母、叔母，这是无法回避的。

如果自己的侄子没有了父亲，你当着他们的面与别人说他们是哥哥的孩子或弟弟的孩子，就会感到非常不忍心；在北方大多数称他们为侄。

据研究：在《尔雅》、《丧服经》、《左传》等书中，虽然男女都可以用侄这个称呼，但都是对姑姑而言。

叔侄则是从晋代以来才开始称呼的。

现在统称为侄，按道理来说是合理的。

颜氏家训【为人坦诚不事虚伪】

人与人分别的时候很容易，但是想要再见面就困难了，所以，古人对离别很重视。

江南一带，在为亲朋好友饯行时，一说到离别就会掉眼泪。

有一位王子侯，是梁武帝的弟弟，他在去东边的郡任职之前，前来与梁武帝告别。

梁武帝对他说：我已经老了，一想到要与你分别，就感到非常伤心。

说完便流下几行眼泪。

王子侯做出悲伤的样子，却怎么也挤不出眼泪，只好含羞而去。

因为这件事情，他纷纷被大家指责，连续在江边飘荡了一百多天，还是不能离开。

而北方的风俗，对这种事情就不太看重，在岔路口谈起别离，都是欢笑着分手。

当然，对于一些天生就很少流泪的人，即使痛断肝肠，眼睛也仍然是闪闪发光；类似这样的人，你就不能勉强他或责备他了。

颜氏家训【粉饰名称内外有别】

凡是亲戚家属的名称，都应该分清，不可以随便乱用。

那些没有教养的人，在自己的祖父祖母去世后，对他们的称呼与对自己外祖父和外祖母的称呼是一样的，这让别人听了很不舒服。

虽然是当着外公外婆的面，但在称呼上也都应加一个外字来区别；对于父母亲的伯父、叔父，应当在称呼前加上排行顺序加以区分；对于父母亲的伯母、叔母，应当在称呼前加上他们的姓；对于父母亲子侄辈的伯父、叔父、伯母、叔母以及他们的从祖父母，则应当在称呼前加上他们的爵位和姓，这样做的目的是为了更好地进行区别。

河北的男子都称呼外祖父、外祖母为家公、家母，江南的乡间也是这样称呼的。

至于为什么用家字代替外字，这我就不明白了。

颜氏家训【同宗同族何故不识】

宗族亲属的世系辈数，有从父、从祖、族祖。

根据江南的风俗，从这以后，但凡官职高的都一概通称为尊，辈分相同的，即便隔了一百代，也仍然称为兄弟；如果对外人介绍，则都称作族人。

河北地区的男子，虽然已隔二三十代，但是仍然称呼从伯从叔。

梁武帝曾经问一位中原人说：你是北方人，怎么会不知道有族这种称呼呢？

那位中原人回答说：骨肉的关系容易疏远，所以我不忍心用族来称呼。

这在当时看来虽然是机智敏睿的回答，但从道理上来说却是讲不通的。

颜氏家训【表亲称谓有章可循】

我曾经这样问周弘让：应该如何称呼父母亲中的表姊妹？

他回答说：可以把她们称作丈人。

自古以来都没有见过把女人叫丈人的。

我的亲表们是这样来称呼的：父亲的中表姊妹称呼为某姓姑；母亲的中表姊妹则称呼为某姓姨。

中表长辈的妻子，俚俗称她们为丈母，士大夫则称她们为王母、谢母等。

而《陆机集》中有《与长沙顾母书》，这里所说的顾母实际上就是陆机的从叔母，现在我们已经不这样称呼了。

齐朝的士大夫们，都称仆射祖埏为祖公，完全不考虑这样称呼会有所牵涉，甚至还有当着祖埏的面用这种称呼开玩笑的。

颜氏家训【凡遭重丧三日必吊】

江南地区，但凡举行重丧的，如果有认识并且住在同一个城镇里人，三天之内不去丧家吊丧，他们就会与这个人断绝交往。

丧家的人脱掉丧服以后，即便在路上与这个人相遇，也要回避他，其原因是怨恨他不怜恤自己。

如果是另有原因或道路遥远而不能前来吊丧的人，可以写信来表示慰问；不来信的，丧家也会以一样的态度来对待他。

北方的风俗则不是这样。

江南地区凡来吊丧的人，除了主人之外，对不认识的人都不握手；如果只认识披戴较轻丧服的人而不认识主人，就不到灵堂去吊丧，改天准备好名帖再到丧家去表示慰问。

颜氏家训【丧家朔望哀深当哭】

阴阳家认为：辰日去世的人，既是水墓，又是土墓，所以丧家不能哭泣。

王充在《论衡》中则写道：辰日去世的人不能哭丧，除非是自己至亲的人去世。

而今那些没有教养的人，辰日遇到丧事，无论是轻丧还是重丧，全家上下都静悄悄的，不敢发出哭声，并谢绝吊丧的客人。

道家的书上有这样的记载：无论是在晦日唱歌，还是在朔日哭泣，老天都要减损他的寿命。

如果在朔日这一天有人去世，丧家又悲痛万分，难道为了使自己的寿命长一点，就不哭泣了吗？真让人感到困惑。

颜氏家训【灵魂不灭虚妄之言】

旁门左道的书中记载道：人去世以后，死者的灵魂要返家一次。

这一天，家中所有的子子孙孙都要到外面去避凶，任何一个人都不愿意呆在家中；并且还要通过画符来镇邪，通过念咒语来驱鬼；出殡的那一天，丧家要在自家的门前燃火，并在屋外撒上灰烬，送葬回来以后，要举行驱鬼仪式，其目的就是为了不让死者祸及家人。

像这样的一些事情，都是很荒唐的，他们根本就不是有修养的读书人，所以，应该对此进行批评。

颜氏家训【礼缘人情恩由义断】

双亲去世之后，儿子和媳妇都不忍心再进他们生前所居住的斋屋和寝室。

北朝顿丘郡有一个叫李构的人，在母亲刘氏去世以后，李构便将她生前所居住的屋子终身锁闭，不忍心开门进去。

宋广州刺史刘纂的孙女就是李构的母亲，所以李构仍然得到江南风教的熏陶。

他父亲是扬州刺史，名叫李奖，在镇守寿春的时候被人杀害。

李构曾经与王松年、祖孝徵等人聚在一起喝酒谈天。

祖孝徵善于画画，正好手边又有纸笔，他就随手画了一个人。

过了一会，祖孝徵在割取宴席上的鹿尾时，就顺便把自己画的人像斩断给李构看，但他只是开玩笑，并没有其他的意思。

谁知李构看后脸色立马就变了，悲痛得起身骑马离开了。

在场的人都感到非常惊诧，但是却没有人知道其中的原因。

过了一会儿，祖孝徵才醒悟过来，他很是自责，当时却很少有人能够对这件事情有所理解。

吴郡有一个叫陆襄的人，他的父亲被处死刑以后，他便终身穿布衣吃素餐，即便是生姜，如果用刀割过，他都不忍心食用；就连做饭的时候也只用手掐摘蔬菜，而不用刀。

江宁一个叫姚子笃的人，因为他的母亲是被烧死的，所以他终身不忍心吃烤肉。

豫章有一个叫熊康的人，他的父亲因酒醉后被奴仆杀害，所以他终身不再尝酒。

然而礼是因为人的感情需要而设立的，情爱则可根据事理而断绝，假如亲人因为吃饭噎死了，难道子孙就应该要从此绝食吗？

颜氏家训【父母遗物不容散逸】

《礼经》中这样写道：无论是父亲遗留的书籍，还是母亲用过的口杯，一旦感受到上面留有父母的气息，就再也不忍心阅读或使用。

之所以不忍心是因为他们生前经常用这些东西来讲习、校对缮写，是专门为他们所使用的，这些遗迹可以引发对父母的哀思罢了。

如果是常用的书籍，以及各种日用品，哪能全部废弃呢？既然这些遗物不阅读使用，不要让它们散失，而应当封存保护起来，以便传给后代。

思鲁兄弟的四舅母是吴邵张建的女儿，在她五妹三岁的时候，她母亲就去世了。

灵床上摆着她母亲生前使用过的屏风，因为房屋漏雨的缘故，所以屏风被沾湿了，于是家人把它拿出去曝晒，五妹看见以后，就伏在床上流泪。

家里人见她一直不起来，感到非常奇怪，就过去抱她起身，只见垫席已被泪水浸湿，五妹神色哀伤，不能饮食。

家人带她去看医生，医生摸过脉后说：她已经伤心断肠了！后来，五妹为此吐血，过了几天后就去世了。

亲属都怜惜她，没有不悲伤叹息的。

颜氏家训【父母丧亡忌日不乐】

因为魏朝王修的母亲是在社日这天去世的，于是第二年的社日，王修因为思念母亲而十分哀痛。

邻居们听说这件事后，为此而停止了社日的活动。

现在，除了忌日这天外，如果父母亲去世的日子正好是伏祭、腊祭、春分、秋分、夏至、冬至这些节日，以及晦日的前后三天，我们仍然应对父母亲感怀思慕，与别的日子有所区别，在这段时间里不应该参加宴饮、听音乐以及外出游玩。

颜氏家训【避讳父名适可而止】

刘绦、刘缓和刘绥是三兄弟，三个人都很有名，因为他们的父亲叫昭，所以兄弟三人便一辈子都不写照字，而是根据《尔雅》，将昭写作熘。

然而凡是文字与人的正名相同，避讳是理所应当的；如果文中出现同音字，就不该全部避讳了。

刘字的下半部分就与昭的发音一样。

如果吕尚的儿子不能写上字；赵壹的儿子如果不能写一字：那么他们便会一下笔就犯难，一写字就犯讳了。

颜氏家训【儿生一期聚集致晏】

江南的风俗，孩子满一周岁的时候，就为他准备好新衣服，梳洗打扮，将弓、箭、纸、笔摆在男孩子面前，将剪子、尺子、针线摆在女孩子面前，除此之外，再摆上一些食物、珍宝和玩具，观察他（她）想抓取的东西，以此来检验孩子今后是贪婪还是廉洁，是愚蠢还是聪明，人们把它称作试儿。

这一天，所有的亲朋好友都会聚在一起，主人设宴招待客人。

从此以后，只要双亲还健在，每到这个日子，就要置酒备饭，宴请客人。

那些缺乏教养的人，虽然双亲已经去世，但他们还要在这一天设宴待客、尽兴痛饮、纵隋声乐，不知道还应该有所感伤。

梁孝元帝年轻的时候，每到八月六日生日这天，总是吃斋念佛；自他母亲阮修容去世之后，这件事情也就停止了。

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颜氏家训全文翻译【10-7】_家训家规_名言名句

颜氏家训全文翻译【10-7】_家训家规_名言名句

颜氏家训【兀帝少学不避病痛】

梁元帝曾经对我说：从前，我在会稽郡的时候，从12岁开始就已经喜欢学习了。

当时我患有疥病，手都没有办法握拳，膝盖几乎不能弯曲。

我关上书房，挂上葛布制成的帐子，避开苍蝇，一人独坐，用瓯瓶装着山阴甜酒，时而喝上几口，以此减轻疼痛。

专注地读一些史书，一天读20卷，因为没有老师传授，时常会有不认识的字，或不理解的句子，这就需要自己反复揣摩，因为自己喜欢读书，不知道厌倦。

处于帝王之子这样尊贵的地位，又处于无忧无虑的孩童时代，尚且能够如此用功，何况是那些希望通过学习飞黄腾达的平民百姓呢？

颜氏家训【勤学不辍必成大器】

古代勤奋好学的人很多，苏秦读书的时候用锥子刺大腿以防止瞌睡；文党把斧子投于高树，毅然前往长安求学；孙康在夜晚的时候凭借雪地的反光读书；车胤用袋子收聚萤火虫用来照明读书；倪宽和常林在耕种时也要带上经书；路温舒在放羊时就摘蒲草截成小简用来写字。

他们都是勤奋好学的人。

梁朝彭城的刘绮，是交州刺史刘勃的孙子，很小的时候，他父亲就去世了，家境贫寒，买不起蜡烛，夜读的时候，就买来获草，将它折成尺把长并点燃用来照明。

梁孝元帝刚离开会稽时，精心选拔官吏，刘绮因为才华出众，所以被任命为太子府中的国常侍兼记室，很受器重，最后当上了金紫光禄大夫。

义阳的朱詹，祖祖辈辈住在江陵，后来迁到了扬都。

他勤奋好学，因为家里没有钱，连续几天都没有米用来做饭，就经常靠吃纸来充饥。

天冷的时候，没有被子可以盖，他就抱着狗取暖而睡。

小狗也非常饥饿，就跑到外面去偷东西吃，朱詹大声呼唤也不见它回家，那哀伤的叫声惊动了周围的邻居。

即使这样，他依旧没有荒废学业，最后成为了一名学士，官位升至镇南录事参军，受到梁孝元帝的礼遇。

这些是非常不容易的事情，这也是一个勤学的典型。

东莞人藏逢世，二十多岁时，想读班固的《汉书》，但苦于不能长期借读，就向他的姐夫刘缓要来名片、书札的边幅纸头，亲手抄了一本。

军府中的人都佩服他的志气，后来他因为研究《汉书》而闻名于世。

颜氏家训【勤学好问以学成忠】

齐朝有个叫田鹏鸾的宦者，原本是少数民族人。

刚刚入宫的时候才十四五岁，那个时候就非常好学，书本随身携带，早晚诵读，由于他所处的地位十分低下，所以劳役非常辛苦，但仍能利用闲暇时间，四处向人请教。

每次到文林馆，都气喘吁吁，汗流浃背，除了请教书中不懂的问题外，没有空闲谈其他的事情。

每当在书中看到古人守节操、重义气的事，他就感叹不已，心情久久不能平静。

我非常喜欢他，极力开导鼓励他。

后来他得到皇帝的赏识，被赐名为敬宣，官位升到了侍中开府。

齐后主逃往青州的时候，派他到西边探路，结果被周军俘获。

周军问他后主的去向，田鹏鸾欺骗他们说，已经逃走了，估计已出了国境。

周军不信他的话，就对他严加拷打，企图使他屈服；他的胳膊和腿每被打断一条，神色就变得越是严厉，后来四肢竟然全被打断了，就这样被打死了。

一位少数民族的少年，尚且能够通过学习变得忠心耿耿，北齐的将相们，远远不如敬宣这样的奴仆。

颜氏家训【为人父母以学为教】

邺城被北周军队平定之后，我们被迫迁到关内。

思鲁曾经对我说：朝廷没有了俸禄，家里也没有积累的钱财，我只好靠出卖体力来赚钱，以尽供养之责。

你总是督促我读书，致力于经史之事，为此我受尽了劳苦，你难道明白现在怎么安心读书吗？

我教训他说：当儿子的固然应当把供养之责放在心上，当父亲的却应当把子女的教育作为根本大事。

如果让你放弃学业去赚取钱财，我即使是丰衣足食，又怎么会感到吃得香甜，穿得暖和呢？如果你致力于先王之道，继承我们家祖辈的事业，那么，我即使吃粗茶淡饭，穿麻布衣衫，也感到心安理得。

颜氏家训【独学无友孤陋寡闻】

士，自许史学，名价甚高，乃云：王莽非直鸱目虎吻，亦紫色蛙声。

又《礼乐志》云：给太官搁马酒。

李奇注：以马乳为酒也，捶搁乃成。

二字并从手。

捶掴，此谓撞捣挺之，今为酪洒亦然。

向学士又以为种桐时，太官酿马酒乃熟。

其孤陋遂至于此。

太山羊肃，亦称学问，读潘岳赋：周文弱枝之枣，为杖策之杖；《世本》：容成造历。

以历为碓磨这磨。

《书经》上说：喜欢提问就能丰富知识。

《礼经》上说：自己一个人学习而没有朋友可以一起来商讨，就会变得孤陋寡闻。

这说明学习必须共同切磋、互相启发。

我见过很多闭门读书的人，他们往往自以为是，在大庭广众下，常常出错误。

《谷梁传》叙述公子友与莒两人相斗，旁边的人呼叫孟劳。

孟劳是鲁国宝刀的名称，这个解释在《广雅》这本书上也曾经出现过。

最近我在齐国，有位叫姜仲岳的人对我说：孟劳是公子友身边那位姓孟名劳的大力士，被鲁国人当做国宝。

他极力和我争辩。

当时清河郡守邢峙也在场，他是当代的大学者，他帮我证实了这个问题，姜仲岳才红着脸认输了。

此外，《三辅决录》上说，汉灵帝在宫殿柱子上题字：堂堂乎张，京兆田郎。

这是引用《论语》中的话，我认为堂堂乎张形容京兆的田凤长得相貌堂堂。

有一位才士，却解释成：当时张京兆及田凤二人都长得相貌堂堂。

他听了我的解释后，开始非常惊骇，后来很快就明白过来，又对此感到懊悔。

江南有一位权贵，读了误本《蜀都赋》的注解，本中将蹲鸱，芋也。

误写作蹲鸱，羊也。

有人馈赠他羊肉，他就回信说，谢谢您送给我的蹲鸱。

满朝官员都感到惊诧，不明白是什么意思。

经过很长时间查到出典，才知道事情的原委。

元魏时期，有一位有博学而身居要职的大臣，他刚刚得到一本《史记音》，而其中注音的错误有很多，给颛顼注音也是错的，顼字应当注音为许录反，却错注为许缘反，这位大臣就对朝中官员们说：以前我们把颛顼错误地读成专旭，实际上应该读专翱。

这位大臣名气很大，大家都很信服，遵从他的说法。

直到一年后，又有大学者对这个词的发音苦苦地研讨，才知道那位大臣读错了。

《汉书王莽赞》说：紫色蛙声，余分闰位。

这句话的意思是说王莽以假乱真。

以前，我曾经和别人谈书籍，其中谈到王莽的长相，有一位聪明能干、名望很高的人，自称精通史学，他却说：王莽不但长着和老鹰一样的眼睛，老虎一样的嘴唇，而且皮肤发紫，声音像蛙鸣。

此外，《礼乐志》上说：给太官搁马酒。

李奇的注解是以马乳为酒也，捶桐乃成。

揰、搁的偏旁都从手。

捶桐这里指把马奶上下捣击、搅拌的意思，现在做奶酒也是用这种方法。

那位聪明人又认为李奇注解的意思是：要等种桐树之时，太官造的马酒才熟。

他孤陋寡闻竟然到了这种程度。

太山的羊肃，也称得上有学问的人，他读潘岳赋中周文弱枝之枣一句，把枝字读作杖策的杖字；他读《世本》中容成造成历一句，把历字认作碓磨的磨字。

颜氏家训【单信耳受施安失所】

在说话写文章，援引古今的例证时，必须是自己从书中亲眼看到的，而不要相信耳朵所听到的。

江南乡里间，有些士大夫不勤奋好学，又羞于被视为没有学识，就把一些道听途说的东西拿来修饰自己的语言。

比如：把征、质呼为周、郑，把霍乱称之为博陆，上荆州一定要说成上陕西，下扬都说成是去海郡，把吃饭称为糊口，把钱说成孔方，把迁徙说成楚丘，把婚姻说成晏尔，讲到姓王的人一致称为仲宣，谈起姓刘的人都呼作公干。

像这样的一类事情有一二百件，士大夫们前后相承，互相沿袭。

如果向他们问起这样说的理由，他们几乎没有一个能答出来，用于言谈文章，常常是驴唇不对马嘴。

庄子有乘时鹊起的说法，所以谢胱就写出鹊起登吴台的诗句。

我的一位表亲则作了一首《七夕》，其中一句诗是这样的：今夜吴台鹊，亦共往填河。

《罗浮山记》上说：望平地树如荠。

所以戴暠就写出长安树如荠的诗句。

而邺下又有一个人写了一首《咏树》诗，其中有遥望长安荠的句子。

我还曾经见过有人将狂妄自大解释为夸毗，将年老称作富有春秋，这些都是相信道听途说的过错。

颜氏家训【说文解字学之根本】

文字是书籍的根本。

世上求学的人，大多数都不精通文字：通读《五经》的人，肯定徐邈而批评许慎；学习赋诵的人，信服诸全而忽视吕忱；学习《史记》的人，只对徐野民、邹诞生的书感兴趣，却忽略了对字义的研究；学习《汉书》的人，喜欢应邵、苏林的注解而忽略了《仓颉篇》、《尔雅》。

他们不知道语音对于文字来说只是枝叶，理解词义才是根本。

以至有人看到服虔和张揖有关音义的书就十分重视，而对于他们写的《通俗文》和《广雅》却不屑一顾。

对同个人的取舍标准尚且有那么大的差异，何况对不同时代不同人的著作呢？求学的人都注重广学博闻。

他们对于郡国、山川、官位、姓族、衣服、饮食、器皿、制度等问题，都喜欢刨根问底，找出源头；但对于文字，却疏忽大意，连自己的姓氏也会经常写错，即使不出错误的，也不知它的由来。

近代有些人给孩子起名：兄弟的名字都用山作偏旁，有取名为峙的；兄弟的名字都用手作偏旁，有取名为机的；兄弟的名字都用水作偏旁，有取名为凝的。

在那些知名的大学者中，这样的例子数不胜数。

如果他们明白这与乐工听不出钟音不协调是一回事的话，是多么的可笑。

颜氏家训全文翻译【10-5】_家训家规_名言名句

颜氏家训全文翻译【10-5】_家训家规_名言名句

颜氏家训【人有忧疾便呼父母】

人一旦遇到有忧愁疾病，就开始呼喊天地，呼喊父母，自古以来都是这样。

现在的人讲究避讳，处处比古人来得严格。

而江东的士族庶族，悲痛时就叫祢。

祢是已故父亲的庙号，父亲在世的时候都不可以这么叫，那么父亲死后又怎么能随便呼叫呢？

《仓颉篇》中有倄字，《训诂》中是这样描述的：倄是痛苦时发出的声音，读作羽罪反。

现在北方人伤痛的时候就叫倄。

《声类》里面将这个字的音读作耒反，现在南方人在悲痛的时候也会这样喊。

这两个音随人们的乡俗而定，两者都是可以的。

颜氏家训【一人受劾举家伸冤】

在梁朝，那些被拘囚弹劾的官员，他的子孙、兄弟、侄儿，都要连续三天光着脚到朝廷请罪，如果子孙当中有做官的，就要主动请求解除官职。

他的儿子们则要穿上草鞋和粗布衣服，蓬头垢面惶恐不安地守候在街道上，见到办案的官员，就不停地叩头，以至于满地都是血，他们要为自己的父亲申诉冤屈。

如果他们的父亲被发配去服苦役，他们就一起在官署门口搭个草棚居住，不敢在家中安居，直到十几天后，官府的人来驱赶，他们才肯离开。

江南地区各位宪司拥有弹劾官吏权力的，案情虽然并不严重，但如果官吏是因为违背教义而遭到宪司的污辱，或者因此被拘囚而身死狱中，两家就会结下怨仇，双方的子孙三代都不相往来。

到洽是御史中丞，他有弹劾刘孝绰的打算，到洽的哥哥到溉与刘孝绰关系友善，到溉苦苦规劝他不要弹劾刘孝绰，但最终未能如愿，到溉只好流泪向刘孝绰分手道别。

颜氏家训【父危子拘母病儿泣】

兵器属于凶器，战争存在危险，两者都不安全。

古时候，天子穿上丧服去统领军队，将军率军出征之前要凿一扇凶门并从此门出去。

某人的父祖伯叔如果在军队里，他就应该自我约束，不应该参加奏乐、宴会以及婚礼冠礼等吉庆活动。

如果长辈被围困在城邑之中，晚辈就应该是面容憔悴，除掉饰物器玩，常常流露出如临深渊、如履薄冰的神情。

如果父母病重，所要请的医生虽然年纪轻、地位低，但他也应该流着泪向医生下拜，以此求得对方的怜悯。

梁孝元帝在江洲的时候，曾经身染重病，太子方等就亲自拜见过中兵参军李猷。

颜氏家训【结拜兄弟志均义敌】

来自五湖四海的人能够结拜为兄弟并不是件容易的事情。

必须是志同道合，对朋友始终如一的人，才能结拜。

然后，就要让自己的孩子向结义兄弟伏地下拜，并称呼对方为丈人，这样做是为了表达孩子对父亲朋友的敬意。

同时，自己对结义兄弟的父母亲，也应该以礼相待。

我发现北方人对待此事非常轻率，即便是两个陌路相逢的人，也可以结为兄弟，只问问对方的年龄，看看对方的外表，也不斟酌一下是否妥当，甚至还有与自己父辈的人结拜为兄弟，或者把子侄辈当成弟弟的。

颜氏家训【门不停宾以礼相待】

从前，周公为了随时接待来访的贫寒之士，三次将正在洗的头发挽起来，三次将正在吃的食物吐出来，一天之内曾经接见了七十多人。

而晋文公则以正在沐浴为借口拒绝接见下人竖头须，以致遭来图反的嘲笑。

对于古人来说，及时会见家中的宾客，是为人的可贵之处。

那些缺乏良好教养的家庭，看门人也没有礼貌，客人来访的时候，他们就以主人正在睡觉、吃饭或生气为借口，拒绝为客人通报，这种事情对于江南人来说是一种耻辱。

黄门侍郎裴之礼，被称作士大夫的楷模，如果他发现家中的。

仆人以这样的态度对待宾客，他会当着客人的面用棍子抽打仆人一顿。

他家中的门子和仆人在接待客人的时候，礼仪进退，表隋言辞，严肃恭敬，与主人对待宾客的态度没什么两样。

颜氏家训【君子慎交利于言行】

古人说：一千年出一个圣人，也就像从早到晚那么快了；五百年出一个贤士，也就像一个紧接一个那么多了。

这句话的意思是说圣贤非常难得，竟稀少到这种地步。

如果遇到了人世罕见的明达君子，怎么能不去亲近仰慕他呢？我出生在乱世年代，在兵荒马乱中长大，一生都在四处漂泊，见闻识广，但凡遇到有名望的贤人，都会心醉神迷、向往钦慕对方。

人在年轻的时候，思想和性情都还没有定型，与那情投意合的朋友朝夕相伴，就会受到他们的熏陶濡染，即使没有专门去效仿别人，但在潜移默化中，自己的言行举止自然就跟朋友相似了。

何况操守德行和本领技能，是明显容易学到的东西呢！因此，与品行良好的人住在一起，就像进人满是芝草兰花的屋子中一样，时间久了，自己也变得芬芳起来；与品行恶劣的人住在一起，就像进人满是鲍鱼的店铺中一样，时间久了，自己也会染上一身臭味。

墨子悲叹人们将丝染成各种各样的颜色，说的也就是这个道理。

君子在结交朋友的时候一定要小心谨慎。

孔子说：不要和不如自己的人交朋友。

像颜回、闵损那样的贤人，一辈子也难得遇上一位！所以，只要比我强的人，就值得我敬重他了。

颜氏家训【贵耳贱目世人之弊】

世人有很多弊病，看重谣言传闻那样的东西，却轻视自己亲眼看到的东西，看重远处的事物，却轻视身边的事物。

从小和自己一起长大的人，如果其中有贤能聪明的，人们就怠慢侮弄他，而不以礼相待；而对于那些身处他乡异地的人，稍微有一点名声，大家就会马上伸长脖子、踮起脚跟，如饥似渴地盼望。

他们评说人家的优劣，谈论人家的得失，或许远处的还不如身边的人呢！所以，鲁国的人称孔子为东家丘。

从前，虞国的宫之奇比国君略大几岁，国君与他相熟，不肯采纳他的意见，最终导致国家灭亡，这是一个深刻的教训，我们不可不牢记于心。

颜氏家训【窃人之美古人所耻】

采用了一个人的意见，却不能够厚待这个人，古人认为种行为是非常可耻的。

凡从别人那里采纳一个建议或者在另0人的帮助下完成一件事情，都应该赞扬对方，不应该把从别人那里窃取的成果占为己有；即使是地位低下、身份卑贱的人，也一定要肯定对方的功劳。

窃取别人的钱财会遭到刑罚的处置；窃取别人的成果则会遭到鬼神的惩罚。

颜氏家训【伯乐相马唯才是举】

以前，梁孝元帝在荆州的时候，那里有一个叫丁觇的人，洪亭人氏，他非常擅长写文章，草书和隶书更是不在话下；梁孝元帝将公文全部交给他来抄写。

军府中的人都认为丁觇的地位低下，个个都看不起他，他们认为让自己的子弟去临习丁觇的书法是一件可耻的事情，当时流行这样一句话：丁君写满十张纸也抵不上王褒写上几个字。

我非常喜爱他的书法，常常把它们珍藏起来。

梁孝元帝曾经派典签惠编送文章给祭酒萧子云看，萧子云就问惠编：君王最近赐送给我的书信和诗歌，书法非常漂亮，那书写的人真是一位高手，他叫什么名字？怎么都没有一点名声呢？

惠编把实情都告诉他。

萧子云感叹道：这个人真是后生难比啊，竟然不被世人所称道，也算是奇事一桩。

从此，听说这件事的人才渐渐地对丁觇刮目相看。

后来，丁觇渐渐升任到尚书仪曹郎的位置，最后任晋安王侍读，跟随晋安王东行。

等到江陵陷落的时候，文书信札大量失散流失。

不久之后，丁觇便在扬州去世了。

而那些过去轻视他的人，再想得到他的一纸墨迹也不可能了。

颜氏家训【贤才所系国之存亡】

侯景刚攻入建业城的时候，虽然台门紧紧关闭，但所有的官吏百姓都惊恐不安，人人自身难保。

太子左卫率羊侃坐镇东掖门，分兵部署，策划抵抗事宜，仅仅用了一个晚上就全都安排妥当了，于是才争取到一百多天的时间来抵抗凶恶的叛军。

当时，台城内一共有四万多人，其中王公大臣不少于一百人，他们都是依靠羊侃一个人来安定局面的，他们之间的差距是如此之大。

古人说：巢父、许由把天下都推辞掉了；市侩庸人则为了一点小钱而争夺不休。

两者之间的差距也悬殊太大了。

齐朝文宣帝即位几年后，便整天沉湎于酒色，放纵恣雎根本不把法纪放在眼里。

庆幸的是，他能将政事授权于尚书令杨遵彦处理，朝野相安无事，各种事务都被安排得十分妥当，任何人都没有意见，这种局面一直保持到天保之朝结束。

杨遵彦后来被齐孝昭帝杀害，国家的刑律政令从此就丧失了效力。

斛律明月是齐朝的重臣，无罪被杀，军队将士因此而人心涣散，周国才萌生了吞并齐国的念头。

在关中一带，百姓至今还对斛律明月称赞不已。

这个人用兵，哪里只是众望所归而已啊！他的生死决定了国家的存亡。

张延隽任晋州行台左丞时，统率众多将士，镇守安抚疆界，储藏聚集物资，爱护救助百姓，他的声望威严足以与一个国家相匹敌。

那些卑鄙小人不能按自己的意愿行事，就联合起来排挤他。

他被人取代以后，国家上下一片混乱，周国军队一起进兵齐国，晋州首先被平定。

齐国灭亡的迹象，就从这里开始了。

颜氏家训【不学无术一生愧辱】

自古以来，那些贤明的君主，还必须勤奋学习，更何况是平凡的人呢？经书史书中关于这类事情的记载数不胜数，我也不能一一举例，姑且举一些近世的主要事例来启发点悟你们。

现在士大夫的子弟，几岁以后，都要接受教育，其中，学得多的已学到了《礼经》、《左传》。

学得少的，也已经把《诗经》、《论语》都学完了。

等他们到了结婚的年龄时，体质性情逐渐成型，趁这个时候，就要对他们加倍进行训导诱诲。

有志气的人，就能经受磨练，成就事业，而那些没有志向的，从此懈怠起来，就成了平庸的人。

人生在世，应该从事一定的工作：农民算计耕作，商贩谈论买卖，工匠精心制作各种器物，艺人研习各种技艺，武士练习骑马射箭，文人讲解儒家经书。

我常常见到一些士大夫，他们不屑于务农和经商，又缺乏手工艺方面的本事。

射箭连一层铠甲也射不穿，动笔只会写自己的名字，整天酒足饭饱，无所事事，以此消磨时光，虚度一生。

还有的人凭借祖上流传下来的功业，得到一官半职，便自我满足，完全忘记了学习；碰上有吉凶大事，议论起得失来，就张口结舌，茫然不知所措，就好像坠人云雾中一样。

在各种公私宴会的场合，别人谈古论今，赋诗言志，他却低着头不说话，只是打呵欠、伸懒腰。

有见识的旁观者，都替他害臊，恨不能钻到地下去，这些人为什么不花几年工夫刻苦学习，而要一生遭受别人的羞辱呢！

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