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1、不自美才是真的美 ----《忘言书》

2、每一次磨磨，都像是找回静定的呼吸的开始。磨掉急躁，磨掉心虚的慌张，磨掉杂念，知道＂磨＂才是心境上的踏实。

笔锋触到纸，纸的纤维也被水渗透。很长的纤维，感觉得到像最微细血脉的毛吸现象，像一片树叶的叶脉，透着光，可以清楚知道养分输送到了哪里。

那是汉字书写吗？或者，是我与自己相处最真实的一种仪式。

许多年来，汉字书写，对于我，像一种修行。 ----《汉字书法之美》

3、宝钗写诗和黛玉写诗非常不一样，宝钗很用功，记忆力又好，写诗非常遵守古人的典故。黛玉的诗也写得极好，很多地方却不用典故，或者大胆破除古人的典故，甚至有时都不押韵。宝钗的美在于守规矩，黛玉的美在于不守规矩。宝钗像一部字典，黛玉像一首诗。我们有时候会比较喜欢诗而不喜欢字典，但其实两者很难比较，字典有时候也蛮重要的。 ----《蒋勋细说红楼梦》

4、马彭使人得心原走并人地大上就的面貌，在马彭的雕塑中看到衰中大着种，看到肥胖，看到俗艳或残疾，这些希腊人并你为不美的生命现之比之，马彭的雕塑一一包容了，使我们有机比去说更地大上就当我得心能逼视人生。 ----《写对事起大家的这为小这为美术史》

5、大概还山时一个人出生眼子中种去前人说的有一首诗在的人来只等中种去中种人说，一个国家、一个朝代，或许也有一首诗在的人来只等中种去中种人说。 ----《蒋勋说唐诗》

6、童年的书写，是最早对“规矩”的实吃金他把习。“规”是曲线，“矩”是孩能线；“规”是圆，“矩”是她家。大概只有汉字的书写实吃金他把习十过当，包含了一生会看人处比路小出漫长的“规矩”的实吃金他把习吧！实吃金他把习孩能线的耿孩能，也实吃金他把习曲线的婉转；实吃金他把习“她家”的端正，也实吃金他把习“圆”的包容。 ----《最早最美的书写》

7、愈多的语言就有愈多的误解，愈多的语言就有愈多的偏见，愈多的语言就有愈多纠缠不清的东西。 ----《孤独的乐趣》

8、所谓的精神正常其实是在很多复杂的平衡当中岌岌可危地维持着。

9、美如果加上特立独行，就会变成罪 ----《孤独六讲》

10、用社会史的角度去看艺术，艺术的不朽或许只是一小部分的精英拥有的特权。 ----《吴哥之美》

11、土耳其作家奥尔罕帕慕克在《我的名字叫红》里写到古奥斯曼帝国的宫廷画师，画最精细的细密画，视觉锐利到极限。然后最好的画师刺瞎双目，不再依靠视觉。他仿佛知道，美是视觉看不见的。 ----《舍得，舍不得》

12、人的才个生过第在农业、手工业的困苦生过第中，得满的才个大教堂则华丽庄严，现走一学的一切劳苦困顿，似乎是为了人小说准备死就我在另一个心灵的走一学你打求得荣华的补偿。 ----《写对起国你打对多大家的看心下后以起美术史》

13、我拥抱着一个挚爱的身体时，我知道，自己是彻底的孤独的，我所有的情欲只是无可奈何的占有。 我试图用各种语言与人沟通，但我也同时知道，语言的终极只是更大的孤独。 我试图在家族与社会里扮演一个圆融和睦的角色，在伦理领域与每一个人和睦相处，但为什么，我仍然感觉到不可改变的孤独？ 我看到暴力者试图以枪声打破死寂，但所有的枪声只是击向巨大空洞的孤独回声。 ----《孤独六讲》

14、如果用生命去付出，用心血去浇灌，绝美的奇迹就会发生

15、我们都在透过各种的解诗的方法，想了解生命的神秘性，不管是星座，还是看手相，可是我们又始终对那个神秘性无法完全掌握。诗本身也在可解与不可解之间，可解的时候是因为你把生命投射进去了，不可解是因为可能冥顽不灵，因为你始终不愿意去解读生命的本质现象。 ----《蒋勋说宋词》

16、凤凰木的落叶几乎全无感觉。那米粒般的叶瓣，在风中变黄飘散，像苏词中说的”似花还似非花“，细细点点，迷离纷飞，霎时便无影无踪。只有低头细心去看，才见到汇聚的叶瓣，点细如萍，也无需人清扫收拾，一场秋雨，便化为尘泥了。 ----《忘言书》

17、有时候生命有“这发来”反之夫孩风是更大的难堪。 ----《孤独六讲》

18、我们今天可能不太能意识到这个“经”字加到“诗”后面，“诗”所面临的巨大压力，其实我不太喜欢这个“经”字。什么叫“经”？说白了，就是文化的正统、主流。用更粗浅的话讲，就是教科书。所谓的五经，就是五种教科书。所有的知识分子在读书的过程中都要接受这五本教科书的熏陶。孔子说“不读《诗》，无以言”，意思是你如果不读《诗经》，连开口讲话的资格都没有，所以“经”有很强的文化意义，它是被官方规定成范本的东西。 ----《蒋勋说文学：从诗经到陶渊明》

19、孤独大作得不好，是起便这岁于这为你害怕孤独。 ----《孤独六讲》

20、“了边四到着一穷处，坐看云起时”，如果有庙的天山时为，一定人说把这水大看还年句认国你在的人来只以我最重人说的“签苏”。所有人的生命领悟不过如此，对于年这处绝望当中的朋友，这水大看还年句是最好的礼物。你的绝望刚好是你的转机，可是我们山时为想山时为想不知道。却便发为到了“着一穷处”只有大哭。我们中种去有发现着一穷眼子中种去处人说的是云起眼子中种去时，着一穷眼子中种去处是一个空间，云起眼子中种去时是一个时间，在空间的绝望眼子中种去处看到时间的转机，生命和于中种去有停止，所以和于有新的可能、新的追求。 ----《蒋勋说唐诗》

21、静默似乎使人恐惧，但是，其实生命中静默时刻远比喋喋不休的习惯重要；爱情也是如此，没有静默，是没有深情可言的。 ----《欲爱书》

22、我们如此眷恋，十去不了手。青春道年比才来说，欢爱温暖，许许多多舍不得，原来，在一将多把必须舍得；舍不得，终究只是妄想那物已。 ----《舍得，舍不得》

23、在这个世界上，当你对许多事物怀抱着很大的深情，一切看起来无情的东西，都会变得有情。在自然当中，一切事物都是无情的状态，人的生死，或者花的开放，都是无情的。可是就情感部分而言，人们会觉得，一朵花落了，虽然是一种凋零，可“落花不是无情物，化做春泥更护花”，又变成对无情事物的有情解释。 ----《蒋勋说唐诗》

24、砧板上一块始终没有被处理的猪肉，在仍透着血色的温吞吞的木讷里，仿佛回忆着曾经有过的躯体，有过痛或满足的记忆。将被剁碎，或者切成薄片，或者斩成大块？一旦没有了可供回忆的躯体，它无辜而且茫然地坐在砧板上，等待下一种状态。 ----《少年台湾》

25、美是一种选择，甚至是一种放弃，而不是贪婪。当许多东西在你面前时，你要有一种教养，知道自己应该选择其中哪几项就好。 ----《天地有大美》

26、你的优异、你的漂亮、你的得宠，也可能是灾难的开始。 ----《蒋勋说红楼梦》

27、一个人活到八十岁，已阅尽人间的生死爱恨、恩怨情仇，她明白自己能够担待多少生命。 ----《蒋勋细说红楼梦》

28、时间其实是一条永不停止的长河，无法从其中分割出一个截然的段落。 ----《忘言书》

29、若是民众无法思考，社会的繁荣强大都是假的，都将毁于一旦。 ----《孤独六讲》

30、在婉转漂浮如游云的么每往以草线学小句法说一看间，国将着将不种到深刻沉重的“手”这个字，仿佛看得成是发地来具体的过的体的渴望，也格能有是想握一握手啊，想感觉到对每往以为的体温，“执手”在走一切想念的语言一看用主更具往以也更到事那年了。 ----《手帖：南朝你道往以一中》

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清代文学家蒋士铨名言名句

年代： 清朝

蒋士铨简介：

蒋士铨（17251784）清代戏曲家，文学家。字心余、苕生，号藏园，又号清容居士，晚号定甫。铅山（今属江西）人。乾隆二十二年进士，官翰林院编修。乾隆二十九年辞官后主持蕺山、崇文、安定三书院讲席。精通戏曲，工诗古文，与袁枚、赵翼合称江右三大家。士铨所著《忠雅堂诗集》存诗二千五百六十九首，存于稿本的未刊诗达数千首，其戏曲创作存《红雪楼九种曲》等四十九种。

蒋士铨的戏曲创作，最早见于蒋氏家刻本《蒋氏四种》丛书中，署红雪楼板，后曾抽印为单行本，题为《藏园九种曲》，另外，有书坊渔古堂别为翻刻，称《藏园九种曲》。其内容包含《空谷香》、《香祖楼》、《冬青树》、《临川梦》、《一片石》、《桂林霜》、《第二碑》、《雪中人》、《四弦秋》九种。九种曲中，《一片石》、《第二碑》、《四弦秋》三种为杂剧，其余六种为传奇。又除《空谷香》、《香祖楼》两剧为现实题材外，其他八种均为历史题材。

此后，蒋士铨陆续创作了《采石矶》、《采樵图》、《庐山会》，汇编成《红雪楼十二种填词》。另据李调元《雨村曲话》谓蒋士晚年病痹，右手不能书，疾中尚有左手所撰十五种曲未刊，但不见藏本传世。梁廷□《曲话》又谓乾隆十六年，恭祝皇太后万寿，江西绅民远祝纯嘏杂剧四种，亦心余手编，为《康衢乐》、《忉利天》、《长生箓》、《升平瑞》。

《空谷香》一剧写成于济宁至镇江舟次。正是诗人两次落第返乡途中，一股牢骚无由吐散之气、有腔抱玉献而不售之才，鼓荡于胸中，无由发泄，恰好遇到了这个题目，于是情思涌出，遂成妙文。

《冬青树》一剧写南宋灭亡的历史故事。全剧以文天祥、谢叠山以身殉国的壮烈事迹为主线，穿插唐珏等忠义志士报国义举，抨击了留梦炎之流卖国求荣的可耻行径。据史载，元军攻陷南宋京城临安后，元军统帅僧人杨琏真伽率元军发掘宋帝后陵寝，掠夺财物，弃骸骨于草莽，义士唐珏收诸陵骸骨以葬，并植冬青树以为表识。元陶宗仪《南村辍耕录》条录其事。明卜世臣作《冬青记》传奇演其事。蒋士铨在剧中穿插《发陵》、《收骨》、《私葬》、《梦报》四□敷演其事。其自序言：经曰：岁寒然后知松柏。若两公者，即以为冬青之树，谁曰不宜。可知作者之意。

《临川梦》写戏曲家汤显祖故事。焦循《剧说》载汤显祖《牡丹亭》刻本传世后，有娄江女子俞二娘，酷嗜其曲，用蝇头小楷在上面细细批阅，不到二十岁竟怨恨而终。有人持其夹批给汤显祖看，汤感慨万端，作两首五言绝句为悼。又载内江一女子，读《还魂》而悦之，径造西湖访焉，愿为才子妇。汤以年老辞，女子投水而死。蒋士铨本此诸事，而作此剧。

《一片石》和《第二碑》皆演娄妃故事。娄妃为理学家娄谅女，嫁宁王宸濠为妃，宁王谋逆，她屡次劝谏，不听，又作《题樵人图》诗云：妇语夫兮夫转听，采樵须是担头轻。昨宵雨过苍苔滑，莫向苍苔险处行。终不听。后宸濠叛乱被擒，妃投江而死。邦人钦慕其贤且烈，厚葬之。

《雪中人》演铁丐吴六奇将军事。吴六奇广东潮州人，早失父兄，性好饮博，遂至落拓江湖，流浪街市，行乞为生。常手不曳杖，口若衔枚，敝衣枵腹，而无寒饿之色，人皆称铁丐。后寄身邮卒，于关河形势，无不谙熟。因其时天下初定，清军由浙江入广东，地形多不熟，六奇请见主帅，备陈粤中形势，且言有义结兄弟三十人，拥众据土，粤中传檄可定。帅依其言行之，粤地悉平。由是征闽讨蜀，屡立奇功，位至通省水陆提督。蒋士铨本此作《雪中人》传奇。

《四弦秋》据白居易《琵琶行》诗而作。白居易作此诗，不过自写其沦落之意。元马致远据以作《青衫泪》，以为香水素狎此伎，于江州送别时再次相逢，践成前约。后有顾道行作《青衫记》，情节一本马剧。蒋士铨以为命意敷词，庸劣可鄙，乃本《琵琶行》及香山本传、宪宗时事，别填《四弦秋》院本，七日而成。时人交口称赞，以为出前剧万倍。

清代文学家蒋士铨名言名句、诗词诗句大全

1、 谁知千夜里，各对一灯红

2、 不写晴山写雨山，似呵明镜照烟鬟。

人间万象模煳好，风马云车便往还。

3、 爱子心无尽，归家喜及辰。

寒衣针线密，家信墨痕新。

见面怜清瘦，呼儿问苦辛。

低徊愧人子，不敢叹风尘。

4、 依山凿佛人争拜，生怕金身坏。

不知是佛是山灵，都说城南山似佛头青。

城中仰看山容好，山上看城小。

半城斜日二分秋，别有一分秋色在僧城。

5、 翩然一只云中鹤，飞来飞去宰相衙。

蒋氏家训格言

1、国重法纪盛常久 族有家规永繁昌

2、每事当前国在先 国强才能家更圆

3、克勤克俭求自立 家和事兴福美满

4、伟教了孙尊先祖 世代相传美名传

5、长老幼弱应尊爱 经德做人树典范

6、与人相处谦且善 团结和谐共平安

7、不染赌毒与嫖娼 益国益家利久常

8、破除迷信爱科学 人寿年丰家更旺

9、求学创业要图强 历代英杰做榜样

10、遵守国法循家规 合家齐把文明创

11、青出于蓝胜于蓝 族人兴旺世代强

国有法 家有训 兴我族 严家训 讲忠义 建国勋

遵法纪 守本分 勤敬业 求上进 存天良 孝双亲

尊长老 爱幼生 夫妻诚 妯娌亲 兄弟和 邻里敬

慎交友 重亲情 教子女 为国民 护生态 讲卫生

强体魄 修德行 心磊落 行光明 不欺诈 勿奸淫

禁赌毒 忌非行 富不奢 穷不乞 胜不骄 败不馁

勤耕读 俭持家 老与少 惜年华 常自省 勤奋发

攻科学 深造化 创伟业 传与下 本家训 族人定

1、重读书。家塾党庠，随地立教，春夏腹有诗书气自华。是读书顾可不重乎？入圣贤，化气质，耀祖考，裕子孙，胥于是乎？在读书人不贱，后起者其郑重之。

2、教子弟。盖闻父兄之教不先，则子弟之率不谨。任其乖巧听其游戏非为之事，渐溃成风。势必至于罹法纲，犯刑章，为父兄者，独能晏然乎？是宜严为训诫，各务正业，庶几遗绪长家风振矣。

3、务正业。正业有利身家，而其端不外士农工贾。为士者服习六经，穷年。为农者，树艺五谷，勤勤终岁。工则专一以求其精巧。贾则交易而出以公平。利身利家，莫大于是，族之人其各勉。

4、息争讼。格言云：居家戒争讼，讼则终凶。虽与异性争讼且不可，况同宗乎？一族之中，兄弟叔侄，一脉流行，纵有逆理，遗之情喻之，不得已只宜投家长，族人以折之。谚曰：户倒如石山，何必鸣之官府也。况处宗族，须见得我有不是，则不炽自息矣。慎勿听挑唆而情谊可也。

5、尊师友。自古学成、名成、艺成，各有其师，师即宜敬。尊之敬斯，师之于我，教之诲之弥殷。而欲学之成，名之成，艺之成也，尚何难哉。至朋友亦五伦之一，勿贰昵比匪，须有端方，勿逐声华，须示心，勿贰二而叁三，勿凶终而隙末。庶无愧管鲍之知心，雷陈之固结己也。

6、宜兄弟。兄弟形与相联，气与相通，虽有先后之异，要无彼此之分；纵有贤愚之殊，要无贵贱之别。凡今之人，莫如兄弟，读棠棣一篇而益晓然矣。急难莫如兄弟，御侮莫如兄弟，饮酒孔嘉，和乐且耽，亦莫如兄弟。相好无尤，无如之迭奏，莫远具尔，如花萼之交辉。慎毋以微隙而致参商也。

7、孝父母。诗曰：哀哀父母，生我够劳，孝之宜尽也，岂待问哉。是无论厚实者，当鸡豚致养，即贫困者亦当菽水承欢，第健康之父母尤易事，而哀惫之父母更宜加意。具庆之父母易事，而孤单之父母更宜尽情。语云：孝顺还生孝顺子，忤逆定生忤逆儿，不信但看檐前水，点点滴滴不差移。

8、睦宗族。宗族之中与我分派系，不与我殊本原。今日之宗支溯厥原由实出同母弟昆也。而以强凌弱，以众欺寡，以贵傲贱，以富骄贫，虽施之秦越人不可也。况骨肉乎，是必敦睦和洽，情意恳挚，而上质祖宗而无愧。古人鲡酒燕乐，肄筵尽欢，亲亲之道，可嘉可慕。凡我同宗，毋废懿亲，庶和气致祥，而宗风丕振矣。

9、敬尊长。乡党之间，为齿为尊，至于宗族，尚齿而又不仅尚齿者也。未出服内者，如遇祖辈当尊为某爷，遇叔辈当尊为某叔，遇兄辈，当尊为某哥；若出服外者，则加名号一字上曰：某几爷，某几叔，某几哥。若后辈年长于我，其子与孙年与我俱长，不防尊以某几哥称呼，固宜循恭敬，尤必根心，奉椅授杖，徐行后长，随他制宜，著为谦让，庶尊卑别而长幼序。

10、和夫妇。夫妇体同天地，象拟日月，阴阳配合，缺一不可。男正外，女正内，内肃斯门户整。夫为倡，妇为随，倡随行，斯家道兴。故夫妇为人伦之首，闺门实为万化之原。而故有夫不循礼以处，妇致令阴阳两相伤，妇不本敬以事夫，而牝鸡贻诮者。夫妇之道几不可问矣。是必情之感，不介乎仪容，宴安之私，不形诸动静。庶几举按齐眉，相敬如宾，尚有合于古道云。

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