在这个信息量巨大的社会中，一些人喜欢分享一些经典的短句，不同意思的句子会在不同场合出现，你能说得出多少类似这样被传承的句子呢？以下是小编为大家收集的“叔本华经典名言”强烈建议你能收藏本页以方便阅读！

1、 礼貌是一枚假币，舍不得花它表明智力的贫乏。

2、 人类所能犯的最大的错误就是拿健康来换取其他身外之物!

3、 人生最初的四十年得益于教科书，以后的三十年是注释教科书的内容。

4、 为了解人生有多么短暂，一个人必须走过漫长的生活道路。

5、 唯有对自己卓越的才能和独特的价值有坚定、不可动摇之确信的人才被称为骄傲。

6、 平庸的人关心怎样耗费时间，有才能的人竭力利用时间。

7、 青年与老年之间的基本差别在于：前者前途无量，后者濒临死亡。

8、 即使最无足轻重的今天和最无足轻重的昨天相比，也具有现实性这一优势。

9、 愚昧无知如果伴随着富豪巨贾，那就更加降低了其人的身价。

10、 当一个人绝对粗鲁时，就好像他脱光了衣服赤裸裸地站在我们面前。

11、 疲劳象疼痛一样，它的位置在大脑;与大脑不联结的肌肉(如心脏)决不会疲劳。

12、 我们自己不先去思考某个对象就来阅读有关它的文字，会是危险的……当我们阅读的时候，别人在替我们思考;我们只是在重复别人的心理历程。……因此如果一个人几乎整天都在读书……他就会渐渐丧失思考的能力。

13、 因此，第一个忠告是“生活先于书籍”，第二个忠告是“正文先于注解”，即经验先于思考和认识。

14、 人们给同类施加痛苦并无其他原因，仅仅是出于恶意。在所有的动物中，唯有人这么做。

15、 无价值的事物总是不断增加：由于频繁的重复，许多起初在我们看来重要的事物逐渐变得毫无价值。

16、 财富就像海水，饮得越多，渴得越厉害;名望实际上也是如此。

17、 人的面孔要比人的嘴巴说出来的东西更多，更有趣，因为嘴巴说出的只是人的思想，而面孔说出的是思想的本质。

18、 我们的生活样式，就像一幅油画，从近看，看不出所以然来，要欣赏它的美，就非站远一点不可。

19、 没有人生活在过去，也没有人生活在未来，现在是生命确实占有的唯一形态。

20、 名誉是表现在外的良心;良心是隐藏在内的名誉。

21、 为什么在我们年轻时我们面前的生命之路总是显得无比漫长?因为我们不得不找寻空间塞满我们无限的希望。

22、 如果我们举止有礼、言谈有善，我们就能粗暴地对待许多人而安然无恙。

23、 生命是一种语言，它为我们转达了某种真理;如果以另一种方式学习它，我们将不能生存。

24、 我们的不幸往往由于我们对于幸福的追求!我们做事之初喜欢抱着一种信念：我们一定能在世间找到某种幸福

25、 日常生活中的琐碎事情常叫我们激动、焦虑、烦恼、热情，就是因为它在我们的眼前，让我们看着它觉得是多么的硕大，又是多么的重要而严峻。可是，一旦它们全部消失在时间的长河里时，就失去了自身的任何价值，只要我们不再想它，它就在我们的记忆中逐步消失。它们之所以如此硕大，就是因为离我们很近的缘故。

26、 时间对善用者亲切。

27、 普通人耗神於如何打发时间;精干的人却耗神於如何有效利用时间。

28、 我们并不是因为发现了欲求某个事物的种种理由才去欲求这个事物，而是因为欲求某个事物采取寻找欲求它的种种理由。……所以逻辑是无用的，没有人靠逻辑说服任何人;连逻辑学家也只是把逻辑作为收入的一个来源而已。

29、 庸人费心将是消磨时光，能人费尽心机利用时光。

30、 谦虚对才华无奇的人来说只是一种诚实，对才华绝顶的人来说，是一种虚伪。

31、 普通人只想到如何度过时间，有才能的人设法利用时间。

32、 美“是高级的”善“，创造”美“是最高级的乐趣。

33、 欲望是人的痛苦根源，因为欲望永不能被满足。我们离理相越远，自然就会离欲望越近。在现实生活中，我们常常迷失在理想与欲望之中，将欲望的东西当作理想，这是因为它们有时实在太近，近到只有一线之隔。或者说欲望是感性的，而理想是理性的。

34、 人就像寒冬里的刺猬，互相靠得太近，会觉得刺痛;彼此离得太远，却又会感觉寒冷;人是必须保持适当的距离过活。

35、 “所有的爱恋激情，无论其摆出一副如何高雅飘渺、不食人间烟火的样子，都只是植根于性欲之中”、“这种强劲的动力，仅次于对自身生命的爱”。

36、 小人常为伟人的缺点或过失得意。

37、 智者，总是享受着自己的生命，享受着自己的闲暇时间;而那些愚不可耐得人总是害怕空闲，害怕空闲带给自己的无聊，所以总是给自己找些低级趣味的游戏，给自己一点暂时的快感。

38、 生命是一团欲望，欲望不能满足便痛苦，满足便无聊，人生就在痛苦和无聊之间摇摆。

39、 人们为一个人的死亡感到恐惧和悲伤，因为死亡意味着对世界上发生的事情将无法再去经历感受，将会对一切失去感知，活着的时候发生的一切将会归化为零!

40、 一个人照镜子时，永远不会以陌生人的眼光来审视自己，他的自我意识只会不停地低声提醒自己：“我看到的不是另一个自我，而是我的自我。

41、 时间是无限的，人的生命是有限的，人为了用有限的时间去抗衡无限的时间而采取了繁殖这一手段，让自己的生命时间得以延续。这是人类繁殖的本能。

42、 人从来就是痛苦的，由于他的本质就是落在痛苦的手心里的。

43、 欲望过于剧烈和强烈，就不再仅仅是对自己存在的肯定，相反会进而否定或取消别人的生存。

44、 人类彻头彻尾是欲望和需求的化身。

45、 风格是心灵的外观。

46、 一个人能做他想做的，但不能要他想要的。

47、 种族的事务，即受精一旦完成，对每个动物而言，接踵而来的是一切能力瞬息的涸竭和衰竭，对大多数昆虫而言，甚至继之以迅速的死亡。

48、 一个众人和万物都不曾在他眼里时时显得仅仅是幻象或幻影的人，是没有哲学才能的。

49、 肉欲熄灭时，生命的内核也就消逝了，只剩下空壳了。

50、 人们常犯的错误就是拿健康来换取其他身外之物。

51、 最强有力的阻碍人们发现真理的障碍，并非是事物表现出的、使人们误入迷途的虚幻假象，甚至也不直接地是人们推理能力的缺陷。相反，是在于人们先前接受的观念，在于偏见。这些虚假的先验之物——对抗着真理。它们就好像是把船只吹往与惟一的陆地相反方向的逆风。对此，船橹和风帆是无能为力的!

52、 名誉是表现在外的良心;良心是隐藏在内的名誉。

53、 智慧只是理论而不付诸实践，犹如一朵重瓣的玫瑰，虽然花色艳丽，香味馥郁，凋谢了却没有种子。

54、 结婚就意味着平分个人权益，承担双份义务。

55、 人类所能犯的最大的错误就是拿健康来换取其他身外之物!(www、)

56、 不加思考地滥读或无休止地读书，所读过的东西无法刻骨铭心，其大部分终将消失殆尽。

57、 如果我们怀疑一个人说谎，我们就应该假装相信他，因为他会变得愈来愈神勇而有自信，并更大胆地说谎，最后会自己揭开自己的面具。

58、 世上的每一朵玫瑰花都是有刺，如果因为怕扎手，就此舍之，那么你永远也不能得到玫瑰芬芳。

59、 劣书是损害我们精神思想的毒药。

60、 人一生要做的两件事就是防患于未然和豁达大度。前者是为了使他避免遭受痛苦和损失，后者是为了避免纷争和冲突。

61、 一定的忧愁、痛苦或烦恼，对每个人都是时时必需的。一艘船如果没有压舱物，便不会稳定，不能朝着目的地一直前进。

62、 具有伟大心灵的人，相对于他的心灵来说，永远是王。

63、 人只有按照自然所启录的经验来生活。

64、 愚昧无知如果伴随着富豪巨贾，那就更加降低了其人的身价。

65、 事物本身是不变的，变的只是人的感觉!

66、 在文学中，有无数的坏书，像蓬勃滋生的野草，伤害谷物，使它们枯死。它们原是为贪图金钱，营求官职而写作，却使读者浪费时间、金钱和精神，使他们不能读好书、做高尚的事情。因此，它们不但无益，而且为害甚大。

67、 做学问是目的不是手段。

68、 读书是让别人在我们的脑海里跑马;思考，则是自己跑马。

69、 等待，是偷懒的藉口，怠惰的推托。

70、 友谊就好像传说中的海怪，大家绘声绘影，可是却仍有待证实。想要拥有一位如圣经所言比亲兄弟更亲的朋友，可能比一睹尼斯海怪的身影还难呢!

71、 如果生是梦、死是醒，那麼我把自己看成是——从两者之外被个别划分出来的存在。事实上，这也不外乎是梦幻。

72、 人生最初的四十年会给我们教科书，而后的三十年是对教科书给予注解。

73、 理智有时似乎可以引导意志，但是仅仅象一个想到引导他的主人而已;意志是一个勇猛强壮的瞎子，他背负着一个能给他指路的亮眼的瘸子。

74、 意志就是求生意志，它永久的敌人是死亡。……它能用生殖的策略和牺牲生殖来击败死亡。……生殖是一切生物体的最终目的和最强烈的本能。

75、 因为热情依靠一种错觉，这种错觉把只对种族有价值的东西认为对个人也有价值，所以在达到种族的目的之后，造化的骗术必然消失。个体发现自己已经成为了种族欺骗的对象。

76、 宗教如萤火虫，为了发亮，非要有黑暗不可。

77、 天才能够洞察眼前的世界，进而发现到另一面世界。

78、 挫折可增长经验，经验能丰富智慧。

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叔本华名言

1.不加思考地滥读或无休止地读书，所读过的东西无法刻骨铭心，其大部分终将消失殆尽。 叔本华

2.从根本上说，只有我们独立自主的思索，才真正具有真理和生命。因为，惟有它们才是我们反复领悟的东西。他人的思想就像加别人飨桌上的残羹，就像陌生客人挪下的衣衫。 叔本华

3.单个的人是软弱无力的，就像漂流的鲁滨孙一样，只有同别人在一起，他才能完成许多事业。 叔本华

4.等待，是偷懒的藉口，怠惰的推托。

5.读书是让别人在我们的脑海里跑马；思考，则是自己跑马。

6.读书越多，留存在脑中的东西越少，两者适成反比。读书多，他的脑海就像一块密密麻麻重重叠叠涂抹的黑板一样。 叔本华

7.风格是心灵的外观。

8.健康的乞丐比病笃的国王更幸福。

9.结婚就意味着平分个人权益，承担双份义务。

10.具有伟大心灵的人，相对于他的心灵来说，永远是王。

11.理智有时似乎可以引导意志，但是仅仅象一个想到引导他的主人而已；意志是一个勇猛强壮的瞎子，他背负着一个能给他指路的亮眼的瘸子。

12.劣书是损害我们精神思想的毒药。

13.没有人生活在过去／也没有人生活在未来，现在是生命确实占有的惟一形态。

14.名誉是表现在外的良心；良心是隐藏在内的名誉。

15.平庸的人关心怎样耗费时间，有才能的人竭力利用时间。 叔本华

16.人从来就是痛苦的，由于他的本质就是落在痛苦的手心里的。

17.人就像寒冬里的刺猬，互相靠得太近，会觉得刺痛；彼此离得太远，却又会感觉寒冷；人是必须保持适当的距离过活。

18.人类彻头彻尾是欲望和需求的化身。

19.人类所能犯的最大的错误就是拿健康来换取其他身外之物！

20.人们常犯的错误就是拿健康来换取其他身外之物。

21.人生最初的四十年会给我们教科书，而后的三十年是对教科书给予注解。

22.人一生要做的两件事就是防患于未然和豁达大度。前者是为了使他避免遭受痛苦和损失，后者是为了避免纷争和冲突。

23.人只有按照自然所启录的经验来生活。

24.肉欲熄灭时，生命的内核也就消逝了，只剩下空壳了。

25.如果生是梦、死是醒，那麼我把自己看成是从两者之外被个别划分出来的存在。事实上，这也不外乎是梦幻。

26.如果我们怀疑一个人说谎，我们就应该假装相信他，因为他会变得愈来愈神勇而有自信，并更大胆地说谎，最后会自己揭开自己的面具。

27.生命是一种语言，它为我们转达了某种真理；如果以另一种方式学习它，我们将不能生存。 叔本华

28.时间是无限的，人的生命是有限的，人为了用有限的时间去抗衡无限的时间而采取了繁殖这一手段，让自己的生命时间得以延续。这是人类繁殖的本能。

29.世上的每一朵玫瑰花都是有刺，如果因为怕刺扎手，就此舍之，那么你永远也不能得到玫瑰的芬芳。

30.事物本身是不变的，变的只是人的感觉！

31.惟有对自己卓越的才能和独特的价值有着坚定不移之确信的人才能称之为骄傲。任何想假装高傲的人不一定就能骄傲，他多半会像其他人一样，很快地丢弃掉这个假装的个性。 叔本华

32.我们的不幸往往由于我们对于幸福的追求！我们做事之初喜欢抱着一种信念：我们一定能在世间找到某种幸福。

33.幸福是存在于心灵的平和以及满足中的。

34.一定的忧愁、痛苦或烦恼，对每个人都是时时必需的。一艘船如果没有压舱物，便不会稳定，不能朝着目的地一直前进。

35.一个人能做他想做的，但不能要他想要的。

36.一个众人和万物都不曾在他眼里时时显得仅仅是幻象或幻影的人，是没有哲学才能的。

37.一种纯粹靠读书学来的真理，与我们的关系，就像假肢、假牙、蜡鼻子甚或人工植皮。而由独立思考获得的真理就如我们天生的四肢：只有它们才属于我们。 叔本华

38.意志就是求生意志，它永久的敌人是死亡。它能用生殖的策略和牺牲生殖来击败死亡。生殖是一切生物体的最终目的和最强烈的本能。

39.友谊就好像传说中的海怪，大家绘声绘影，可是却仍有待证实。想要拥有一位如圣经所言比亲兄弟更亲的朋友，可能比一睹尼斯海怪的身影还难呢！

40.愚昧无知如果伴随着富豪巨贾，那就更加降低了其人的身价。

41.欲望过于剧烈和强烈，就不再仅仅是对自己存在的肯定，相反会进而否定或取消别人的生存。

42.欲望是人的痛苦根源，因为欲望永不能被满足。我们离理相越远，自然就会离欲望越近。在现实生活中，我们常常迷失在理想与欲望之中，将欲望的东西当作理想，这是因为它们有时实在太近，近到只有一线之隔。或者说欲望是感性的，而理想是理性的。

43.在文学中，有无数的坏书，像蓬勃滋生的野草，伤害谷物，使它们枯死。它们原是为贪图金钱，营求官职而写作，却使读者浪费时间、金钱和精神，使他们不能读好书、做高尚的事情。因此，它们不但无益，而且为害甚大。

44.智慧只是理论而不付诸实践，犹如一朵重瓣的玫瑰，虽然花色艳丽，香味馥郁，凋谢了却没有种子。

45.智者，总是享受着自己的生命，享受着自己的闲暇时间；而那些愚不可耐的人总是害怕空闲，害怕空闲带给自己的无聊，所以总是给自己找些低级趣味的游戏，给自己一点暂时的快感。

46.种族的事务，即受精一旦完成，对每个动物而言，接踵而来的是一切能力瞬息的涸竭和衰竭，对大多数昆虫而言，甚至继之以迅速的死亡。

47.最强有力的阻碍人们发现真理的障碍，并非是事物表现出的、使人们误入迷途的虚幻假象，甚至也不直接地是人们推理能力的缺陷。相反，是在于人们先前接受的观念，在于偏见。这些虚假的先验之物对抗着真理。它们就好像是把船只吹往与惟一的陆地相反方向的逆风。对此，船橹和风帆是无能为力的！

叔本华名言经典语录名句

叔本华名言经典语录名句

⊙、 【人的恶性（或人的本性）】

⊙、 在这个世界上，卑劣和恶毒普遍占据着统治地位，而愚蠢的嗓门叫喊得至为响亮，他们的话语也更有分量。

⊙、 在骨子里，人就是丑陋、野蛮的动物。我们所见的人只是被绑上了绳索，被驯服了，这种情形就叫做文明教化。

⊙、 我们看见人们偶尔爆发其本性时会感到震惊。一旦解除了法律、秩序的束缚，一旦出现了无政府状态，人就会显现出本来的样子。

⊙、 在残忍、无情方面，人是丝毫不亚于老虎和鬣狗的。

⊙、 每一个人的内在都有一个巨大的自我，它轻而易举就能够挣脱法律的束缚。我们透过日常生活中的小事情就随时可以看到这种情形，而在大事上的表现则由历史书的每一页告诉我们。

⊙、 与人性中这种无限的自我结伴而行的，还有我们每一个人心中多多少少都有的憎恨、愤怒、嫉慕、怨恨和恶意。这些东西郁积在胸中，就像储存在毒蛇牙泡里的毒液，时机一到，就会喷发而出。到了这个时候，那就是一个挣脱了镣铐、肆无忌惮地咆哮发作的魔鬼。

⊙、 如果没有适宜的机会发作一番，到最后就只能抓住最微小的机会，具体方式就是把这些发作的借口在想象中放大，尽其所能和尽其所敢地小题大做。

⊙、 动物并不纯粹为了折磨而折磨其猎食对象，但人却是这样做的。

⊙、 正是这一点构成了人的魔鬼特性这比纯粹的动物性还要恶劣许多。

⊙、 每个人的内心都确实有着某种野蛮的兽性一有机会它就张牙舞爪、肆意咆哮，就会伤害他人，甚至会毁灭那些妨碍自己发威作恶的人。

⊙、 我对人的一个特性的解释是：由于生存意欲越来越厉害地感受到生存中没完没了的痛苦折磨，所以它就试图通过在别人身上制造痛苦来减轻自己的苦痛；久而久之，这种做法就发展成为真正的恶毒和残忍。

⊙、 人类社会也只能通过人的怨恨（或愤怒）与恐惧的互相对立、互相牵制而组成。因为如果没有相应分量的恐惧以抑制我们的怨恨本性，那这种怨恨心理就有可能使每一个人都成为杀人犯。同样，如果愤怒不曾在我们的心里存在并监视着别人，那我们就会成为每一个小男孩取笑、捉弄的对象。

⊙、 一旦我们看清楚人的劣性，并为这些劣性而感到震惊，那我们就必须马上把目光投向人类生存的苦难；对后者感到惊愕的话，则又必须回头审视人的劣性这样，我们就会发现这两者互相平衡；我们也就会意识到这里有着某种永恒的正义。我们会发现这一世界本身就是一个巨大的审判庭；我们就会开始明白为何一切有生命的东西都必须为其生存而赎罪，首先在其活着的时候，然后在其死亡的时分。

⊙、 罪孽与惩罚对应、协调得天衣无缝。从这一审视观点出发，我们对在生活中随处可见的大众的愚蠢所经常感受到的厌恶，也就烟消云散了。

⊙、 在佛教的轮回里面，人之苦难、人之性恶与人之愚蠢相互对应得毫厘不爽。

⊙、 【性格】

⊙、 我们的自身构成却永远不会改变。

⊙、 一个人会在细节小事上疏于防备，从而表露出自己的性格。

⊙、 从一个人对细微事情的处理方式，或者纯粹的举止态度就可以看出这个人的无限膨胀扩张、丝毫不顾及他人的自我。

⊙、 一个人会忘记一切，绝对所有的一切，但却不会忘记他的自我，忘记他的本性。

⊙、 性格是绝对无法改变的，因为人的所有行事都出自一条内在的原则；根据这一条内在的原则，在相类似的处境之下，一个人只能永远做出同样的事情，而不可能是别的。

⊙、 假设我们想了解一个人在我们设想中的处境会如何作为，我们可千万不要以这个人做出的许诺和保证为凭据。因为就算这个人出自真心许下诺言和作出保证，但他现在谈论的事情却是他并不了解的。

⊙、 我们只能通过考虑一个人准备投身其中的处境，以及这一处境与此人的性格的互相冲突之处，猜出他的行事。

⊙、 对待一个我们精确了解的人，就像对待某样我们已经清楚了解其特性的物品一样：我们可以充满自信地预知能够期望这个人做出些什么和不能够期望这个人做出些什么。

⊙、 一旦发生所谓违反性格的事情，那只是因为人们在具体情形里错误地认识自己的性格所致。

⊙、 在年岁、社会关系，甚至是知识和观点的可变外衣之下，隐藏着的是那同一个真实的人，全然不变、始终如一，就犹如藏身在甲壳里面的鳖。

⊙、 一个人的性格只是在方向和材料方面似乎经历微调和修正，而这些微调和修正是一个人处于不同的人生阶段和有了不同的需要所带来的结果。

⊙、 一个人是永远不会改变的：一个人在某种情形下做出过某种行为，那以后在一模一样的情形再度出现时（当然，在此包括了这个人对当时情形的正确认识），这个人也会再度同样作为。

⊙、 只要这个人是这样的人，那他必然就会做出所有这样的事。

⊙、 人做出的行为和大自然每一存在物的发挥是一样的，都是严格受制于因果法则。

⊙、 我们改变不了意欲所争取的目标，而只可以改变意欲为实现其目标所采取的途径。

⊙、 意欲只是从认知那里获得动因由于这些动因的作用，意欲持续地发挥其真实本性，并使这一本性得以显现出来；我们也就有了了解这一本性的可能。

⊙、 意欲作为超越时间之物，只要它确实存在，那它就是不可改变的。

⊙、 每一个既定的诸如此类的人，在每一同样的情形之下，只能做出他在这种情形下做出的事情，外在的这些情形本身也遵循着严格的必然性而出现。

⊙、 一个人一生中由大小事情所构成的现实人生轨迹，就像一只座钟的运动一样被必然地预先确定了下来。

⊙、 所有真正的功德和优点，不管是道德上的还是智力上的，不仅只具有物理的或者现实经验的根源，而且还有其形而上的根源。这些功德和优点是先验而非后验的；换句话说，这些东西是与生俱来的，而不是后天获得的，因此，它们的根源并不只在现象之中，而是扎根于自在之物。

⊙、 归根到底，每个人只是做出他本性之中、亦即由他与生俱来的内在已经无法挽回地固定下来的事情。虽然智力才能需要得到发掘、修养，正如大自然的许多产品需要一番加工才可以让人们享受或利用一样，在这两种情形里，任何修养和加工都不可以取代原有的材料。

⊙、 所有只是学习得来的、后天勉为其难获得的，亦即后验的素质包括道德素质和智力素质都的确不是货真价实的，是没有内容的表面功夫。

⊙、 所有人都相当重视在某一方面表现出众的人的面相、外形，亦即这个人与生俱来的东西；所以，人们都盼望一睹这个人的风采。

⊙、 这一世界不仅只是定夺了人们下一辈子的福、祸这些根据人们在这一辈子的善、恶而定其实，在这一世界人们就已经得到了最后的审判，因为每个人根据其自身素质、做出的功德就已经随身获得了酬劳和耻辱。

⊙、 一个人的个性（亦即他既定的性格和既定的智力）就像渗透力很强的染料一样，精确决定了这个人的所有行为和思想，甚至包括最琐碎的细节。

⊙、 由于人的个性的缘故，一个人的整个人生轨迹，亦即他的内在和外在事情的记录，会显示出与另一个人的人生轨迹截然不同的差别。

⊙、 正如一个植物学家从一片叶子认出整株植物，居维尔从一块动物骨头就能重构这一动物；同样，从一个人的某一典型行为，我们就可以确切了解这个人的性格。

⊙、 我们在某种程度上能从人的某一行为勾画出这一个人，尽管这一行为只涉及一些芝麻绿豆的事情；事实上，这些小事情经常最能帮助我们认识这一个人，因为在处理更重要的事情时，人们会更加小心控制自己；但在小事情上他们会疏于防备，只循着自己的本性行事。

⊙、 如果一个人在处理小事情时做出了完全不顾及别人、绝对自我主义的行为，并从而表现出他的内心并没有公平、正直的感情，那么，我们就不能够在没有足够保障的情况下托付给他哪怕是一文钱。

⊙、 一个在所有没有涉及财产的事情上，习以为常地表现出缺乏公正的人，他那无限膨胀的自我在日常生活中，从那些人们不会计较的微小动作、行为暴露出来，就像一件肮脏内衣从槛褛外衣的孔洞中向外探头探脑一样面对这样的人，谁又会相信他在处理人我间的事情时，在除了正义就再别无其他动因的情况下，能够做到童叟无欺？

⊙、 谁要是在小事上不体恤他人，就会在大事上肆无忌惮。

⊙、 谁要是忽略一个人性格的微小特征，直到吃亏受累了以后才了解到在此时已暴露无遗的性格，那他就只能咎由自取。

⊙、 如果我们所谓的好朋友泄露出卑鄙、下流、恶劣的特性哪怕这只是表现在毫不起眼的小事情上面那我们就必须马上与这些好朋友一刀两断。

⊙、 认识人的入门和基础，的确就是坚信一个人的行为在大体上和本质上并不是由这个人的理智机能及其冀望和决心所指引。

⊙、 并不因为这个人愿意成为这样或者那样的人，他就可以成为这样或者那样的人，不管他的愿望是多么的真诚。

⊙、 一个人的行为发自这个人与生俱来的和不可改变的性格，并由动因特别、具体地安排。因此，一个人的行为是性格和动因这两种因素的产物。

⊙、 我们可以把一个人的行为比作一颗行星的运动轨迹：行星划出的轨迹是给予这一行星的离心力和太阳对其牵引的向心力共同作用的结果，前者代表了性格，后者则是动因的影响。

⊙、 我们对于自己在将来某一处境会如何作为的判断顶多只是猜测而已，虽然我们经常会把这一猜测视为定论。

⊙、 一个人在将来某一情形出现的时候会如何作为，也可以预先完全确定下来只要我们正确、细致地了解了这个人的性格，以及他将身处其中的外在情形对他性格所产生的影响。

⊙、 如果我们已经见过他在相似情形中的行为，那预知当然就非常容易了；因为他在第二次会不可避免地做出同样的事情，但前提当然始终是：在第一次的时候，他已经正确和完全地了解了当时的情形。

⊙、 一个人的性格并不是这个人理智思考和选择以后的产物。

⊙、 在一个人的行为里面，智力所能做的只是把动因呈现给意欲。

⊙、 智力作为旁观者和目击证人，只能眼睁睁看着动因作用于性格，从而形成人生的轨迹。而在这一人生轨迹里面发生的总体事件，严格来说，其发生的必然性与钟表运动的必然性一般无异。

⊙、 总的来说，改进和改良的范围只局限在认知方面。性格是不会改变的，动因以必然性发挥作用，但这些动因却必须先通过认知这一关，因为认知是动因的媒介。认知可以得到各种各样的扩展，可以在不同程度上不断得到矫正。所有的教育都是为了达到这一目的。

⊙、 试图通过言词和说教来消除一个人的性格缺陷，从而改变这个人的性格，改变这个人的内在道德，就完全等同于通过外部的作用，试图把铅变化成金子，或者试图通过精心栽培，让橡树结出杏子。

⊙、 一个人的性格并不是巧妙、精心培养以后的结果，也不是偶然所处的环境的产物，而是大自然本身的作品。

⊙、 个体的性格在孩提时就露出苗头。在这个时候，在这小孩所做的小事情上面就已显现出将来他在大事情方面的表现。

⊙、 尽管两个小孩在极为相似的环境下长大并受到了相同的教育，但这两个人却显现出截然不同的性格。

⊙、 性格与认知（智力）的关系我们获得的教导可以改变可供选择的手段，但却改变不了我们最终的目标这最终的目标是每一个人的意欲根据其原初的本质制定出来的。

⊙、 最根本性的东西无论是在道德方面，还是在智力或者体质方面都是与生俱来的，人为努力和运用技巧始终只能起到辅助作用。

⊙、 不可能有一套伦理学可以改变和改进意欲本身。这是因为所有的教诲都只能对认知产生作用，而认知永远无法决定意欲本身，亦即无法决定意欲活动的基本特征。

⊙、 认知只能决定意欲在不同的情形下的不同发挥方式而已。

⊙、 纠正了的认识，如果能够更加精确地向意欲显示和帮助意欲更加正确地判断哪些目标是合乎意欲的愿望，并且是在意欲能及的范围之内在这种情形下，认识才可以修正意欲的行为。

⊙、 在认知的帮助下，意欲更加准确地量度自己与事物的关系，更加清楚地看到自己意欲的是什么，因而在选择目标时，更少地受制于错误。

⊙、 对于意欲活动本身，对于意欲活动的主要倾向或者基本准则，智力却是无能为力的。

⊙、 相信认知的确从根本上决定了意欲，就跟相信一个人晚上提着的灯笼就是这个人步子的原动力一般无异。

⊙、 一个人在经历了事情或者受到了别人的劝告以后，会看出自己性格的某一根本缺陷，并为之痛惜，他会真心实意地打定主意去改进自己，消除这一性格弱点-尽管如此，这一性格弱点仍然一有机会就充分展示出来。接下来就是重新的悔疚，重新的痛下决心，洗心革面，和再一次的重蹈覆辙。

⊙、 智力只是一种理论性的能力：它勾画和罗列出为人称道的，因而是值得追求的人生道路。

⊙、 意欲则是既成现实、不可更改的某样东西，它不顾智力勾画出的蓝图，仍然走上一条截然不同的道路。然后，我们看到智力在意欲后面跟着，嘴里在毫无用处地抱怨着意欲的本性。

⊙、 认知时而是意欲行为的旁观者，对于意欲的行为给予一些无关痛痒的赞语或责备；时而认知又受到外在的影响，因为获得经验教训以后，认知又改变原有的和制定新的规章准则。

⊙、 意欲（性格）素质和智力素质是互不相干的。

⊙、 我们永远不可以从一种良好的智力推断出良好（善良）的意欲；也不可以从后者推断出前者，或从低劣的智力推断出卑劣的意欲等。

⊙、 每个不带偏见的人都应该把意欲与智力两类素质彼此完全分开，识别其各自的存在只能在生活实践中进行。

⊙、 至为狭隘的头脑智力可以与伟大的博爱之心共存。

⊙、 卓越的思想素质只能获得别人的赞叹，而不是爱戴，后者是留给优秀的道德品质、性格素质的。

⊙、 我们可以告诉利己主义者：如果他们放弃小小的好处，就可以换来更大的利益；我们也可以让恶毒者清楚地知道：给别人造成痛苦的话，那将给自己带来更大的痛苦。但要劝说别人放弃利己之心或者害人之心，我们却是无能为力的，正如我们改变不了猫捉老鼠的天性一样。

⊙、 【潜力】

⊙、 我们并不知道自己承受痛苦和做出实事的潜力如何除非有机会运用和发挥这些能力。

⊙、 看着池塘里波平如镜的静水，我们并不会想到它可以从岩石上咆哮着、翻滚着奔腾而下；或者作为喷泉它能够迸升至怎样的高度；我们也不会想到冰冻的水所蕴含的热量。

⊙、 【道德】

⊙、 所有真正的道德品质，无论好坏，都是内在天生的。

⊙、 一种良好的品性就可以盖过并抹去智力上的严重不足。在了解一个人具有某种优秀品质以后，我们会耐心迁就这个人智力上的不足，和岁数大了以后所表现出来的愚钝和孩子气。

⊙、 一副明显高贵的品性，哪怕完全缺乏智力优点及智力修养，仍然呈现出无所欠缺的样子。相比之下，就算是至为伟大的思想头脑，一旦蒙上了严重道德缺陷的污点，看上去就始终备受责备。

⊙、 正如火炬和火堆在太阳底下会显得苍白和毫不起眼，同样，优秀的智力，甚至思想的天才，还有漂亮的外貌，都会在与善良心灵的比较中黯然失色。

⊙、 一个人所显现出来的高度善良，能够完全弥补智力素质的欠缺；我们甚至会为自己感到羞愧：因为我们竟然为这个善良的人欠缺智力素质而惋惜。

⊙、 甚至最有限的智力和出奇丑陋的相貌，只要它们与非同一般的善良为伴，这些就仿佛得到了美化，像围了一圈属于更高一级美丽的光环，因为现在一种发自他们内在的智慧说话了，在它面前，所有其他的智慧都得闭嘴、沉默。

⊙、 心的善良是一种超验的素质，它属于某种扩展至此生之外的事物秩序、法则，其他方面的完美是不可以和它相提并论的。

⊙、 当善良的品性达到很高的程度，那它就把心扩大了，从而包含了整个世界。这样，一切事物都尽在他的心中，因为善良的人把所有的生命视为自己本性的同一体。

⊙、 我们从自己道德方面获得的自我满足比起在智力方面的自我满足，从根本上是多么的不一样啊！

⊙、 当我们要对某一行为作出道德上的评判时，首先就要确切了解这一行为后面的动因；但在了解了这行为的动因以后，我们对此行为的赞赏或者批评就再不会与这一动因有关，转而针对受到这一动因驱使的这个人的性格。

⊙、 一个人尽管对自己道德方面的缺陷有着最清晰的认识，甚至为此感到厌恶，甚至诚意地下定决心改进自己，但却仍然无法如愿。

⊙、 一个人的美德与劣性，其种子是深藏在这个人与生俱来的性格里面，深藏在这个人的真正内核。

⊙、 期望一个人在同样的处境下，一会儿做出这样的行为，一会儿又做出另外完全不一样的行为。就犹如人们期望同一株果树，在今年夏天长出樱桃，在明年夏天则长出梨子。

⊙、 从我们所做，我们才知道我们所是。

⊙、 人们所做出的公正行为与真正的内心诚实，两者间的关系就犹如人们所表现出来的礼貌与真正对邻人的爱之间的关系。

⊙、 一个人道德上的善或恶，首先是从这个人对待他人的根本态度和心情反映出来。也就是说，这种态度、心情要么带有嫉妒，要么带有同情的特质。

⊙、 出于纯真目的的每一善良行为都宣告了做出这一行为的人是与这一现象世界互相抵触的。

⊙、 在这一现象世界里，他人与自己是完全分离的，但做出善行的人却把他人和自己视为一体。

⊙、 并不发自私心的每一善良行为都是神秘的，是一件不可思议的事情。要勉为其难地对此作出解释，人们就只有找出种种的借口。

⊙、 【同情】

⊙、 真正的道德原动力就是同情。

⊙、 对众生怀着无限的同情，是做出合乎道德的良好行为的一个最牢固和最可靠的保证。

⊙、 不幸是同情的条件，同情是仁爱的源泉。

⊙、 要消除我们对他人的仇恨心态，没有什么方法比采用某种会引起自己同情他人的审视角度，更加容易达到目的。

⊙、 唯一适合抑制我们的憎恨或者鄙视情绪的是怜悯，而不是我们口口声声寻求的尊严和价值。

⊙、 每个人在其自身都带有嫉妒和同情这两种彼此对立相反的特质，因为这两种特质产生于一个人对自己的状况与他人状况不可避免地作出的比较。

⊙、 嫉妒也就是在人、我之间筑起一堵厚墙；但对于怀有同情心的人来说，这堵墙壁则是脆弱和透明的。事实上，这堵墙有时候会被同情心完全推倒。

⊙、 【公正】

⊙、 正是为实践公正所付出的牺牲，公正这一美德受人敬重，因为如果这一美德只涉及无关痛痒的小牺牲，那是不会得到别人的敬重的。

⊙、 公正这一美德的实质，就在于公正的人并不会把与生活须臾不离的负担和痛苦，通过玩弄狡猾或使用强力转嫁到别人的身上，就像那些不义者所做的那样；而是自己扛起命运给予自己的那一份负担和痛苦。

⊙、 公正之人就得不打折扣地承担起人生所应有的全部祸害和磨难。

⊙、 【仁爱】

⊙、 基督教把仁爱视为所有美德中的最伟大者，甚至把仁爱也施予我们的敌人。这是基督教作出的最大贡献。

⊙、 在亚洲，比基督教还早一千多年，人们就把对邻人无边的仁爱不仅作为真理和准则，而且也是人们实践的内容。

⊙、 心怀仁爱的人，在其他每一个人的身上重又认出了自己的本质。

⊙、 这样，心怀仁爱的人就把自己的命运与人的总体命运等同了起来。

⊙、 由于仁爱这一美德，我们甚至把本来落在别人肩上的苦难也接了过来，使自己得到了比在正常情形下自己个人所要承受的更多份额。

⊙、 【勇气】

⊙、 勇气之所以是美德就在于：我们心甘情愿地直面此时此刻对我们构成威胁的恶行，并有所作为，目的就是以行动防止更大的罪恶在将来发生。

⊙、 勇气具有坚忍的特性坚忍就是意味着我们清楚意识到除了此刻威胁着我们的恶行以外，还有更大的恶行；而我们此刻的仓惶退却或者躲避，就会招致将来更加可怕的恶行。

⊙、 勇气使我们能够承受各种牺牲和实现自我征服。勇气因此就起码与美德有了一定的关联。

⊙、 一个全然形而下，因而是纯粹依据经验的解释并不足以解释勇气何以成为美德，因为这样一种解释只能立足于勇气的有利和用处方面。

⊙、 【懦弱】

⊙、 懦弱似乎与高贵的性格并不相称，因为懦弱暴露出了人过度关注其自身。

⊙、 【吝啬】

⊙、 金钱作为这一世上所有好处的抽象代表，现在就成了吝啬之人那已经迟钝、呆滞的胃口咬住不放的枯槁根块这已成了他们抽象中的自我。

⊙、 这种金钱欲望就像其对象物一样具有某种象征性，并且也是无法消除的。这是对世俗乐趣执着的眷恋，它顽固、偏执，就好像要延续至此身之后；它是经升华以后换上了精神形式的肉欲，它是汇聚所有无法餍足的欲望的抽象焦点。

⊙、 悭吝之人合弃了快感享受，目的就是更能稳妥地躲避苦痛。据此，坚忍和合弃就成为了吝啬之人的座右铭。

⊙、 既然悭吝之人知道发生不幸的可能性难以穷尽，通往危险的道路又数不胜数，那他们就动用一切手段，尽可能地在自己的周围内外三重筑起坚固的城堡，以抵御不测与不幸。谁又能说防备的功夫做得太过？

⊙、 只有懂得命运如何出尔反尔捉弄我们的人，才会最终达成自己的目的。哪怕防备功夫做得太过了，这一差错也只给自己本人带来害处，不会让别人受累。

⊙、 【挥霍】

⊙、 虽然像人们所说的那样，不少吝啬之人归根到底只是直接嗜爱金钱本身，那不少挥霍成性的人也的确同样只是为了挥霍而胡乱大肆挥霍。

⊙、 奢侈、挥霍源自一种动物性的认识局限对于只局限于认识现时此刻的人来说，那只在头脑中存在的将来概念是不会产生任何效果的并且，奢侈、挥霍是建立在人的这一错觉之上：感官乐趣真有其肯定和实在的价值。

⊙、 为了那些空洞、匆匆即逝并且经常只是想象出来的快乐，挥霍之人付出了将来人不敷出、囊空如洗的凄凉代价。

⊙、 奢侈挥霍不但导致贫困，而且还由贫困导致犯罪。

⊙、 【榜样的作用】

⊙、 与说教相比，别人的榜样能够发挥出更大的影响力。

⊙、 别人做出的榜样例子之所以能够产生相当有力的影响，都是因为人们普遍缺乏判断力，通常也没有多少知识去亲自探索自己该走的路。所以，他们就十分乐意跟随别人的步子。

⊙、 一个人越缺乏判断力和知识，那他就越容易受到别人事例的影响。别人的例子也就成了大众的指路明星。

⊙、 大部分人的行为、做事，无论所涉及的事情是大是小，都可以归结为纯粹仿效他人；哪怕是处理最琐碎的事情，他们仍然不是依据自己的判断行事。

⊙、 人们这种出奇的、强烈的模仿他人的倾向也证明了人与猿猴的亲缘关系。模仿和习惯就是人们大部分行为的有力动因。

⊙、 别人的例子对某一个人的作用方式是由这个人的性格决定的。

⊙、 别人的同一个例子对一个人可以产生诱惑、怂恿的作用，对另一个人却会起到威吓、惩戒的效果。

⊙、 从道德的角度考虑，别人的例子和说教一样，当然能够有助于社会和法律上的改进，但不会帮助改进一个人的内在；-个人的内在才真正关乎这个人的道德。

⊙、 别人的榜样只是作为个人的动因产生作用，所以，榜样例子能够发挥作用的前提条件是一个人能够接收、接受这种动因。

⊙、 别人树立的榜样是帮助显现出我们性格中良好或者糟糕素质的手段，但这些手段却无法产生这些素质。

⊙、 【美貌】

⊙、 虽然美貌并不会直接带给我们幸福它只是间接通过留给别人印象的方式做到这点但美貌仍然是至为重要的，甚至对男人来说也是如此。

⊙、 良好的长相是一纸摊开的推荐书，它从一开始就为我们赢得了他人的心。

⊙、 人的外表与其内在的关系，一个人的外在形象地反映了这个人的内在；一个人的面貌表达和揭示了这个人的整个本质这一看法的先验性质和因此的可靠 性，可从这一事实表现出来：对那些无论是因做了好事还是因做了坏事而出名的人，或者对那些做出了不一般成就的人，人们都普遍有着一睹其人的热望；或者，如果不能有机会目睹此人的话，那至少也很想从别人那里了解此人到底长的什么样子。

⊙、 在日常生活当中，人们对要与之打交道的人都会留意其面相，在私下里试图通过观察其长相特征，以预先了解此人的道德和智力本质。

⊙、 事实恰恰相反，每个人的面相都是一个象形文字，是一个当然可以让人读懂的象形文字。这个象形文字的构成笔画，就现成长在了我们的身上。

⊙、 一般来说，一个人的面貌比一个人的嘴巴能够说出更多也更有趣的信息，因为这个人的面相就是囊括这个人的嘴巴所要说出的所有东西的大纲，是此人的一切思想和追求的独家标识。

⊙、 只要任何点点的厌恶、好感，或者恐惧、希望，或者点点考虑到我们此刻将给此人造成何种印象一句话，只要有某些主观的东西混杂其中，那面相的象形文字就会混乱，就会失真。

⊙、 一个人的嘴巴只是说出了这个人的想法，但一个人的长相却说出了大自然的想法。

⊙、 每个人都值得我们认真观察和琢磨虽然并不是每个人都值得我们与之说话。

⊙、 每个人都心照不宣地认定这一原则：每个人就是他所看上去的样子。这一原则是对的，但困难就在于如何应用此原则。

⊙、 一个人的面相是不会撒谎的，真错了的话，那只是我们以为看到了一些其实并不存在的东西。

⊙、 对一个人面相的解读，是一种很高和很难的艺术，其中的技巧原则是永远不可能在抽象中学习得到的。首要的条件就是：我们必须以纯粹客观的眼光凝视对象的面相可这一点不是容易的事情。

⊙、 严格来说，人们只有在首次看见一个人的面相时，才可以对其面相有一个纯粹客观的印象，也才可以有对其解读的可能性。

⊙、 正如气味只在其刚出现的时候才会影响我们，酒的味道也只在我们喝第一杯的时候才真正为我们领略，同样，一个人的容貌只在我们首次见到它时才会给我们一个完全的印象。

⊙、 除了一些漂亮、心肠好、聪明有思想的面孔以外，亦即除了一些绝无仅有的例子以外，每当看到一张新的面孔，我相信凡是感觉细腻的人，都会产生某种类似于惊恐的感觉。因为这张脸把令人不快的东西，经过新的、让人吃惊的组合呈现给了我们。

⊙、 一般来说，人们的确就是长着一副可怜相。甚至还有这样的一些人：其脸上，是那样一副天真赤裸裸的庸俗和情操低下的样子，再加上那动物般的、局促的智力印记，我们禁不住在想：长出这副模样的人，还怎么好意思外出见人呢？戴上一副面具遮丑，难道不会更好些吗？

⊙、 有些面孔只需看上一眼，就会觉得受到污染。所以，对那些有着优越条件、避开众人，从而完全摆脱见新面孔的痛苦感受的人，也就无可指责了。

⊙、 正因为脸部固定的表情是经过漫长的形成过程，是经过面部无数次的、转瞬即逝的、独特的张弛而保留下来，所以，聪明有思想的面容也只能是逐渐形成，甚至要到了耄年才达到其高贵的表情；这些人年轻时候的肖像只是初露端倪。

⊙、 在看到某人第一眼的时候，尽管这人的面相就已经警告了我们，一旦我们与之交谈，这人就不会仅仅是表现出他自己的真实本质和性格，而且还表现出他所接受过的教育，亦即他不仅表现了他真正和与生俱来的自己，而且还表现了他从全人类的共同财产那儿拿来的东西：这个人所说的话，有四分之三并不属于这个人，而是他自身之外的。

⊙、 一个人的面相直接说出的是这是个什么样的人，如果这面相误导了我们，那错不在这面相而在我们。

⊙、 一个人的话语只是说出了这个人的所想；并且更多的时候，他只是在鹦鹉学舌，或者他只是说出了他假装在想的东西。

⊙、 我们与一个人交谈时，或者只是听见这个人与他人交谈的时候，我们不会考虑其面相，我们会无视这根本和直露的东西，只会留意其说话时面部的动作和表情这些动作和表情，却是说话者有意为之，目的是向他人显现其好的一面而已。

⊙、 当有人把一个年轻人带到苏格拉底面前，让苏格拉底测试一下这个年轻人的能力时，苏格拉底所说的你说话吧，我看看你是对的。因为只有当一个人说话的时候，他脸上的特征，尤其是眼睛才会生动起来；这个人的精神思想潜质和能力也会在此人的脸部和表情活动中留下印记。这样，我们才得以哲时评估这个人的智力及其程度这正是苏格拉底的目的。

⊙、 为了纯粹和客观地把握一个人的真正面相，必须在这个人孤身独处、在他完全放任和投入自身的时候观察他。与他人的互动和交谈已经让他产生了某一反应这通常都有利于他的表现，因为这人通过那互动而活跃起来，并因此而得到了提升。

⊙、 面相术是认识人的一个主要手段，因为一个人的面相在狭窄的意义上而言，是这个人的作假技巧唯一不全管用的地方。

⊙、 我建议人们在某人独自一人、沉浸于自身、在人们还没跟他说话的时候去观察他和认识他，这一方面是因为在这时候，我们眼前所看到的是纯粹和不含杂质的面相。因为一开始说话，脸部的活动和表情就加进来了，此人也就开始应用其学来的虚假东西，另一方面则是因为每一个人之间的关系，哪怕这个关系只是极其短暂，都会让我们产生偏见，并因此让我们的主观破坏了我们的判断。

⊙、 经由一个人的面相去发现一个人的头脑智力，会比发现这个人的道德性格容易许多。

⊙、 一个人的智力更多的是向外。智力不仅在一个人的脸上和表情活动中留下印记，而且还可以从这个人的走路，甚至从每一个细小的动作看出来。

⊙、 我们或许仅从一个人的后面观察，就已经可以分辨出此人是个笨人还是个傻瓜，抑或是个有头脑思想的人。

⊙、 一个人的每一个铅一样沉重的动作，都标示着这是个笨人；-个傻瓜的每一个手势，都显示出他的愚昧；聪明才智和爱思考的人，则以同样的方式表现出来。

⊙、 拉布吕耶尔的这些话，就是基于我这里所说的道理：再没有什么比这道理更加的简单、更加的细腻和更加的微妙，那就是：我们的举止，无一不暴露出我们；一个傻瓜，无论是进来、出去、坐下、起来，还是闭嘴不言或者站立不动，都与一个聪明人的同样动作截然不同的。

⊙、 脑髓越是巨大越是发达，与脑髓相比，脊髓和神经越是细薄，那智力就越高，这个人的四肢也更加随心所欲地灵活运动。

⊙、 我们可以看看无尾两栖类动物：正如它们的活动，是那么的沉重、迟钝和缓慢，这些动物也是没有智慧的；与此同时，却有着异常顽强的生命力。

⊙、 与一个人的手势和身体活动相比，一个人的面孔更能让人看出此人的精神思想构成：这个人额头的形状和大小，脸上五官的张、弛和灵活活动，以及最重要的眼睛从小而浑浊、无力呆滞的眼神开始，逐级而上一直到最后一端那闪亮、发光的天才人物的眼神。

⊙、 精明的眼神，哪怕是最敏锐的那种，也与天才的眼神有别。因为前者始终带有为意欲服务的烙印，天才的眼神却是摆脱了意欲的奴役。

⊙、 卑劣的念头和不堪的想法会慢慢在一个人的脸上，尤其在一个人的眼睛里留下痕迹。据此，从面相上判断的话，我们很容易就可保证某某人是永远也不会创作出一部不朽的著作的，但却的确不敢保证此人不会犯下重大的罪行。

⊙、 【人生】

⊙、 对于不少人来说，尤其是在情绪忧郁、低落的时候，从美学的角度看，这一世界就像挂满了讽刺漫画的陈列室；从智力的角度看，则跟疯人院无异，从道德的角度看，活脱脱就是贼窝、匪穴。

⊙、 人生无论以何面目出现，构成人生的仍然是同一样的要素。所以，无论这一人生是在茅棚、在王官，抑或在军营、修道院里度过，人生归根到底还是同一样的人生。

⊙、 人生的际遇、历险，获得的幸福或者遭受的不幸尽管千差万别，生活仍然就像糖果一样：尽管糖果的形状千奇百怪、颜色多种多样，但都是由同一样的糖果浆做成。

⊙、 一个人的遭遇和另一个人的经历，彼此的相似程度远甚于我们根据他人的描述所认为的那样。

⊙、 生存确实应被视为某种步入迷途，从这迷途折返就是解救。

⊙、 我们生活中的事件犹如万花筒里面的画面，每次转动万花筒都让我们看到不同的画面。其实，我们的眼前就只是那同一个万花筒而已。

⊙、 参与修建一座建筑物的工人，并不会知道这座建筑物的总体规划；或者他们不会在心里时刻记住这一规划。同样，一个人在度过生命中每一小时、每一天的时候，对于自己的总体生命进程及其特征也不甚了解。

⊙、 一个人的个性越独特越具有价值和意义，那么，他就越有必要不时地认清自己生命总体发展的大致脉络和自己的计划，这对他大有好处。

⊙、 一个旅行者只有在抵达了一处高地以后，才能够回头总体、连贯地看到自己所走过的迂回曲折的道路。同样，只有当我们度过了生命中的一段时间，或者在我们的整体生命终结的时候，我们才能把我们做的事、业绩和创作的作品真正联系起来，包括其中确切的因果关联，甚至才能真正了解到它们的价值。

⊙、 只要我们仍然置身其中，那我们的行事就只能总是遵循我们那固定不变的性格构成，受着动机的左右和我们能力的制约。

⊙、 我们的行事自始至终都有其必然性，我们在每一刻都做着我们在那一刻认为合理和适当的事情。只有事后的结果才让我们看清到底发生了什么事情；对事情整体的回顾才使我们明白事情的究竟和为什么。

⊙、 当我们忙于从事伟大的事业或者创作不朽的著作时，自己并不会清楚地意识到这一点，我们只是觉得完成这些工作合乎自己当时的目标和打算，它们也就是当时合理的和该做的事情。

⊙、 只有把生命总体连贯起来以后，我们的性格和能力才会显现其本色。

⊙、 我们可以看到：在碰到具体某一事情的时候，我们凭借自己的守护神的指引，在杂乱纷纭的歧路当中，偏偏挑选了那唯一正确的路径，犹如灵感在那一刻闪现。无论在理论上还是在实际生活当中，这种情形都概莫能外。反过来，对于我们所从事的无价值的和失败了的事情，也是同一样的原理。现时此刻的重要性甚少在当下就被我们认识清楚，只能是在过了很长的一段时间以后。

⊙、 当我们回顾走过的人生之路，从整体上审视迷宫一般的犯错历程和诸多错过的幸福、招致的不幸在这时候，我们会轻易地过分责备自己。其实，我们走过这样的人生路程并不完全是我们的所为。这是两种因素连串的外在事件和我们不断作出的决定共同发挥作用的结果。

⊙、 外在的事件和我们的基本目的犹如两股向着不同方向牵引的力，这两股力形成的对角线也就成为了我们生活的轨迹。

⊙、 我们还可以把生活比之于一幅刺绣品：处于人生前半段的人看到的是刺绣品的正面，而到了人生后半段的人，却看到了刺绣品的背面。刺绣品的背面并不那么美丽，但却给人以教益，因为它使人明白地看到刺绣品的总体针线。

⊙、 无论人们如何为生活着色、打扮，人生从本质上而言，不过就是这样的一种存在：衡量它的真正价值的方法只能是视它缺少痛苦的程度，而不是它是否欠缺欢娱，更不是通过生活中的奢华场面。

⊙、 在一个人的一生中，有着许多和巨大的痛苦，但得到的欢乐却很少；然后，就像所有其他人一样，生命也就到了终结的时候。在这之后，一切依旧，就好像这个人不曾存在过似的。

⊙、 人生的不幸和痛苦在遭遇到已经发生的、不可更改的不幸的时候，我们甚至不可以允许自己这样想：事情本来可以有另外的一个结局；更加不可以设想我们本来可以阻止这一不幸的发生。因为这种想法只能加剧痛苦至难以忍受的程度，我们因此也就是在折磨自己了。

⊙、 （在遭遇不幸时）那些难以放松自己心情的人，必须以命运论的观点安慰自己，因为命运论告诉人们这样一个真理：所有发生的事情都必然发生，是不可避免的。

⊙、 如果我们的轻率、鲁莽要为我们的不幸负上部分责任通常都是这种情形那么，对当初如何才能防止不幸的发生进行一番反复的、令人痛苦的思考，则是我们应该执行的某种有益的体罚，我们可以吃一堑长一智，这对以后将来都大有益处。

⊙、 痛苦向人的整个生存清清楚楚地表示：痛苦就是这一生存的宿命。人生深陷于痛苦之中而无法自拔。

⊙、 我们是夹杂着泪水来到人间，人生的历程从根本上永远都是悲剧性的，而要离开的时候，就更是悲惨的情形。

⊙、 如果痛苦不是我们生活最接近和直接的目的，那我们的生存就是在这世上最违反目的的东西了。

⊙、 如果认为在这世上无处不在的、源自匮乏和困难这些密不可分的那些永无穷尽的痛苦没有任何目的，纯粹只是意外，那这一假设就是荒谬的。

⊙、 我们对痛苦的敏感几乎是无限的，但对享乐的感觉则相当有限。

⊙、 虽然每一个别的不幸似乎是例外的情形，但在总体上，不幸却是规律中的惯常情形。

⊙、 如果我们真的对事情有所注意的话，那这些事情肯定就是没有马上顺应我们的意欲，这些事情已经遇到了某种阻碍。

⊙、 我们这个世界乏善可陈，到处充斥着匮乏和痛苦，对于那些侥幸逃过匮乏和痛苦的人们来说，无聊却正在每个角落等待着他们。

⊙、 一切阻碍、抵触或者拂逆我们意欲的事情，也就是所有让我们不快和痛苦的事情，马上和直接就被我们异常清楚地感觉到了。

⊙、 正如我们不会感受到整个健康的身体，而只会觉得窄鞋子夹住脚趾头的一小处地方，同样，我们不会考虑到所有进展顺利的事情，而只会留意鸡毛蒜皮的烦恼。

⊙、 痛苦、不幸恰恰就是肯定的东西，是引起我们的感觉之物。所谓好的东西，亦即所有的幸福和满意却是否定的，也就是说，只是愿望的取消和苦痛的终止。

⊙、 我们一般都会发现，快乐远远低于而苦痛远远超出我们对这些快乐或者苦痛的期待。

⊙、 谁要想大概地检验一下这一说法，亦即在这一世上快乐超出苦痛，或者快乐与苦痛起码能够持平，那他只需把一只动物在吞吃另一只动物的时候，这两只动物各自的感受互相对照一下就可以了。

⊙、 在遭遇每一不幸或承受每一痛苦时，最有效的安慰就是看一看比我们更加不幸的其他人这人人都可以做到。如果所有人都承受着不幸和痛苦，那我们还会有其他方法吗？

⊙、 我们就像在草地上玩耍的绵羊，屠夫则盯着这些绵羊，心里已经想好逐一向它们开刀的次序。这是因为在好日子的时候，我们并不知道命运此刻已为我们准备了何种不幸和祸害：疾病、贫困、迫害、残废、失明、疯狂抑或死亡。

⊙、 个人的生活也是一场持续不休的争斗这可不是比喻与匮乏和无聊的抗争，而是实实在在地与他人拼争。无论在哪里，人们都会找到拼争的对手，争斗始终是没完没了，到死为止仍然武器在握。

⊙、 时间每时每刻催逼着我们，从不让我们从容喘息；它在我们每一个人的后面步步紧跟，就像挥舞着鞭子的狱卒因而我们的生存平添了不少痛苦和烦恼。只有那些落入了无聊的魔掌的人才逃过了这一劫。

⊙、 正如没有了大气的压力，我们的身体就会爆炸，同样，人生没有了匮乏、艰难、挫折和厌倦，人们的大胆、傲慢就会上升，就算它不会达到爆炸的程度，也会驱使人们做出无法无天的蠢事，甚至咆哮、发狂。

⊙、 无论何时，每个人都确实需要配备一定份额的操劳，或者担心，或者困苦；正如一艘船需要一定的压舱物才能走出一条笔直和稳定的航线一样。

⊙、 匮乏、操劳、忧心固然是几乎所有人终其一生的命运，但如果人们所有的欲望还没有来得及出现就已经获得满足，那人们又将如何排遣自己的生活时间？

⊙、 衡量一个人的一生是否幸福并不是以这个人曾经有过的欢乐和享受为尺度，而只能视这个人的一生缺少悲哀和痛苦的程度，因为这些才是肯定的东西。

⊙、 无论幸福和不幸以何种复杂多样的形式出现，并刺激人们追求前者和逃避后者，构成所有这一切的物质基础却是身体上的满意或者苦痛。这一基础相当狭窄，无非就是健康、食品、免受风雨寒冷的袭击、得到性欲的满足，或者欠缺所有这些。

⊙、 人并不比动物享有更多真正的身体享受，除了人的更加发达的神经系统加强了对每一享乐的感觉。与此同时，人对每一苦痛的感觉也相应提高了。

⊙、 在人的身上被刺激起来的情感比动物的情感不知强烈了多少倍！情绪的动荡也深沉得多和激烈得多！但所有这些最终也只是为了获得和动物同样的结果：健康、饱暖，等等。

⊙、 忧虑、恐惧和希望对人的折磨更甚于此刻现实的苦、乐，但动物所感受的苦、乐只是局限于此刻的现实。

⊙、 动物并没有静思回想这一苦、乐的浓缩器，所以，动物不会把欢乐和痛苦积存起来，而人类借助回忆和预见却是这样做的。

⊙、 对于动物来说，现时的痛苦也就始终是现时的痛苦，哪怕这种痛苦无数次反复出现，它也永远只是现时的痛苦，跟它第一次出现的时候没有两样，这一现时的痛苦也不会累积起来。所以，动物享有那种令人羡慕的无忧无虑和心平气和。

⊙、 由于人有了静思回想和与此相关的一切，那些本来是人与动物所共有的基本苦、乐，在人那里却发展成为对幸福和不幸的大为加强了的感觉。这些会演变成瞬间的，有时甚至是致命的狂喜，或者足以导致自杀行为的极度痛苦与绝望。

⊙、 同样是因为静思回想的缘故，只有人才独一无二地领略到因雄心、荣誉感和羞耻感所产生的快乐或者痛苦。一言以蔽之，这一苦乐的源泉就是人们对于别人如何看待自己的看法。

⊙、 争取获得别人良好看法的雄心壮志尽管表现出千奇百怪的形式，这是人的几乎所有努力奋斗的目标这些努力已经超出纯粹为了身体苦、乐的目的。

⊙、 虽然人比动物多了真正的智力上的享受这有着无数的级别，从简单的游戏、谈话一直到创造出最高的精神智力作品但是，与这种智力享受相对应的痛苦却是无聊。无聊是不为动物所知的，起码对处于自然状态之下的动物是这样。也只有最聪明的动物在被驯养的情况下，才会受到一点点无聊的袭击。但无聊之于人的确犹如鞭笞般难受。

⊙、 这种无聊的痛苦我们可以见之于那些总是关心填充自己的钱袋甚于自己脑袋的可怜人，对于这些人来说，他们富裕的生活条件已经变成了一种惩罚，因为现在他们已经落入无聊的魔掌。

⊙、 让人惊叹的是这样的事情：由于人具备了动物所没有的头脑思维，所以，人就在自己与动物所共有的狭窄苦、乐基础之上，建起了由人的悲欢组成的既高且大的建筑物。

⊙、 在涉及这些悲、欢、苦、乐方面，人的心情也就受制于强烈的情绪波动和激情震撼，所有这些所留下的印记就清楚展现于他脸上的皱纹。但到头来，这些其实也就是动物同样获得的东西，而且动物付出了更少感情和苦痛代价，就得到了它们！

⊙、 人所感受到的痛苦就比快乐要多得多，这些痛苦还由于人确切知道了死亡而大为加强。

⊙、 动物只是本能地逃避死亡，它们并不真正知道死亡这回事，因此也不会像人那样的确与死亡打着照面，永远面对着这一前景。

⊙、 动物比人更少痛苦，同时也更少快乐。

⊙、 动物也就不会通过想法和念头，以及与这些东西相伴的种种美妙幻象，期待美好的将来这种期待却是我们大部分高兴和快乐的源泉。

⊙、 一个人经由希望和期待所提前享受到的满足，在稍后则从实际的享受中扣除，因为他稍后获得的满足正好与他在这之前的期待成反比。

⊙、 正是动物所独有的这种完全沉浸于现时的特点，使我们看着驯养的动物就能得到很大的快乐。

⊙、 这些动物就是现时的化身，它们在某种程度上让我们感觉到每一轻松和明快的时间所具有的价值对于这些时光，心事重重的我们通常不加理会，就让其过去了。

⊙、 我们对确切将要发生什么一无所知，其实是一种福气。因为对于知道真相的人来说，这些小孩有时候就像是无辜的少年犯：虽然他们并非被判了死刑，而是被判了要生活下去。但对于这一判决的含义，这些小孩并不明白。

⊙、 生活就是一份必须完成的定额工作，在这一意义上，所谓的安息是一个相当恰当的表达。

⊙、 这个世界只是地狱在这里，人类既是被折磨者，同时又是折磨别人的魔鬼。

⊙、 现在这一世界的安排刚好能够让它维持其存在；假设安排稍差一点，这一世界就已经无法存在了。所以，一个更加糟糕的世界是绝对不可能的因为一个更加糟糕的世界无法继续存在。

⊙、 个体的生命就是一场为生存而展开的没完没了的搏斗，迈出的每一步都隐藏着毁灭的威胁。

⊙、 正是因为这种对生存的威胁屡屡得逞，繁殖后代的种子数量才达致了令人难以置信的程度。因为只有这样，个体的灭亡才不至于引致种属的灭亡，而种属才是大自然所关注的。

⊙、 实际上，把劳作、匮乏、磨难、痛苦和最终的死亡视为我们生活的目的就像婆罗门教、佛教以及真正的基督教所认为的那样则是更加正确的观点。

⊙、 我们就像是放荡的父亲生下的孽种：来到这一世上的时候已是背负着罪责；正是因为我们必须不断地偿还这一欠债，我们的存在才变得如此凄惨，死亡也才成为我们的结局。

⊙、 总而言之，这一世界的许多和巨大的痛苦正是这世界深重的罪孽所引致在此，我指的并非自然物理、现实方面的关联，而是形而上的因果。

⊙、 要掌握可靠的罗盘以随时辨认生活中的方向，要能够正确理解生活而不至于误人歧途，最适合不过的方法就是让自己习惯于把这一世界视为一个赎罪的地方。因此，也就好比是监狱、劳改场、罪犯流放地，而感化地就是最古老的哲学家对这一世界的称谓。

⊙、 甚至真正被正确理解的基督教也把我们的生存理解为罪孽、过失的结果。一旦我们习惯于这样的看法，我们就会实事求是地调节对生活的期待，因此也就不会把生活中大大小小的艰难、痛苦、烦恼、匮乏以及种种讨厌、可恶的事情视为奇怪和意外。

⊙、 我们也就懂得在这一世上，每个人都得为自己的存在而遭受惩罚，而且遭受惩罚的方式因人而异。

⊙、 本性高贵的人，还有天才，在这一世上的感觉有时就跟一个高贵的政治犯的感觉一样：他现在被迫混杂在一群偷鸡摸狗、杀人越货的惯犯当中，在橹船上做苦役。

⊙、 我们会牢牢记住人的处境，并把每个人首先视为只是由于罪孽而存在，这个人的一生就是为其出生而赎罪。

⊙、 由于这一世界构成的原因，几乎所有的人都或多或少处于痛苦和不满的状态之中这种状态无法让人变得更有同情心和更加友好待人。

⊙、 这一世界事物尤其是世人的特征，并非人们所说的有欠完美，而是扭曲、颠倒。所有一切都反映出这一点，无论是道德、智力抑或是自然物理方面。

⊙、 在评判一个人的时候，我们一定要坚持这一观点：这个人的基础本来就是有不如无的东西，是某种罪恶、颠倒、荒谬，被认为是原罪的东西。也正因此，一个人命中注定要死亡。

⊙、 人的根本劣性甚至通过这一典型事实反映出来：无人可以经得起仔细的审视和检查。

⊙、 对人这一生物，我们又能够期待些什么呢？

⊙、 我们将留意到人的处境，并能考虑这一点：生活本质上就是匮乏、需求和经常是悲惨的条件状态；每个人都得胼手胝足为自己的生存而拼搏。因此，人不可能总是挂着一副笑脸迎人。

⊙、 我们必须以宽容对待人们的每一愚蠢、缺陷和恶行；时刻谨记我们眼前所见的就只是我们自己的愚蠢、缺陷和恶行，因为这些东西不外乎就是我们所属人类的弱点和缺陷。

⊙、 我们现在对这些弱点如此愤慨，只是因为它们此刻并没有在我们身上出现而已。也就是说，它们没有表现在表面上，而是躲藏于深处。一旦时机成熟就会现身。

⊙、 让人惊奇的事情却是在人类和动物世界里，人和动物那些极为强烈、多样和不息的活动，却是由饥饿和性欲这两种简单动力所产生和维持无聊或许对此也起到一点点帮助并且，这两种欲望竟能够为如此复杂的机器传送原动力，从而活动起这些五光十色、变化多端的木偶戏。

⊙、 我们生活中的情景就像镶嵌砖上粗线条的图案：靠得太近时，这些图案无法造成效果，只能从远距离审视才会发现这些图案的美丽。

⊙、 得到了我们热切渴望之物，就等于发现了它的空洞和无用。

⊙、 我们总是生活在对更好的期待之中，与此同时也经常后悔和怀念往昔的时光。

⊙、 现时此刻只是暂时被忍受而已，我们只把它视为通往我们目标的途径。这样，在就快到达人生的终点时，回眸往昔，大多数人都会发现自己自始至终都是暂时地活着；他们会很惊讶地看到：自己不加留意和咀嚼就听任其逝去的东西正好就是他们的生活，正好就是他们在生活中所期待之物。

⊙、 一个人的一生总的来说就是被希望愚弄以后，一头扎入死亡的怀里。

⊙、 人们为了生存不惜耗尽全副的身体力量和精神力量而投入殊死的搏斗，防备着各式各样随时发生的、威胁着我们的天灾人祸。

⊙、 对付出所有这一切努力所换回的报酬亦即生存本身审视一番，我们就会发现，这生存里面有着某些没有苦痛的间歇时间，但这些时间随即马上受到无聊的袭击，并且很快就被新一轮的苦痛所终结。

⊙、 生活并没有真正的内容，生活只是被需求和幻象所活动起来。一旦这些需求和幻象没有了，生存的荒凉和空虚就暴露无遗了。

⊙、 人就是需求的凝固物，要满足这些需求是困难的，而这些满足带给他的除了没有苦痛的状态以外，别无其他，而处于这一没有苦痛的状态之中，他也就落人了无聊的魔掌。

⊙、 生存就其本身是没有价值的，因为无聊恰恰就是感觉到了这一生存的空洞、乏味。

⊙、 我们的本质和存在就在于渴求生活，假如生活本身真有肯定的价值和真实的内容，那是无法产生无聊的。只是存在本身就已经让我们充实和满足。

⊙、 我们对自己的存在并没有感到高兴，除非我们正在争取达到某一目标因为距离遥远和遭遇障碍的缘故，这一目标显得会带给我们满足。目标一旦达到，幻象也就会随之消失或者除非我们正在从事纯粹的智力活动，也就是说，在进行这些活动时，我们从生活中抽身，现在是从外面回头审视这一生活，就像坐在包厢里的旁观者。

⊙、 甚至感官的快乐本身也只在于持续的渴求，一旦目标达到，快乐也就消失了。

⊙、 一旦返回存在本身，对生存的空洞和虚无的感觉就会袭上心头这就是我们所说的无聊。

⊙、 甚至我们内在特有的、无法消除的对特别怪异事情的追求和喜好，也显示出我们巴不得看到事物发展那单调、无聊的自然秩序能够中断。

⊙、 甚至上流社会的奢侈、热闹的喜庆和富丽堂皇的排场也不是别的，其实正是为跨越这一本质上贫瘠、可怜的生存而作出的徒劳无功的努力。

⊙、 人的极尽巧妙和复杂的机体就是生存意欲所显示出的最完美的现象，但这些现象最终还得化为尘土，这些现象的整个本质和努力因此也最终明显归于毁灭；意欲的所有争取根本上就是虚无的这些就是真实和坦率的大自然所给予的单纯、朴实的表达。

⊙、 我们的开始和我们的结局构成了多么强烈的反差！前者产生于肉欲造成的幻象和性欲快感所带来的心醉神迷之中，后者则伴随着所有器官的毁坏和尸体发出的恶臭。

⊙、 在愉快和享受生命方面，从出生到死亡走的也始终是下坡路：快乐幻想的童年，无忧无虑的青年，艰苦劳累的中年，身衰力竭并经常是令人同情的老年，临终疾病的折磨和最后与死神的搏斗。这一切难道没有表明：存在就是失足，恶果随后就逐步并越来越明显地暴露出来吗？

⊙、 把生活视为幻灭是最精确的看法，所有一切都清楚无误地指示着这一点。

⊙、 时间是我们头脑中的装置它透过某种时间上的维持，让事物以及我们自身彻头彻尾的虚无的存在披上了一层实在现实的外表。

⊙、 由于在过去错失机会获得某一幸福或者享受某一快乐而后悔和悲哀，这是多么愚蠢的事情啊！因为这些幸福或者享受到现在还能剩下些什么呢？只是某一千瘪的记忆罢了。对于所有我们真实享受和经历过的事情，也是同样的道理。

⊙、 我们纯粹只是现象，与自在之物截然有别这一观点通过这一事实得到了直观的阐明和证明：我们生存不可或缺的条件就是持续的吸收和排泄物质，对此的需求（作为食物和营养）总是一再重复出现。这是因为个中的情形就像那些经由烟、火或者喷射的水流所引出的现象一旦供应物停止，这些现象就逐渐消失、停止了。

⊙、 【人生的虚无】

⊙、 生活总的来说就是幻灭不应该是骗局才对；或者更清楚地说，生活有着某种扑朔迷离的特质。

⊙、 当两个青年时代的朋友在分别了大半辈子，已成白头老翁之时再度聚首，两个老者相互间刺激起来的感觉就是对整个一生完全彻底的幻灭和失望，因为看到对方就勾起了自己对早年的回忆。

⊙、 在往昔旭日初升的青春年华，生活在他们的眼里美轮美奂；生活允诺我们如此之多，最终履行的诺言又是屈指可数。

⊙、 生存的虚无通过下面所有这些充分显现出来：时间与空间的无限和相比之下个体在时间和空间的有限，现实此刻匆匆即逝所有事物之间依存和相对的关系，-切都是变动不居，没有任何长驻、确定的存在；永恒地渴望而又永远无法得到满足，-切努力奋斗都遭遇障碍这就构成了生命的进程直至这些障碍 被克服为止，等等。

⊙、 时间以及在时间之内的所有事物所具有的消逝、无常的本质，只不过就是一种形式所有一切在每一刻都在我们的手里化为虚无，并以此失去其真正的价值。

⊙、 曾经存在过的现在已经不再．其不再存在就跟从来不曾存在过似的，没有两样。此刻存在的所有一切，在即将到来的另一刻就成了曾经的存在。

⊙、 每到夜晚，我们就又少了一天。看到我们短暂一生的时间一点一点流走，我们真有可能变得疯狂如果不是在我们的内在深处秘密意识到：无法枯竭的永恒之源属于我们，生命时间可以永远从这一源泉中得到更新。

⊙、 享受现时此刻并使之成为生命中的目标，就是最大的智慧。因为只有现时此刻才是惟一真实的，其他一切都只是我们的想法和念头而已。但是，我们也同样可以把这种做法视为最大的愚蠢，因为在接下来的一刻不再存在、像梦一样完全消失无踪的东西，永远不值得严肃、认真地努力争取。

⊙、 我们生存的立足点除了不断消逝的现时以外，别无其他。这样，我们生存的形式从根本上就是持续的运动，我们总是梦寐以求的安宁是不可能的。

⊙、 在这样一个没有任何形式的固定性的世界里，持续不变的状态是不可能的，万事万物都在不息地循环和变化。在这里，每个人都匆匆前行和奔驰，恰似不断迈步、做出动作以保持身体平衡的走钢索者在这样的世界里，幸福是无法想象的。

⊙、 【独处】

⊙、 一个精神富有的人会首先寻求没有痛苦、没有烦恼的状态，追求宁静和闲暇因此，一旦对所谓的人有所了解，他就会选择避世隐居的生活。

⊙、 如果一个人具备深邃、远大的思想，他甚至会选择独处。因为一个人自身拥有越丰富，他对身外之物的需求也就越少，别人对他来说就越不重要。

⊙、 一个人具备了卓越的精神思想，就会造成他不喜与人交往。

⊙、 只有当一个人独处的时候，他才可以完全成为自己。谁要是不热爱独处，那他也就是不热爱自由，因为只有当一个人独处的时候，他才是自由的。

⊙、 一个人逃避、忍受抑或喜爱独处，是和这一个人自身具备的价值恰成比例。因为在独处的时候，一个可怜虫就会感受到自己的全部可怜之处，而一个具有丰富思想的人只会感觉到自己丰富的思想。

⊙、 对独处的热爱并不是一种原初的倾向，而是在经历经验和考虑以后的产物；并且对独处的喜爱随着我们精神能力的发展和与此同时年龄的增加而形成。

⊙、 一个真正有内在价值的人肯定会发现，孤身的生活比起与他人在一起更加轻松容易。

⊙、 【安宁】

⊙、 完全、真正的内心平和与感觉宁静，是在这尘世间仅次于健康的至高无上的恩物。

⊙、 【孤独】

⊙、 一个人在大自然的级别中所处的位置越高，那他就越孤独，这是根本的同时也是必然的。

⊙、 青年人上的第一课，就是要学会承受孤独，因为孤独是幸福、安乐的源泉。

⊙、 孤独为一个精神禀赋优异的人带来双重的好处：第一，他可以与自己为伴；第二，他用不着和别人在一起。

⊙、 谁要是在早年就能适应独处，并且喜欢独处，那他就不啻获得了一个金矿。

⊙、 孤独是精神卓越之士的注定命运：对这一命运他们有时会嘘唏不已，但是他们总是两害相权取其轻地选择了孤独。

⊙、 真正伟大的思想者就像雄鹰一样，把自己的巢穴建筑在孤独的高处。

⊙、 【童年】

⊙、 在童年期，我们更多的是处于认知而不是意欲的状态。正是基于这一事实，在生命最初的四分之一时间里，我们能够享有喜悦之情。

⊙、 在童年时，新奇感把一切事物都纳入我们的意识。因此，每一天都是冗长的。我们在外出旅行的时候，也遭遇相同的情况：在旅行中度过的一个月似乎比在家的四个月还要长。

⊙、 少儿时度过的一个小时也比老人度过的一天要长。

⊙、 在童年时期，生活是那样新奇、鲜活地呈现在我们眼前，生活所给予我们的印象并没有因为多次的重复而变得模糊不清。

⊙、 小孩每时每刻都需要消遣以打发时光，不管那是游戏抑或工作。

⊙、 一旦缺少了消遣，令人害怕的无聊就会抓住他们。

⊙、 在我们的童年活动中，我们在并不清楚自己目的的情况下，总是默默地忙于从我们所见的单个场景和单个事件中，了解生活自身的本质，把握生活形态的基本典型。

⊙、 我们在童年时期和青年早期对事物的接触和经验，构成了以后所有认识和经验的固定典型与类别。

⊙、 在童年时期我们就已经打下深刻的或者肤浅的世界观的坚实基础。我们的世界观在以后的时间里会得到拓展和完善，但在本质上却是不会改变的了。

⊙、 在童年的时候，生活呈现的样子就像是从远处看到的舞台布景；到了老年期，我们则走到了最近的距离，看同样的布景装饰。

⊙、 在人生的开端，生活所呈现的样子类似于我们把观看歌剧的望远镜倒转过来张望；在人生的末尾，我们则以惯常的方式用这望远镜视物。

⊙、 在年轻的时候，我们憧憬着即将展开的生活，就像在剧院里等候大幕拉开的小孩，他们高兴和迫切地期待着即将上演的好戏。

⊙、 【青年】

⊙、 从年轻的角度看生活，生活就是漫长无尽的将来；从老年的角度观察，生活则是一段极其短暂的过去。

⊙、 在我们的青年时代，时间的步子慢悠得多，因此，在我们生命中的这四分之一时间里我们不仅感到极其快乐，而且这段时间也还是最悠长的。

⊙、 就像在一年中的春天，日子是令人难受的冗长；在生命的春天，日子同样烦闷漫长。但在这两者中的秋天，日子却是短暂的，不过更加明朗，更加缺少变化。

⊙、 我们有了对现实生活的渴望，我们急切期盼着做事和受苦，这就把我们拉进了喧嚷、骚动的人生。

⊙、 在青年时期，困扰我们、造成我们不幸福的是我们对于幸福的追求。我们坚持认为，我们可以在生活中寻觅到幸福。我们的希望由此持续不断地落空，而我们的不满情绪也就由此产生。

⊙、 在青年期，我们梦想得到的模糊不清的幸福，在我们面前随心所欲地变换着种种魔幻般的图像，而我们则徒劳无功地追逐这些图像的原型。

⊙、 在青春岁月，无论我们身处何种环境、状况，我们都会对其感到不满，那是因为我们刚刚才开始认识到人生的空虚与可怜在此之前，我们所期盼的生活可是完全另外的一副样子。但我们却把无处不在的人生的空虚与可怜归咎于我们的环境、状况。

⊙、 在青年时，如果人们能够及时得到教诲，从而根除这一个错误见解，即我们可以在这世界尽情收获，那么，人们就能获益良多。

⊙、 我们处于旭日初升的青春年华，诗歌、小说所描绘的景象在我们的眼前闪烁；我们备受渴望的折磨，巴不得看到那些景象成为现实，迫不及待地要去抓住彩虹。

⊙、 年轻人期望他们的一生能像一部趣味盎然的小说。他们的失望也就由此而来。

⊙、 在我年轻的时候，当响起敲门声时我会很高兴，因为我想幸福就要来了。但在往后的岁月，在相同的情形下，我的反应却变成了类似于害怕不幸终于到了。

⊙、 对于少儿和青年人来说，他们头脑中奇特的想象、古怪的念头和流传的先人为主的观点，共同拼凑成一幅歪曲和伪装了真实世界的幻象。

⊙、 人生经验的首要任务，就是摆脱那些在我们青春期扎根头脑的幻想和虚假概念。

⊙、 如果一个年轻人很早就洞察人事，擅长与人应接、打交道；因此，在进入社会处理人际关系时，能够驾轻就熟。那么，从智力和道德的角度考虑，这可是一个糟糕的迹象，它预示这个人属于平庸之辈。如果在类似的人际关系中，一个年轻人表现出诧异、惊疑、笨拙、颠倒的举止和行为，那反而预示着他具备更高贵的素质：我们在青年时代感受到喜悦之情和拥有生活的勇气，部分的原因是我们正在走着上坡的路，因而并没有看见死亡因为死亡处在山的另一边山脚下。

⊙、 当走过了（人生的）山顶，我们才跟死亡真正地打了照面。在此之前，我们只是从他人的口中了解到死亡这一回事。到了这个时候，我们的生命活力已经开始衰退，这样，我们的生活勇气也就一并减弱了。

⊙、 （到了中年）抑郁、严肃的表情挤走了青春年少时目空一切的神态，并烙在了我们的脸上。只要我们还年轻，那么，不管人们对我们说些什么，我们还是把生活视为长无尽头而因此挥霍时间。

⊙、 为什么在青年时代，我们在展望生活的时候，发现生活是那样的漫无际涯？那是因为青年人需要地方去放置他们的无边期望。

⊙、 青年人根据自己度过的为数不多的年岁来算计划将来，这些过去了的日子总是充满回忆，并因此显得漫长。

⊙、 青年时期是人们精神思想的孕育期，是精神开始萌芽的春季。

⊙、 在此时期，人们只能对深刻的真实有所直观，却无法对其作出解释。

⊙、 青年人把这世界视为一幅图画，因此，他们关心的事情就是在这世上应该扮演何种角色，如何显示和突出自己，而他们对这世界的内在感觉则是次要的事情。

⊙、 我们精神力最强旺、最集中的时期，毫无疑问是在青年期。这个时期最迟能够延续至一个人的35岁。

⊙、 在青年时代，我们的认识总是支离破碎、残缺不全的。一个人只有活到了老年，才能对生活获得一个完整、连贯的表象认识，因为到了老年以后，他才看到了生活的整体和生活的自然进程。

⊙、 人们在青春年少时认为这个世界充满着唾手可得的幸福和快乐，人们只是苦于找不到门路获得这些幸福、快乐而已。

⊙、 较之于老年阶段，人们在青年时代有更多的设想，因此人们知道得不多，却能够把有限的所知放大，但在老年阶段，人们具备更多的洞察力、判断力和对事物根本性的认识。

⊙、 正当青年人想当然地认为世界上到处都有奇妙美好的事物只要他能够摸准了门路、方向的时候，老年人却坚信传道书所说的一切都是虚幻的这句话。

⊙、 青年人同样受到这世界的缤纷色彩及其丰富形状的诱惑，他的想象力夸大了这一世界所能给予他的东西。

⊙、 大体而言，年轻人都具有某些忧郁、凄婉的特征，老年人却带着某种喜悦其中根本的原因不是别的，正是青年人受着性欲这一魔鬼的控制不，应该是奴役才对。性欲这个魔鬼吝惜着不肯轻易放松他们哪怕是一个小时的自由。几乎所有降临在人们头上的或者威胁着人们的不幸和灾祸，都是由这一魔鬼直接或者间接地带来的。

⊙、 【老年】

⊙、 人到老年一个人的内在拥有，比起以往任何时候都更加重要。

⊙、 到了老年，享受感官乐趣的能力已大为减弱，虚荣和自大就与贪婪一道瓜分了统治的地盘。

⊙、 老年期无性欲的状态，为一个人达致某种的自足无求打下了基础；而自足无求会逐渐吸掉人对于社会交往的渴望。

⊙、 到了老年期，无数以前还是云山雾罩的东西，现在都被我们看得清晰明白；事情有了个水落石出的结果，我们感觉拥有了某种彻底的优势。

⊙、 每一个人享受老年好处的程度，由这个人的思想智力决定。

⊙、 虽然每个人都在某种程度上享受到老年期的好处，但只有精神卓越的人才最大程度地享受老年的时光。

⊙、 只有那些智力低劣和素质太过平庸的人，到了老年才会仍然傍在青年时期那样对世俗人群乐此不疲。

⊙、 如果人的前半生的特征是对幸福苦苦追求而又无法满足，那么，人的后半生的特征则变成了对遭遇不幸的害怕和忧虑。

⊙、 到了人生的后半部分，我们多多少少都清楚地了解到：所有的幸福都是虚幻的，只有苦难才是真实的。

⊙、 现在（到了老年）我们努力争取的只是一种无痛苦和不受烦扰的状态，而不是快感逸乐，至少对具有理性的人来说是这样。

⊙、 人生的后半部分犹如一个乐段的后半部分，比起前半部分减少了奋斗和追求，但却包含了更多的安宁与平和。

⊙、 到了老年，人们就会知道，在这个世界本就没有什么幸福、快乐可言，他们因而心安理得地咀嚼、品尝着那得过且过的现状，甚至从平淡无奇中找到乐趣。

⊙、 当一个人老了以后，那走过的漫长岁月，还有自己的风烛残年，有时候在某一瞬间，竟然会变得近乎疑幻不真了。

⊙、 我们年纪越大就越懂得珍惜我们的时间。到了晚年，每度过一天，我们的感觉就类似于一个向绞刑架又前进了一步的死囚。

⊙、 至于生命力方面，我们在36岁以前，就好比吃利息过活的人：今天花去的金钱，明天又能赚回来。但是，过了36岁的年龄以后，我们就更像是已经开始动用自己赖以生活的本金了。

⊙、 只要我们能够保持身体健康，那么，总的来说，到了后半辈子，生活的重负的确比在青年时期有所减轻。

⊙、 人们把这一段日子即在出现高龄衰弱和多病之前的一段时间名之为最好的时光。从生活得舒服、愉快的角度考虑，这段日子确实是最美好的。

⊙、 在青年时期，我们的直观占据上风，但在老年期，思想却把牢了统治的地位。因此，前者是创作诗歌的时期，后者是进行哲学思考的时候。

⊙、 在实际事务中，青年时期的人听命于他们直观所见之物及其产生的印象；但在老年，人们只由他们的思想决定他们的行为。

⊙、 过了青年期以后，一个人的经验和学识才算真正丰富起来。人们终于有时间和机会从各个方面去观察思考事物，把事物相互比较，并发现它们彼此之间的共同点和连接点。这样，到现在我们才得以明白事情的整体脉络，一切也都清楚了。

⊙、 一个人的自身拥有在老年期给人所带来的好处，是任何时期都无法相比的。

⊙、 【命运】

⊙、 古人把命运视为某种藏于总体事物当中的必然性。这种必然性既不理会我们的意愿、请求，也不会考虑我们的罪孽或者功德；它指引着人类的事务，并且通过一种秘密的关联，把那些从表面上看彼此没有关联的事情，根据命运的需要各自牵引到了一起。

⊙、 我们的一生可比之于一条船的航程。运气顺运或者逆运扮演着风的角色，它可以迅速推进我们的航程，也可以把我们推回老远的距离；对此，我们的努力和奋斗都是徒劳无功的。

⊙、 我们的努力和挣扎只是发挥着桨橹的作用。我们竭尽全力挥舞桨橹数小时，终于向前走了一程。这时，突如其来的一阵强风（运气）一下子就能使我们倒退同样的距离。

⊙、 说得简约一点，人生就是命运洗牌和派牌，我们则负责出牌。

⊙、 运气这一位赐予者，懂得运用一种君王的气派和艺术，让我们清楚明白：在它的仁慈、恩惠面前，我们的一切功劳、业绩都是无足轻重、无能为力的。

⊙、 运气在赐予我们的同时，却又清楚无误地向我们表明：我们对于它所赐予的礼物并没有非得到不可的丝毫资格和权利，我们得到这些馈赠需要感谢赐予者的仁慈和恩惠，而不是把这些馈赠归之于自己的作为。

⊙、 希望某些已经发生的事情当初不曾发生，是折磨自己的愚蠢做法。因为这样希望就等同于希望发生一些绝对不可能发生的事情，其不理智就犹如希望太阳从西边升起。

⊙、 确信某种天命的主宰，或者相信在冥冥之中有某种超然的东西在驾驭着我们每一个人一生中的大小事情这在各个年代、时期都极为普遍和流行，甚至那些对迷信把戏感到反感的思想家，有时候也会对这定命的说法深信不疑。

⊙、 把纯粹明显的偶然事件视为带有一定的目的，确实是一个大胆无比的想法。不过，我相信每个人都会在其一生中，至少一次曾经明确地产生过这一想法。

⊙、 所有的那些偶然本身都被一种深藏不露的必然性完全控制，那些偶然本身只是这种必然性所采用的手段而已。

⊙、 一个人的人生历程，无论从表面上看是如何的杂乱无章，其实却是一个自身协调与和谐的整体；它有着某一确定的发展方向，也包含某一给人以启迪的意义整个一生简直就是一部构思极尽巧妙的史诗。

⊙、 认为所有发生的事情，所根据的必然性并不是盲目的，亦即确信我们的人生历程既是必然的，同时也是有计划安排的所有这些，都是更高一级的宿命论（超验的宿命论）。

⊙、 只要人们度过了生命中相当长的一段时间，对自己的生活仔细检查一番，那么，或许每一个人都会在某个时候产生这种超验宿命论的看法。

⊙、 的确，当一个人回顾自己人生历程中的细节时，自己一生中所发生的一切，有时候显得像早就安排好了似的，而出现过的人物就犹如在一部戏里循例登场的演员而已。

⊙、 每个人都会追求和抓住适合自己个人的东西，他甚至无法向自己解释清楚为何会这样做；他这样做既非受到外在的影响，也不是由于自己的虚假观念和偏见所致，情形就像在沙滩上被阳光孵化的水龟：它们破壳以后马上就会径直向海里爬去这时它们甚至还没有发现海水的能力。

⊙、 只有当一个人走完了自己的人生之路以后，他才会发现这条道路始终如一地通往同一个方向。

⊙、 在这世上最重要的事情，亦即人们经过许多的忙碌、折磨和痛苦之后才换来的人生过程，其受到的另一半指引，亦即来自外在的指引，竟出自的确盲目的偶然性之手这偶然性本身什么都不是，也没有任何秩序和安排这种说法是不大可信的。

⊙、 可以这样认为：对于我们是合理和有益就这些词的最高和最真实的意义上而言的事情，不会是我们只计划过但却又从来没有具体实行过的事情。

⊙、 对于我们真正合理和有益的事情，只能是在现实的图案中确确实实留下了印记的东西，并且在我们认识到这些事情与我们的目标吻合以后，能够确信地说出这一句话这就是命运的安排，以形容这些事情，亦即必然发生的事情。

⊙、 与我们的目标吻合的事情能够得以发生，偶然性与必然性就必须以某种方式结合统一起来，深藏于事物发展的原因之中。

⊙、 由于这一统一体的原因，内在必然性显现为人的本能冲动，然后是理性的权衡、思维，最后，外在情势也加入共同发挥作用。这样，在人生走到尽头以后，在这些因素的共同作用下，这一生就犹如一件终于圆满完成的艺术品。

⊙、 在我们回眸审视我们的生命历程，尤其当我们清楚回想起自己迈出的错误一步，以及由此招致的后果时，我们通常都无法理解我们为何做了这样的事情，而疏忽了那样的事情。似乎冥冥之中某种奇怪的力量操纵着我们的步伐。

⊙、 当命运明显执拗地阻挠我们的某一计划时，我们就应该予以放弃，因为既然这一计划与我们无法意识到的命运不相吻合，那么，它是不会实现的；如果我们一意孤行地想完成这一计划，那我们只会招致命运更加残酷的打击，直至我们终于重新返回正确的道路上为止。

⊙、 那些似乎懂得很多的人，尤其当他们学会了用物理学的观点看待和理解事物以后，更应该记住莎士比亚的这句话：天地间的事情比你们的哲学所能想象的多得多。

⊙、 我们应该牢牢记住时间的作用，以及事物昙花一现的本质。所以，对于任何正在发生的事情我们都要马上清晰地想象到其相反的一面。

⊙、 在富裕之时看到落魄、不幸，从友谊想到反目成仇，在风和日丽时想到电闪雷鸣，从爱看到恨，从信任和坦白看到背叛和愧疚，等等，反之亦然。这样做会使人们永久地增进那真正的、人世间的智慧，因为我们会变得凡事深思熟虑，不会轻易地受骗上当。

⊙、 我们不应为某件事情过分高兴或者过分悲伤，原因之一就是一切事物都在改变，另一个原因是我们对于何为有利、何为不利的判断是虚幻的。

⊙、 几乎每一个人都曾经一度为某件事情悲伤不已，但最后那却被证明是一件天大的好事。又或者，我们曾经为之兴高采烈的事情，后来却变成了我们极度痛苦的根源。

⊙、 一般来说，一个人在遭遇各种不幸横祸的时候，如果能够保持镇定自若，那就显示出他清楚地知道人生可能遭遇的苦难是巨大的和不可胜数的。

⊙、 我们应该减少、节制我们的期望和要求，学会接受和适应不如意的事情和处境，时刻留意防止或者承受不幸的灾祸。

⊙、 我们不应像一个永难满意的人那样拉长着脸为人生中无时不在发生着的苦难唉声叹气；更不应该为每一个虱子的叮咬而呼唤神灵。

⊙、 帮助我们以镇定自若的态度接受发生在我们身上的不幸和灾祸的最佳方法，莫过于确信这一真理：发生的所有大大小小的事情，都是必然地发生。

⊙、 认识到事情是不可避免和必然地发生这一真理以后，心灵会感受到抚慰和安宁。

⊙、 我们需要铁一般刚强的感觉意识，作为承受命运、防范他人的盔甲武器。这是因为人的一生就是一场战斗。

⊙、 【幸福】

⊙、 所有的快乐，其本质都是否定的，而痛苦的本质却是肯定的。

⊙、 谁要从幸福论的角度去衡量自己一生是否过得幸福，他就需要一一列出自己得以躲避了的祸害，而不是曾经享受过的欢娱、快感。

⊙、 所谓幸福的生活，实应被理解为减少了许多不幸的生活，亦即还能勉强忍受的生活。

⊙、 一个人所能得到的最好运数，就是生活了一辈子但又没有承受过什么巨大的精神上或者肉体上的苦，而不是曾经享受过强烈无比的欢娱。谁要是根据后者来衡量一个人是否度过幸福的一生，那就是采用了一个错误的标准。

⊙、 如果能够达到一种没有痛苦，也没有无聊的状态，那就确实得到了尘世间的幸福，其他的一切都是虚幻不实的。

⊙、 我们不应该以痛苦为代价去购买快乐，甚至只是冒着遭受痛苦的风险去这样做也不行。否则，我们就会为了那些否定，因而是虚幻的东西付出了肯定和实在的东西。

⊙、 智者则千方百计地躲避祸害。如果智者无法达到目的，那只能归于他的运数，但却跟他的愚蠢无关。只要得偿所愿，他就肯定不会有上当、受骗的感觉，因为他所躲过的祸害千真万确在这生活中存在。

⊙、 就算一个智者为了躲避祸害而做得过了头，不必要地牺牲了生活中的快感愉悦，归根到底他也没有真的有所损失，因为所有的快感愉悦都是虚幻的。因为错过了机会享受一番而感到痛惜，则是肤浅、狭窄的，甚至是可笑的。

⊙、 我们在没有痛苦的时候，蠢蠢欲动的欲望就向我们映照出种种并不存在的快乐、享受的幻象；这些镜中花、水中月诱惑我们对其亦步亦趋。这样，我们就招来了毋庸置疑、真实不虚的痛苦。

⊙、 到了那个时候，我们就会痛惜业已失去了的无痛苦状态它犹如我们轻率地就摒弃了的天堂，我们只能徒唤奈何地希望一切都不曾发生，宁愿一切都可以从头再来。

⊙、 我们好像总是受到一个邪恶魔鬼的诱惑，它用欲望的幻象引导我们合弃没有痛苦的状态。其实，没有痛苦的状态才是真正的、最大的幸福。

⊙、 不作深思的年轻人以为这个世界就是特别为人们寻欢作乐而设的，这个世界就是实在的幸福所寄住的家园。他们认为，那些无法得到幸福的人只是在获取幸福方面不够聪明、灵活而已。

⊙、 如果我们把生活的计划瞄准在避免痛苦，亦即远离匮乏、疾病和各种苦难这一目标，那么，这一个目标就是真实的，我们或许就能有所收益。

⊙、 对于犬儒哲学家来说，避免痛苦比得到快乐更加重要。犬儒哲学家深谙快意享受的否定性质和痛苦的肯定属性。因此，他们始终不渝地做足功夫以逃避灾祸。为了达到目的，他们认为，有必要有意识地摒弃所有的快感乐趣，因为他们知道逸乐隐藏着栽人的陷阱，它使人们成为痛苦的俘虏。

⊙、 我们都满怀对幸福和快乐的希冀来到这一世上，并且抱着要一一把它们化为现实的愚蠢希望。用不了多长时间，我们就会获得体验，就会明白幸福和快乐只不过是一层晨雾，我们只能从远处看到它。一旦走近，它就消失不见了。相比之下，痛苦和磨难则既具体又真实。我们直接就可以感受到它们，用不着幻象和期待。

⊙、 如果我们得到的教训能够结出果实，那我们就会停止追逐幸福和享乐，就会更多地关注如何尽可能地堵住痛苦、磨难的来路，我们就会认识到这个世界所能给予我们的最好东西，不外乎就是一种没有苦痛的宁静和可以让我们勉强忍受下去的生存。

⊙、 要避免很不幸福的最保险的办法，就是不要要求很幸福。

⊙、 相当不幸的生活是轻而易举的；相比之下，相当幸福的生活不仅很困难，甚至是完全不可能的。

⊙、 欢乐拒绝在喜庆的场合露面。它真要出现的话，那一般都是悄无声息、不作张扬地不请自来，它所到之处都是最平凡无奇、日常普通的环境、场合，反正它就是不到那些显赫辉煌的场合露面。

⊙、 衡量一个人是否幸福，我们不应该向他询问那些令他高兴的赏心乐事，而应该了解那些让他烦恼操心的事情；因为烦扰他的事情越少越微不足道，那么，他也就生活得越幸福。

⊙、 如果微不足道的烦恼都让我们感受得到，那就意味着我们正处于安逸、舒适的状态了在很不幸的时候，我们是不会感觉到这些小事情的。

⊙、 高贵和卓越的人很快就领会了命运的教诲，能够顺应命运并且心存感激。他们会明白：在这世界上我们能够得到的只是教诲，而不是幸福。

⊙、 人的内在拥有对于人的幸福才是最关键的。对于一个人的幸福最主要的就是这个人自身的内在素质，它直接决定了这个人是否能够得到内心的幸福，因为人的内心快乐抑或内心痛苦，首先就是人的感情、意欲和思想的产物。人自身之外的所有事物，对于人的幸福都只是间接地发挥影响。

⊙、 一个人所能得到的属于他的快乐，从一开始就已经由这个人的个性规定了。一个人精神能力的范围尤其决定性地限定了他领略高级快乐的能力。

⊙、 对我们的生活幸福而言，我们的自身个陛才是最重要和最关键的。

⊙、 最直接带给我们幸福的莫过于轻松、愉快的感官。

⊙、 高兴的心情直接就使我们获益。它才是幸福的现金，其他别的都只是兑现幸福的支票。

⊙、 愉快的心情就是从健康的身体里长出的花朵。

⊙、 我们的幸福十占其九依赖于我们的健康。只要我们保持健康，一切也就成了快乐的源泉；但缺少了健康，一切外在的好处无论这些好处是什么都不再具有意义。

⊙、 如果要判断这个人是否幸福，那我们就必须问一问自己：这个人是否轻松愉快？如果他心情愉快，那么，他是年轻抑或年老，腰板挺直抑或腰弯背驼，家财万贯抑或一贫如洗这些对他而言，都是无关紧要的：反正他就是幸福的。

⊙、 痛苦和无聊是人类幸福的两个死敌。

⊙、 每个人都要充分发挥自己的所能，努力做到最好。一个人越能够做到这一点，那他在自己的身上就越能够找到乐趣的源泉，那他也就越幸福。

⊙、 通常人的幸福处境犹如一些小树林：从远处看过去，这些小树林显得很美；但靠近树林或者走进树林中以后，原先的那种美感就消失了。我们经常羡慕别人的处境，原因就在这里。

⊙、 要达到让人感到幸福的状态，那把人安置于一个更好的世界是远远不够的。要达到这一目的，人自己本身非得发生根本的改变不可。

⊙、 如果时间以自身之力能把我们引向某种幸福的状态，那我们早已达到这样的幸福状态了，因为我们已经走过了无尽的时间。

⊙、 一个人的能力需要得到发挥，并且他渴望看到发挥能力以后的结果。

⊙、 一旦百无聊赖，人就像脱离了自己的原始本性。

⊙、 为克服困难、阻碍而努力和奋斗是人的一种需要，这道理跟钻洞之于土拨鼠为必不可少是一样的。

⊙、 排除障碍和困难可以让人享受到充分的乐趣。这些障碍和困难可以是物质方面的如在日常生活中，在生意场上所碰到的；也可以是精神方面的诸如在学问和研究中存在的问题。

⊙、 生活在这一世界里，一个拥有丰富内在的人，就像在冬月的晚上，在漫天冰雪当中拥有一间明亮、温暖、愉快的圣诞小屋。

⊙、 如果一个人内在充足、丰富，不需要从自身之外寻求娱乐，那么，这个人就是一个最幸运的人。

⊙、 能够自得其乐，感觉到万物皆备于我，并可以说出这样的话：我的拥有就在我身这是构成幸福的最重要的内容。

⊙、 【健康】

⊙、 一副健康、良好的体魄和由此带来的宁静和愉快的脾性，以及活跃、清晰、深刻、能够正确无误地把握事物的理解力，还有温和、节制有度的意欲及由此产生的清白良心所有这些好处，都是财富、地位所不能代替的。

⊙、 人的健康尤其远远地压倒了一切外在的好处。甚至一个健康的乞丐也的确比一个染病的君王幸运。

⊙、 在我们患病、困顿的时候，每当念及在这之前没有疾病和痛苦的时光，就陡然让人心生羡慕那些美好的日子就犹如不曾得到我们珍惜的朋友，它们简直就是失去了的天堂。

⊙、 在健康、美好的日子里，这种情形应被我们时刻牢记在心，这样，我们就会备加珍惜和享受此刻的好时光。但我们却不加留意地度过我们美好的日子，只有到了糟糕的日子真正来临的时候，我们才会想念和渴望曾经有过的美好日子。

⊙、 要活至高寿，不可或缺的条件是具备一副无懈可击的体魄。除此之外，我们有两种方法，这可以用两盏油灯的不同燃烧方式作解释：一盏油灯虽然灯油不多，但它的灯芯很细，能够点燃较长的时间；另一盏油灯虽然灯芯粗大，但它的灯油很足，它同样能燃上很长时间。在这里，灯油就好比一个人的生命力，灯芯则是对身体活力的任何形式的消耗和挥霍。

⊙、 生命在于运动在我们身体健康的时候，我们可以让身体的整体或部分承受负担和压力，借此可以把自己锻炼强壮，使身体习惯抵御各种各样的恶劣影响。

⊙、 一旦我们身体的局部或整体出现了不健康的状况，那我们就要采用相反的做法：以各种可能的方式让患病的部位得到休养、恢复；因为患病或者虚弱的身体经受不起任何锻炼。

⊙、 我们的肉体生活存在于不停的运动；内在精神生活也永远需要展开活动，或通过思想，或通过做事。

⊙、 我们的生存根本上就是动荡不安的，因此，完全的静止不动很快就会变得令人难以忍受，因为它带来可怕的无聊。

⊙、 闲暇闲暇让人能够自由地享受意识和个性所带来的乐趣。所以，闲暇是人生的精华。

⊙、 闲暇就是每一个人的生命存在开出的花朵，或者毋宁说是果实。

⊙、 也只有闲暇使人得以把握、支配自身，而那些自身具备某些价值的人才可以称得上是幸福的。

⊙、 对于大多数人来说，闲暇只会造就一个无用的家伙，无所事事，无聊烦闷，他的自身变成了他的包袱。

⊙、 【睡眠】

⊙、 我们必须具有某种程度的体力才可以进入睡眠；太过疲倦、衰弱的体质都会妨碍我们获得睡眠。

⊙、 对睡眠的需求是与脑生命的强度，因而与意识的清晰度直接成正比。

⊙、 脑髓越发达这是根据其数量和质量而言脑髓活动越活跃，那所需要的睡眠则越多。

⊙、 如果一个人越清醒，换句话说，这个人的意识越清晰，那他就越有睡眠的需要，因此，他也就睡得越沉和越长。

⊙、 【认识自己】

⊙、 从我们的所为我们了解到自己，正如从我们所承受的痛苦了解到我们的价值一样。

⊙、 很多时候，我们比自己所相信的更加愚蠢，但在另一方面，则比自己认为的要聪明。事过境迁以后，我们才会有这个发现，并且那也是在经过比较长的一段时间以后。

⊙、 我们的自身具有某些比我们的头脑还要聪明的东西。

⊙、 我们在人生历程中所作出的重大举措和迈出的主要步伐，与其说是遵循我们对于何为对错的清楚认识，不如说是遵循某种内在的冲动我们可以把它称为本能，它源自我们本质的最深处。

⊙、 在事情发生以后，我们对自己的行事挑剔、批评，此时，我们根据的只是那头头是道，但其实是并不充分的、牵强的甚至假借的概念，并且把我们的事情与那些笼统的规律和他人的例子作比较我们很容易就会不公正地对待自己。

⊙、 也只有幸运地活至老年的人，才具备能力对自己一生中的对错从主观上和客观上作出判断。

⊙、 每个人都有某些与生俱来的具体原则，这些原则深藏于每个人的血液和骨髓之中，因为这些原则是人们全部的思想、感情和意愿的结果。

⊙、 人们并不是在抽象思想中认识到自己的这些原则的。只是当我们回首自己一生的时候，才会注意到我们其实无时无刻不在遵循着自己的原则行事，这些原则犹如一条看不见的绳线操纵着我们。

⊙、 人的那些与生俱来的原则因人而异。人们各自随着这些原则的引领走向幸福或者不幸。

⊙、 事实上，我们对于驱使自己做出这样的事情和不做那样的事情的真实动因的判断，经常是完全错误的，直至由于某一偶然的机会我们才最终发现了秘密；我们才知道真实的动因并不是如我们所认为的那一个，而是另外别的。我们不愿向自己承认那真实动因，因为它与我们对自己的良好看法压根儿不相匹配。

⊙、 我们想象自己没有做出某件事情是出于纯粹道德上的理由，但随后我们才了解到其实是恐惧阻止了我们的行动。因为一旦解除了任何危险，我们就马上做出这样的事情了。

⊙、 在某些个别的例子里，我们甚至无法猜出自己行为的动因，我们真心认为自己不会受到某一动因的驱动但这的确就是自己行为的真实动因。

⊙、 【人情世故】

⊙、 通常那些具有高贵本性和出众思想禀赋的人，会令人吃惊地暴露出缺乏对人情世故的了解，尤其在他们年轻的时候。他们因而轻易受到别人的欺骗，或者被他人引入歧途。但那些具有庸俗低下本性的人，却很快就懂得了在这世上站稳脚跟。

⊙、 当我们缺少经验时，我们就只能对事情作出先验的判断对于平常庸俗的人来说，他们先验的知识就是出于自我的角度对问题的看法；但对于高贵优越的人，情况可不是这样。正是因为这一点，他们和常人明显不同。在他们以自己的思想和做法掂估他人时，他们的算量就不是准确的了。

⊙、 【面具】

⊙、 我们这一经过文明教化的世界，只是一个巨大的假面舞会。

⊙、 我们见到的骑士、牧师、医生、律师、神父、哲学家以及其他各色人等，都不是他们所显示的那样子，他们只是戴着面具而已。

⊙、 女人则只有为数不多的面具选择。在大多数情况下，可供她们挑选的面具只有腼腆、贤淑、端庄、娴静。

⊙、 社会上还有许多泛泛且缺乏特色的面具，就像多米诺骨牌一样划一、雷同。因此，我们举目所见都是千篇一律的货色。这些面具不外乎就是忠厚、老实、谦让、发自内心的关切和脸带笑容的友谊。

⊙、 在大多数情况下，所有这些面具的后面都是些商人、小贩、投机分子。在这方面，做生意买卖的人构成了惟一诚实的阶层，因为只有他们才不带面具、以自身的样子示人。

⊙、 我们在早年就必须了解到生活是一场假面舞会这非常重要。

⊙、 否则，我们就无法明白许多事情，我们就会完全茫然失措。

⊙、 【社交】

⊙、 总的来说，我们全部的社交生活就是一出持续上演的喜剧。内涵丰富的人会觉得这些乏味、无趣，但平庸之辈却乐此不疲。

⊙、 一个人对与人交往的热衷程度，与他的智力的平庸及思想的贫乏成正比。

⊙、 人们在这个世界上要么选择独处，要么选择庸俗。除此以外，再没有更多别的选择了。

⊙、 促使人们热衷与人交往的，是人们欠缺忍受孤独的能力在孤独中，人无法忍受自己。

⊙、 生活在社交人群当中必然要求人们相互迁就和忍让，因此，人们聚会的场面越大，就越容易变得枯燥乏味。

⊙、 我们不应该驳斥别人的看法，而应该记住，如果试图使一个人放弃他的看法中的种种荒谬之处，那么，我们就算有玛土撒拉+的寿命，也不会完成任务。

⊙、 拘谨、掣肘不可避免地伴随着社交聚会。社交聚会要求人们做出牺牲，而一个人越具备独特的个性，那他就越难做出这样的牺牲。

⊙、 每个社交聚会一旦变得人多势众，平庸就会把持统治的地位。

⊙、 在泛泛和平庸的社交聚会中，人们对充满思想见识的谈话绝对深恶痛绝。

⊙、 热衷与人交往其实是一种相当危险的倾向，因为我们与之打交道的大部分人道德欠缺、智力呆滞，或者反常。

⊙、 一个人如果自身具备足够的内涵，以致根本没有与别人交往的需要，那确实是一大幸事，因为几乎所有的痛苦都来自与人交往，我们平静的心境它对我们的幸福的重要性仅次于健康会随时因为与人交往而受到破坏。

⊙、 没有足够的独处生活，我们也就不可能获得平静的心境。

⊙、 如果没有受到匮乏和无聊的驱赶，人们或许就会孤身独处，虽然其中的原因只是每个人都自认为很重要，甚至认为自己是独一无二的，而独自生活恰好适合如此评价自己的人；因为生活在拥挤、繁杂的世人当中，就会变得步履艰难，左右掣肘，心目中自己的重要性和独特性就会被大打折扣。

⊙、 一般而言，一个人对社会交往的渴望程度与他的年龄大小成反比。

⊙、 从这种意义上说，我们可以把社会人群比喻为一堆火，明智的人在取暖的时候懂得与火保持一段距离，而不会像傻瓜那样太过靠近火堆；后者在灼伤自己以后，就一头扎进寒冷的孤独之中，大声地抱怨那灼人的火苗。

⊙、 【他人对自己的看法】

⊙、 别人对我们的尊敬是我们强行从别人那里、违背他们的意愿获得的，所以，别人通常都把自己对他人的尊敬掩藏起来。

⊙、 别人的尊敬能够给予我们内心更大的满足，因为它与我们的价值紧密相关；但别人对我们的喜爱并不直接与我们的价值连在一起，因为喜爱出自主观，尊敬却出自客观。

⊙、 当我们终于清楚地了解到：在大多数人的头脑里面，都是些肤浅的思想和渺小的念头；这些人目光狭窄，情操低下；他们的见解谬误百出、是非颠倒当我们了解到这些以后，我们就会逐渐对他人的评论淡然处之了。

⊙、 一旦一个人不必惧怕别人，或者当一个人相信自己说的话不会传到被议论的对象的耳朵时，他就会不时地以轻蔑的方式议论别人。

⊙、 每一个人首先是并且实际上确实是寄居在自身的皮囊里，而不是活在他人的见解之中；因此，我们现实的个人状况这种状况受到健康、性情、能力、收入、女人、孩子、朋友、居住地点等诸因素的决定性的影响对于我们的幸福，其重要性百倍于别人对我们的随心所欲的看法。

⊙、 人们拼命追逐官位、头衔、勋章，还有财富，其首要目的都是为了获取别人对自己更大的敬意，甚至人们掌握科学、艺术，也是从根本上出于同样的目的。

⊙、 我们对于他人的看法的注重，以及我们在这一方面的担忧，一般都超出了任何合理的程度。我们甚至可把这视为一种普遍流行的，或者毋宁说是人类与生俱来的疯狂。

⊙、 我们必须清楚，人们头脑里面的认识和见解，绝大部分都是虚假荒唐和黑白颠倒的。因此，这些见解本身并不值得我们重视。

⊙、 一旦不再担心和指望别人的看法，那奢侈、排场十之八九就马上销声匿迹了。

⊙、 我们无论要做什么，或者不做什么，我们首要考虑的几乎就是别人的看法。

⊙、 只要我们仔细观察就可以看出，我们所经历过的担忧和害怕，半数以上来自对别人看法的忧虑。

⊙、 每一个人都不可能看到自身之外的东西我的意思是，每一个人在他人身上所看到的与这个人的自身相等，因为每个人只能根据自己的思想智力去明白和理解他人。

⊙、 如果这个人的智力素质属于低级的一类，那么，别人的思想、智慧，甚至最伟大的天赋智力，都无法对他产生效果，他对别人拥有的思想水平也一无所觉。

⊙、 别人对我们的喜爱总是出于私心，虽然个中原因因人而异。此外，我们获得别人喜爱的原因并不会让我们引以为豪。

⊙、 我们受别人欢迎的程度和我们降低对别人的思想感情的要求相等同，并且，我们这样做必须出于真心实意，而不是虚情假意，也不是出于对他人的容忍，因为容忍植根于鄙视。

⊙、 【对待他人】

⊙、 如果我们不曾夸张地注重自己的价值与尊严，并因此怀有某种不相称的高傲；与此同时又清楚知道每一个人心中对他人的惯常想法和评判，那么，我们就不会对他人的侮辱感到怒不可遏侮辱其实就是轻视别人的表示。

⊙、 谁要是生活在人群当中，那他就绝对不应该拒绝和谴责任何人只要这个人是大自然安排和产生的作品，哪怕这个人是一个最卑劣、最可笑的人。我们应该把这样一个人视为既成的事实且无法改变：这个人遵循一条永恒的、形而上的规律，只能表现出他的这个样子。

⊙、 人本身的确就不愿意称颂别人，而是感兴趣和喜欢责备、非议别人，因为这样做就是间接赞扬了自己。如果人们发出了颂扬声，那就肯定是出于别的其他动机和考虑。一没有一个人能够改变自己的真实个性，这包括道德气质、认识能力、长相脾性，等等。

⊙、 如果我们完全彻底地谴责一个人的本质，那么，这个人除了把我们视为他的仇敌，别无其他选择。因为我们只在这个人必须脱胎换骨、成为一个与那永远不可改变的他截然不同的人的前提下，才肯承认这个人的生存权利。

⊙、 要在人群当中生存，我们就必须容许别人以既定的自身个性存在，不管这种个性是什么。

⊙、 我们关心的只是如何使一个人以本性的内容和特质所允许的方式发挥他的本性，既不应该希望改变，也不可以干脆谴责别人的本性。

⊙、 别人拂逆我们的心意，妨碍我们的行动，但他们这样做完全是出于一种严格的、发自他们本性的必然性，这与物体活动所根据的必然性一般无异。

⊙、 针对别人的行为动怒，就跟向我们前进路上的一块石头大发脾气同等的愚蠢。

⊙、 对于许多人，我们最聪明的想法就是我不准备改变他们，我要利用他们。

⊙、 我们要尽可能地避免对他人怀有敌意，但我们却必须注意每一个人的行为表现，并把它牢记在心，因为以此可以确定这个人的价值至少是他对于我的价值，并据此确定对这个人所应采取的态度和行为。

⊙、 必须永远记住：人的性格是不会改变的。无论何时，把一个人性格中的劣性忘掉，就跟扔掉了我们千辛万苦挣得的金钱一样。

⊙、 常人在这一方面跟小孩相似：如果我们娇惯他们，他们就会变得淘气、顽皮。所以，我们不能太过迁就和顺从任何人。

⊙、 一般来说，假如我们拒绝借钱给一个朋友，那我们不会失去这个朋友，但如果借钱给他，那我们反倒很容易失去了他。

⊙、 如果我们对朋友保持一定的傲气和疏忽、大咧的态度，那我们不会轻易失去他们；但如果我们表现出太多的礼貌和周到，反而有可能失去这些朋友，因为我们的礼貌和殷勤会使朋友变得傲慢、令人难以容忍。朋友之间的裂缝也就由此产生了。

⊙、 人们尤其不能忍受别人需要他们。一旦认定别人需要他们，必然的结果就是他们将变得傲慢、无礼。

⊙、 对于一些人来说，只要我们与他们交往，经常跟他们谈话，或者以信任的方式同他们说话，他们就会变得粗鲁无礼，很快，他们就会认为我们应该容忍和接受他们的一切行为，就会试图越过礼貌的界线。

⊙、 适合我们与之深交的人非常稀有，我们应该小心注意不要与低级、下流之辈太过亲近。假设一个人认为我需要他更甚于他需要我，那么，他就会马上觉得我好像从他那里偷走了某样东西，他就会试图获取补偿，把失去的东西拿回来。

⊙、 我们在与人交往时能够拥有优势，全在于我们对对方没有要求，不用依靠他们，并且让他们清楚地看到这一点。

⊙、 我们应该不时地让别人感觉到我们可以没有他们，不管他们是男是女这样做会增进友谊。

⊙、 的确，在与大部分人交往时，如果我们的态度不时流露出一点点轻视的神气，那并不会产生什么害处，别人反倒会更加珍惜与我们的友谊。

⊙、 如果某一个人确实对我们很有价值，那么，我们就应该把这一事实掩藏起来，犹如掩藏一桩罪行。

⊙、 倾向和习惯于在私下默默留意和刻薄挑剔无论是别人的外在行为，还是别人不论做过的抑或不曾做过的事情的人，也因此是在改进和完善着自己。因为这种人起码有足够的正义，或者足够的骄傲和虚荣心去避免做出他们经常如此严厉、苛刻批评的事情。

⊙、 在言词或者表情中流露出愤怒和憎恨是徒劳无益的，既不理智和危险，又可笑和流于俗套。所以，除了在行动上，我们不可以表现出憎恨或者愤怒。我们越能成功地避免由话语和表情上表示愤怒，就越能成功地通过行动把它表现出来。

⊙、 对不少人我们可以态度礼貌、语气友好地说出真正无礼的话语，而又避免遭受直接的危险。

⊙、 【与他人交往】

⊙、 每一个人天生就有一副本领挤弄自己的五官，装出一副他想要表现出的样子。

⊙、 一个人的面具纯粹是出于自己的个性而制作的，所以，这副面具跟他本人配合得天衣无缝，产生的效果极具欺骗性。一旦需要取悦他人，他就戴上这副面具。

⊙、 无论如何，对一个我们刚刚认识不久的人，都应注意不要评估太高。否则，十之八九我们都会失望、羞愧，甚至招来祸殃。

⊙、 无论如何，我们不应该从他人那里，或者从自身之外期望太多。

⊙、 他人对我们所能做的只是极为有限。

⊙、 显示自己的聪明智慧，其实就是间接地指责别人愚蠢和无能。

⊙、 一个人假如把自己精神思想方面的优势确凿无疑地显示出来，尤其是在其他人面前这样做，那就是一种极端鲁莽、冒失的行为。

⊙、 他人并不都是些经我们加深了解以后，就会取得我们的好感和赞许的人。相反，我们知道，除了一些很稀有和幸运的例子以外，我们碰到的除了是人性缺陷的标本以外，不会是别的东西。

⊙、 对别人所说的话千万不要太过当真。不能对别人有太多的期待，无论在道德上抑或在思想上。

⊙、 对于别人的看法，应锻炼出一副淡漠、无动于衷的态度，因为这是培养值得称道的、宽容的、一个最切实可行的手段。

⊙、 在与别人谈话时，我们不要试图矫正别人，尽管我们所说的话出于善意；因为冒犯和得罪别人是很容易的，但要对此作出弥补，如果不是不可能的话，也是相当困难的。

⊙、 如果我们碰巧听到别人说出的荒谬言论而让我们生气，我们就要想象这只是一部喜剧中的两个愚人之间的对话。

⊙、 这一事实久经证明：谁来到这个世上，一本正经地在最重要的问题上教育人们，那么，如果他能全身而退就已经是万幸的了。

⊙、 与众人应该保持一种尽量客观的联系。这样会使我们避免与社会人群有太过紧密的联系，这也就保护自己免遭别人的中伤和侮辱。

⊙、 如果一个人以为通过显示自己的聪明和思想就能博得社交人群的欢迎，那么他就的确是个不谙世故的毛头小子！

⊙、 对绝大多数人来说，一个人表现出聪明和思想只能激起人们对他的憎恨和反感，并且，这种憎恨和反感因为这一原因而变得更加强烈：感觉这些情绪的人找不出理由抱怨引起这些情绪的原因，他们甚至必须把这些原因掩藏起来，不让自己知道。

⊙、 如果一个人在谈话的对方身上观察和感觉到了某种智力上的优势，那么，这个人就会得出这样的结论：对方肯定也在同等程度上观察和感觉到自己在智力上的劣势。这是他在私下里、对此并不清楚意识到的情形下得出的结论。这结论会刺激起他无叱的愤慨和怨恨。

⊙、 对别人表现出低劣的精神思想确实是值得推荐的行为，因为正如温暖使我们的身体舒服，同样，感觉到自己的优势对于我们的精神也是惬意的。

⊙、 无论拥有哪一类型精神思想方面的优异素质，都会使自己孤立起来。人们憎恨他人这方面的优势，避之唯恐不及。

⊙、 如果我们怀疑一个人在说谎话的时候，我们应该假装相信他所说的话；因为这样他就会变得放肆大胆，就会更加有恃无恐地说出谎言而最后拆穿自己。

⊙、 如果我们发现一个人的话部分地泄露了他其实想掩藏起来的真相，那我们就应该装出一副不相信的样子。由于受到这样的抵抗刺激，他就会调动其余的真相以应战了。

⊙、 我们必须把自己的个人私事视为秘密。凡是我们的相熟朋友无法亲眼看到的事情，我们都不要让他们知道。这是因为随着时间和形势的变化，他们对我们那些最无可挑剔的事情的了解，都会给我们带来不利。

⊙、 大致说来，我们更应该通过不曾说出口的话语，而不是经由说过的话来显示我们的见解。选择前者是聪明的，而采用后者则是虚荣心使然。

⊙、 我们到处都可看到人们做出给人看的一副忠厚、老实的样子，这些表面功夫都极力做得让人无可怀疑，但只要别人稍有迹象在怀疑他们的忠厚、老实，就会刺激起这些人的极大反感，并随时触发他们的雷霆之怒。也只有不谙世事、头脑简单的人才会立即把表面上的忠厚、老实当真视为发自温柔的道德情感或者良心。

⊙、 谈话大部分人都脱离不了主体的我，根本上他们除了对他们自己以外，不会对别的事情感兴趣。

⊙、 别人所说的话马上就让他们联想到自己，别人无意中说的一句话，只要稍微涉及他们个人自身，就能吸引他们的全部注意和占据他们的全副精神；他们也就再没有剩余精力去理解谈话的客体方面的内容。

⊙、 推理、辩论一旦与人们的利益和虚荣心相抵触，那就再不会产生任何效果。

⊙、 在谈话中，人们的注意力容易分散，他们轻易就会觉得受到别人的侮辱和伤害。

⊙、 【名声】

⊙、 获取名声是困难的。但保存名声却非常容易。

⊙、 唾手可得的名声，其失去也是转眼间的事情这在拉丁成语中叫做来得快，去得也快。

⊙、 名声只是喂养我们的骄傲心和虚荣心的异常稀罕、昂贵的食物，除此之外，它就什么都不是了。

⊙、 任何优秀的东西都只能慢慢地成熟。流芳后世的名声就好比一株慢慢成长起来的橡树。

⊙、 要维持长久的名声，需时很长才能奠定起来，要得到延绵多个世纪的名声，经常必须以得不到同时代人的赞许为代价。

⊙、 那得来全不费功夫、却昙花一现的名声，只是寿命不过一年的快速长成的植物；虚假的名声则是迅速茁壮起来，但很快就被连根拔掉的杂草。

⊙、 一个人越是属于他的后世，亦即属于整个人类大众，那他就越是不为自己的时代所了解，因为他的贡献对象不仅是他的时代，他为之奉献的是整个人类。

⊙、 同时代的人的赞语根本就和一个街边妓女没有两样：她已受尽成千上百个下流家伙的玷污。谁还会对这一娼妇产生欲望？谁还会以得到她的青睐为傲？又有谁不会鄙视她、拒绝她？

⊙、 流芳后世的名声却是骄傲、矜持的绝色美人，她只把自己献给配得上她的人，献给胜利者和难得一见的英雄。

⊙、 真要成就一番伟业、创造出一些能流芳后世的东西，主要的条件就是：不要理会同时代人及其意见、观点，以及由此产生的赞语抑或批评。

⊙、 创作旨在给人以教益的作品，比起写作供人们娱乐消遣的作品更难获取名声。撰写哲学著作以获取名声是最困难的，因为这些著作给人们的教益并不确定；另外，它们也没有物质上的用处。

⊙、 那些写作配享声誉的作品的作者，假如不是出于对自己事业的热爱，并且在写作的时候能够自得其乐，而是受着要获取名声的鼓动去写作，那么，人类就不会有或者只会有很少不朽的著作。

⊙、 每一个人都只能理解和欣赏与自己的本性相呼应的东西。

⊙、 就算是最强有力的手臂，如果甩出的是一件很轻的物体，那也无法给予这轻物足够的力量，让它飞得很远，并且有力地击中目标。

⊙、 这轻物很快就会坠落地面，因为这轻物本身没有物质性的实体以接收外力。美妙和伟大的思想、天才创作的巨作，也会遭遇同样的情形如果接受这些思想的都只是弱小、荒诞的头脑。

⊙、 由于人们思想水平的低下，所以优秀人物很少被人发现，他们能够获得人们的承认和赏识就更是稀奇的事情。

⊙、 名声这种外部显示可不是万无一失的，因为盛名之下，其实可能难副。另外，作出了非凡贡献的人却有可能欠缺名声。

⊙、 让人们得到幸福的并不是名声，而是借以获得名声的东西；因而它在于成绩、贡献本身，或者更准确地说，让人得到幸福的是产生出这些成绩和贡献的思想和能力，不管这两者的性质属于道德方面抑或智力方面。

⊙、 我们羡慕一个伟人，并不是因为这个人被那些缺乏判断力、经常受到迷惑的大众视为伟人，而是因为这个人确实就是一个伟人。

⊙、 虚假的名声也有变了味的时候。尽管为了自身的利益，这些人自己欺骗自己，但处于自己并不适应的高度，他们会感到阵阵的晕眩；或者他们会觉得自己不过就是一个赝品而已。

⊙、 徒有虚名的人，就好比伪造遗嘱骗取了财产的人。

⊙、 徒有虚名的人害怕最终被人剥去面具和遭受罪有应得的羞辱，尤其在有识之士的额头，他们就已经读到了将来后世的判决。

⊙、 最真实的名声，亦即流传身后的名声，并不为这名声的主人知晓，但人们仍然会认为他是一个幸运的人。他的幸运就在于他具有借以获取名声的非凡素质，同时，也在于他能有机会发展和发挥了这些素质，并能以适合自己的方式行事，从事他满怀喜悦地投身其中的事情。因为只有这样产生出来的作品，才能获取后世的名声。

⊙、 流芳后世的名声的价值在于这一名声的实至名归，这才是这种名声的唯一报酬。

⊙、 对于那些深思的人来说，同时代喧哗的赞美声价值很低，因为他们听到的不过是为数不多的几个声音在引起回响罢了。

⊙、 人们如果让与己相同或者相关学问领域的人得到名声，那说到底就等于剥夺了自己在这方面的名声。

⊙、 赞扬别人只能以自己的名声为代价。

⊙、 【诚实】

⊙、 在人与人之间的交往中，人们之所以普遍做出诚实的行为，之所以把强调和鞭策自己要正直、诚实行事的座右铭置之案头，主要就是迫于这两种外在的因素：第一是法律秩序借助于法律秩序，国家权力才可以保护每一个人的权利，第二是在社会上立足和谋生所公认必需的良好的信誉。

⊙、 在文明社会里，只不过是由更狡猾者获得更多权利，取代了更强力者获得更多权利。

⊙、 富有者经常的确是很讲究诚信的，因为他们发自内心欢迎某一规则和谨守某一格言假如人人遵守这一规则和格言，就可确保他们的全部财产以及通过这一财产所优先享受到的诸多好处的话。

⊙、 因此，这些富有者是真心实意地承认和拥护每个人都应得到属于自己的东西这一根本原则事实上，他们对诚、信有着某种客观上的亲近和执著，并下定决心把诚、信奉为神圣不容侵犯。富有者之所以这样做，纯粹是因为诚、信构成了人与人之间的所有自由交往、保持良好秩序和保障自己财产的基础。

⊙、 【礼貌】

⊙、 礼貌的言行就像假币，在使用假币时也吝啬、小气就是不智的表现，而慷慨施予则是聪明的做法。

⊙、 礼貌的行为就是人们在日常交往的小节方面，默契、有计划地掩饰起自己的利己本性。这（礼貌）当然被视为虚伪的行为。尽管如此，人们仍然要求别人做出礼貌的行为，仍然赞扬礼貌的行为。

⊙、 因为用礼貌外衣掩藏起来的东西，亦即人的自我和利己之心，实在是丑陋和难看，人们不会喜欢看到这些令人厌恶的东西虽然大家都心知肚明：人人都有这种利己之心。

⊙、 礼貌就好比我们宁愿用布帘把难看的东西遮挡起来。

⊙、 保持礼貌就等于我们订下一条闭嘴保持沉默的协议：我们都将互相忽略和避免责备对方在道德上和智力上的缺陷。

⊙、 因为礼貌的缘故，我们的缺陷就不会轻易暴露出来，这对大家彼此都有好处。

⊙、 保持礼貌是一种明智的做法，因此，不礼貌的言行就是愚蠢的。

⊙、 随意地和不必要地以不礼貌的方式对待别人，因此与人结下怨仇，就犹如自己放火烧掉自己的房子一般疯狂。

⊙、 蜡在本质上是坚硬和易脆的，但稍加温暖就会变得柔软，人们就可以把它随意捏成喜欢的形状。

⊙、 同样，运用礼貌和友好，甚至使一个执拗和敌视他人的人也变得顺从和与人方便。所以，礼貌之于人就犹如温暖之于蜡。

⊙、 我们应该时刻记住一般常规的礼貌，只是一副张开了笑脸的面具。所以，当别人偶尔挪动或者片刻收起他们的面具时，我们可不要大惊小怪。

⊙、 对于我们来说，相当幸运的是，人们以聪明和礼貌掩藏起彼此间的恶意，不让我们看到这种憎恶情绪其实是多么普遍的存在，那众人之间的相互混战至少在人们的思想里是如何持续的进行。

⊙、 【友谊】

⊙、 真实不虚的友谊有着这样的一个前提：对朋友的痛苦、不幸抱有一种强烈的、纯客观的和完全脱离利害关系的同情。这也就意味着我们真正与我们的朋友感同身受。

⊙、 正如流通的是纸钞而不是真金白银，同样，在这个世界上，流行的不是发自内心的尊重和真正的友谊，而只是做得尽量逼真和自然地显示尊重和友谊的表面功夫。

⊙、 真正的友谊就像那些硕大无朋的海蛇那样，要么只是一种传说，要么只存在于另外别的地方，我不知道到底为何者。

⊙、 检验一个人是不是我们真正的朋友，除了一些需要得到朋友的确切帮助和作出一定牺牲的情形以外，最好的时机就是当我们告诉他恰逢某样不幸的时候。在这一刹那，他的脸上要么显示出一种真心的、不含杂质的悲哀，要么就是一副镇定自若的样子；或者他会流露出某种别样的表情，后两者都证实了拉罗什福科的那句名言从我们最好的朋友所遭遇的不幸，我们总能找到某样并不会使我们不悦的东西。

⊙、 朋友间分隔太远和长时间互不见面，都会有损朋友之间的友情，尽管我们并不那么乐意承认这一点。

⊙、 患难之交真的那么稀有吗？恰恰相反，我们一旦和某人交上了朋友，他就开始患难了，就向我们借钱了。

⊙、 每个人都会出于天性靠近会给他带来这种优越感的物体，犹如他本能地走向阳光或挨近一个火炉一样。那么，这样的物体对男人而言，就是精神思想素质明显低劣的人，对于女人就是相貌不如自己的人。

⊙、 一般来说，在男人当中，愚蠢无知知的人会受到欢迎；而在女人当中，相貌丑陋的女人能够让人喜爱。这些人很容易就会获得心地很好的美名，因为每个人都需要为自己的喜爱找一个借口，以欺骗自己和欺骗他人。

⊙、 长相很美的女子永远找不到同性的朋友，甚至连普通的女伴都找不到。

⊙、 我们信任和透露秘密给别人，大部分是因为我们的懒惰、自私和虚荣。懒惰，是由于我们自己不去作考察、发现的功夫和保持警觉，而宁愿信任别人。自私，是因为谈论自己的需要引导我们把一些秘密泄露给别人。虚荣，是因为我们谈论的事情是我们引以为豪的。

⊙、 【报复】

⊙、 每一个受到不公正对待的人，内心自然都会燃起报复的炽热渴望。

⊙、 我们只须看看人们所作出的那许许多多的牺牲，目的只是为了享受报复所带来的乐趣。而所有这些报复行动都无补于已经遭受的损害。

⊙、 我们由于天灾或者偶然，或者命运的原因所遭受的痛苦并不像别人任意加在我们身上的痛苦那样，让人难以忍受。因为我们承认大自然和偶然就是这一世界本来的统治者，并且，我们看到自己经由这两种原因所遭受的损害，每个人也都会同样遭受。

⊙、 别人任意给我们造成的痛苦除了本身的伤害和损失以外，还有某样相当奇特和苦涩的东西；也就是说，它让我们感受到了别人的优势一不管那是通过武力抑或狡猾和相比之下自己的无能。

⊙、 如果可能的话，造成了的伤害、损失可以设法弥补；但那额外的苦涩，亦即这一想法我必须忍受你的这些！却经常给我们带来比原来的损害更多的痛苦。而要中和这种痛苦也就只能运用报复的手段。

⊙、 通过损害那损害了我们的人不管运用武力抑或狡猾我们也就显示了自己的优势，并由此一举抹去了他所显现的优势。这为我们带来了我们热切渴望得到的一种情绪上的满足。

⊙、 一个人越高傲或者虚荣心越强，那么，他就越加热切地渴望复仇。

⊙、 正如每一个愿望在实现了以后才让我们发现，这愿望或多或少只是一种假象，复仇以后的感觉也是同样如此。在许多情况下，期望从复仇中获得的快感，由于同情的作用而变了味道。并且，我们做出的报复行为会在以后的时间撕扯我们的心，我们的良心也备受折磨，因为促使报复的动机已经不再发挥作用，剩下与我们面对的只是表明我们狠毒的证据。

⊙、 【利己】

⊙、 一般来说，所有人的行为都是出自利己之心，我们每次在试图解释人的某一行为时，都应该首先从这一观点出发。

⊙、 基于同一道理，我们试图把某一个人引往某一目标时，具体采用的手段无一例外都是围绕这个人的利己心而设计出来。

⊙、 人的利己心就其本质而言是无限度的：人们希望绝对地保住自己的生存；希望自己的生存绝对地摆脱一切苦痛（这些包括所有的匮乏和欠缺）；希望保持最大限度的健康与舒适；希望享受有能力享受到的一切快乐；并且尽可能地在自己身上培养出多一些享受多种乐趣的能力。

⊙、 无数的个人都惟独只把自己视为真正、实在的至少在实际方面而其他人则在不同程度上只被视为虚幻的影像。

⊙、 这一利己心使人与人之间时刻分隔着巨大的鸿沟。如果真的有人跨越这一鸿沟给别人施以援手，那就会像奇迹一样地引起人们的诧异和得到人们的赞扬。

⊙、 【嫉妒】

⊙、 嫉妒是一种道德上的劣性。一旦一个人获得了名声，那名声就会使他处于高于众人的位置，而别人也就因此被相对贬低了。所以，每一个作出非凡成绩和贡献的人所得到的名声，是以那些并不曾得到名声的人为代价的。

⊙、 由此我们可以明白，为何优秀出色的东西甫一露面，不论它们属何种类，就会受到数不胜数的平庸之辈的攻击。他们联合起来，誓要阻止这些东西的出现；甚至尽其所能，必欲去之而后快。

⊙、 嫉妒之情对于人来说是自然的，与此同时，它既是一种罪恶，又是一桩不幸。因此，我们应该把它视为破坏我们幸福的敌人，应该像对付恶魔一样消灭它。

⊙、 没有哪一种恨意能像嫉妒那样难以消除。因此缘故，我们千万不要无休止地给它以强烈的刺激；相反，我们最好放弃享受这种快感，一如放弃其他许多的快感乐趣，以免遭受其带来的后果。

⊙、 容易引起别人嫉妒的人理应采用的办法，就是与嫉妒者保持相当的距离，尽量避免与他们接触，以便双方之间始终保留一道巨大的鸿沟。如果不可能做到这一点，那么，最好的办法就是在受到嫉妒者的攻击时，能够保持最大限度的从容镇定，因为导致嫉妒者发起攻击的原因足以抵消他们的攻击。

⊙、 一个本性庸俗的人在面对自己的对立面时，内心会产生抵触情绪，而秘密煽起这股情绪的就是他的嫉妒。

⊙、 如果嫉妒是因别人的个人素质而起，那是最难根除，也最是狠毒。因为在这种情形里，并没有给嫉妒者留下哪怕-丝希望。

⊙、 这种针对别人素质的嫉妒也是最下作的，因为嫉妒者憎恨的是他本来应该崇敬和热爱的东西。

⊙、 嫉妒作为与同情相对立的情绪只要是局限于上述的程度范围之内，那嫉妒就是人之常情。确实，恐怕无人能够完全摆脱得了这种情绪。

⊙、 看到别人享有快乐和占有财产时，我们就会备感自己在这方面的欠缺这是自然的，并且是无法避免的。只不过这种感觉不应该引起我们憎恨比自己更幸福的人罢了，但真正的嫉妒却正好发挥出这样的作用。

⊙、 如果不是因为别人交上好运、得到纯属偶然的机会，或者获得别人眷顾等，只是因为别人获得了大自然的赐予，自己就妒火中烧那就是最不应该的，因为一切与生俱来的东西都有其形而上的基础。也就是说，这样的安排有其更高层次的公正、合理。这可以说是神灵的一种恩赐。

⊙、 不幸的是，嫉妒却反其道而行之：针对别人自身优异素质的嫉妒偏偏最是难以消除。所以，具有头脑智力甚至天才思想的人，在这世上如果无法横眉冷对嫉妒者的话，那他们就必须首先乞求别人原谅自己的才能。

⊙、 如果别人的嫉妒纯粹是因财富、地位或者权力而起，那这种嫉妒通常仍然可以与嫉妒者的自我抗争一番，因为这些嫉妒者会考虑到在某些情况下，他们毕竟可以指望从其嫉妒的对象那里获得帮助、接济、保护、提携，或者从这些人的享受中分取一杯羹，又或者起码能够有机会和这种人交往，沾上从这些尊贵之人身上折射的余晖，甚至分享这种人的荣耀。获得诸如此类实惠的一丝希望总是存在的。

⊙、 对于大自然的馈赠和个人的优越素质，例如，女人的美貌和男人的智力，我们无法平衡自己的嫉妒，因为我们没有上述诸如此类的希望和安慰。这样，除了只是对这些受惠者怀有苦涩和无法消除的恨意以外，别无其他。

⊙、 嫉妒者的处境相当不幸和尴尬：一旦别人明白了自己发出攻击的原因就是嫉妒，那所有这些攻击就顿时失去威力。

⊙、 这种嫉妒会被小心翼翼地掩藏起来，一如那些不敢示人的肉欲罪过一样。嫉妒者就只能费尽狡猾的心机，先行为其嫉妒乔装打扮，然后在别人不明就里的情况下对自己嫉妒的对象暗下杀手。这种嫉妒也就把人折腾成为伪装大师。

⊙、 招致别人嫉妒的素质越出色，那具备如此素质的人就越加陷入孤独。

⊙、 嫉妒也通过莫名其妙的憎恨情绪暴露出自己这种憎恨能够抓住最细小并且经常只是想象出来的借口突然爆发。

⊙、 尽管嫉妒的家族分布广泛，但我们仍然可以从人们众口一词赞美自谦中一眼认出嫉妒的存在；把自谦称为美德的做法，就是为了让平庸之辈获益而想出来的狡猾招数。

⊙、 没有什么比看见别人暗地里被嫉妒折磨，并且疲于玩弄花样，更让我们的自尊和高傲受用的了。

⊙、 我们永远不要忘记：嫉妒总是与憎恨相伴随。我们一定要小心别让怀有嫉妒心的人成为自己表里不一的朋友。为此理由，能够发现别人的嫉妒对于我们自身的安全是很重要的。

⊙、 我们要研究、琢磨透彻别人的嫉妒心理，以便破解他们的招数，因为嫉妒的人到处都有，并且总是神不知、鬼不觉地活动在我们的周围；或者就像那些有毒的蟾蜍一样，出没在黑暗的洞穴。

⊙、 拥有卓越的思想优势比起任何一切都更有效地使自己孤立起来，并招致别人的憎恨起码是在私下里。

⊙、 【幸灾乐祸】

⊙、 没有什么比一个人发自内心的、纯粹的幸灾乐祸的心理，更确切地显示出这个人卑劣、恶毒的内心和道德上的一无是处。

⊙、 幸灾乐祸恰恰是同情的对立面。幸灾乐祸丕是别的，而是无能的残忍。

⊙、 人性中最糟糕的特性始终是对别人的痛苦所感受到的快意，亦即幸灾乐祸。

⊙、 因为幸灾乐祸与残忍密切相关，所以，幸灾乐祸与残忍行为的关系，的确就像理论与实践一样。

⊙、 总的来说，幸灾乐祸出现于同情本应现身的地方，而同情作为幸灾乐祸的对立面，却是名副其实的公义和博爱的真正源头。

⊙、 幸灾乐祸却是魔鬼的特性，它的冷嘲热讽活脱脱就是地狱发出的笑声。

⊙、 幸灾乐祸刚好出现在同情本应占据的位置；但嫉妒却只在没有引发我们同情的机会的情况下，并且是在恰恰相反的情形才会出现。

⊙、 【虚荣与骄傲】

⊙、 虚荣和骄傲之间的差别在于：骄傲就是确信自己拥有某一方面的突出价值，但虚荣则尽力让别人确信自己拥有某一方面的突出在大多数的情况下，伴随着虚荣的还有这样一个隐藏的希望：通过唤起别人的确信，能够使自己真的拥有这一份确信。

⊙、 虚荣是从外在因而是间接地努力试图获得自我敬重。

⊙、 骄傲是发自内在的、直接的自我敬重。

⊙、 虚荣使人健谈，骄傲却让人沉默。

⊙、 虚荣的人应该知道：要获得自己梦寐以求的别人的高度评价，如果他保持沉默，而不是夸夸其谈哪怕他的嘴里可以说出最美妙最动听的话语一他将更加容易和更有把握地达到目的。

⊙、 不是任何人想骄傲就能骄傲得起来，他顶多只能装扮成一副骄傲的样子。

⊙、 只有对自己的突出长处和非凡价值有一种发自内在的、坚定的和不可动摇的确信的人，才可以真正骄傲得起来。他的这一确信或许是错误的，或者这一确信只是基于一些外在和泛泛的优点。但这一点与他的骄傲是无关重要的，如果这一确信真正、确实存在的话。

⊙、 无论哪一个人，只要他拥有某一方面的优点，就要把自己的优点记在心上，不要把它忘了。因为如果我们善意地忽略自己的优点，在与他人的交往时也与他人一道错误地视自己与他人是一个样，那么，他人就会公开坦白地把我们认定为就是这个样子。

⊙、 辉煌、热闹的喜庆场面大都只有空洞的内核，某种不和谐总会出现。因为这些喜庆气氛，实在与我们那贫乏和苦难的生活格格不入。

⊙、 获取幸福的错误方法莫过于追求花天酒地的生活，原因就在于我们企图把悲惨的人生变成接连不断的快感、欢乐和享受。这样，幻灭感就会接踵而至。

⊙、 【希望】

⊙、 希望就是把渴望某一事情的发生混淆成认为这一事情很有可能发生。

⊙、 被希望抛弃了的人，恐惧也同样放过了他。这就是绝望一词的含义。

⊙、 希望的实质就是：当意欲的仆人智力无法向意欲提供意欲之所愿时，意欲就强迫智力充当安慰者的角色，起码把这可欲之物向意欲映照出来，以童话故事逗哄主人，就像保姆对待小孩子那样；智力必须把这些童话故事情心修饰，务求做得惟妙惟肖。

⊙、 【绝望】

⊙、 当一个人甚至走到这一地步：相信他不情愿的事情肯定会发生，而他渴望的事情绝对不会发生绝对不会发生是因为这是他渴望的事情那这样一种状况确实就是我们所说的绝望了。

⊙、 【执拗】

⊙、 所有执拗、顽固都是因为意欲强行挤进了认知的地盘。

⊙、 【愤怒】

⊙、 愤怒很快就会造成一种假象，那是由愤怒的理由被出奇地歪曲和夸大了所致。这种假象本身又加剧了愤怒，而加剧了的愤怒又再度夸大了这一假象。这种互相作用持续加剧，直至形成贺拉斯所说的刹时的暴怒。

⊙、 憎恨与鄙视憎恨是心的所为，鄙视则是头脑的事情。

⊙、 憎恨与鄙视都不在我们的控制之下：一个人的心是无法改变的，它受着动机的驱动；而头脑则根据不变的定律和客观的材料作出判断。

⊙、 憎恨和鄙视肯定是互相对立，并且彼此排斥的。

⊙、 货真价实的鄙视正好是真正的骄傲的背面，它是深藏不露的。

⊙、 谁要是把鄙视表现出来只要他想让别人知道他根本瞧不起别人那他就已经流露出了某些尊重的痕迹。

⊙、 真正的鄙视就是坚信一个人是毫无价值的，这种鄙视可以与体谅和容忍并存而相安无事。

⊙、 为了我们自身的安宁和安全，我们可以通过体谅和容忍以避免激怒我们鄙视的对象，因为每个人都可以做出危害他人的行为。

⊙、 一旦那种纯粹、冷静和发自内心的鄙视表现了出来，那就会换来对方的极度憎恨，因为受到鄙视的人并没有能力以同样的武器还击。

⊙、 【造作】

⊙、 造作的行为总会引起别人的鄙视。首先是因为它造假和欺骗，这样，它就是懦弱的行径，因为欺骗源自恐惧；其次，造作是我们对自己的某种自我谴责和贬低，因为我们试图显示出一副我们认为比自己更好但其实又不是的样子。

⊙、 精时丁扮，假装具有某种素质，其实就是承认自己并不具备这样的素质。

⊙、 不管一个人是冒充拥有勇气、机智、学问、智慧，抑或吹牛以显得情场得意、有钱、有地位或任何其他，我们都可以从这种假冒行为得出结论：这个人正是在这一方面有所欠缺，因为如果我们真的拥有这方面的素质和长处，那我们并不会想到故意去显示、炫耀它想到我们的这一份拥有，我们就已经心满意足了。

⊙、 【悔疚】

⊙、 愿望无法实现的苦痛与悔疚留下的苦痛相比是不足道的：前者的前景是开放的、无可估量的将来时光，但后者面对的是无法挽回地成了既成事实的过去。

⊙、 【谦虚】

⊙、 一个英国人曾经幽默、正确地指出：优点、功绩(merits)和谦虚(m。desty)除了两词开首的字母以外，就没有任何其他的相同之处了。

⊙、 我总怀疑那些谦虚的名人这样谦虚，或许是真有其苦衷呢。

⊙、 那些热切、坚决要求别人表现谦虚的人的确就是草包无赖，亦即自身没有价值、不曾作出任何贡献但又眼红别人成就的人；是大自然的批发产品，也是芸芸众生中的平凡一员。

⊙、 对于平庸的人来说，谦虚只是诚实而已，但对于具有非凡能力的人而言，谦虚却是一种虚伪。

⊙、 【无聊】

⊙、 无聊是人们无数痛苦的间接根源。人们为了驱赶无聊，不择手段寻求娱乐、社交、奢华、赌博、酗酒，等等，这些给人们带来的只是各式各样的懊丧、不幸以及金钱损失。

⊙、 人们的好奇和喜欢打听这可以从他们四处张望、暗中打探别人的事情看得出来是因为无聊的缘故。

⊙、 人们需要外在的活动是因为他们没有内在的活动。一旦他们有了内在的活动，那外在的活动就成了一种麻烦，很多时候的确就是某种可恨的骚扰和负担。

⊙、 【贪欲】

⊙、 满足人的需求本来只是比满足动物的需求稍为困难一点，但为了加强其欲望获得满足的快感，人却是有目的地增加自己的需求。

⊙、 奢侈、排场、烟酒、鸦片、珍馐百味以及其他与这些相关之物就是由此而来。

⊙、 【节制】

⊙、 所有的局限和节制都有助于增进我们的幸福。

⊙、 我们的视线、活动和接触的范围圈子越狭窄，我们就越幸福；范围圈子越大，我们感受的焦虑或者担忧就越多。因为随着这一范围圈子的扩大，我们的愿望、恐惧、担忧也就相应增加。

⊙、 所有局限制约甚至精神方面的都有助于增进我们的幸福。原因就在于意欲受到的刺激越少，我们的痛苦也就越少。

⊙、 尽可能的外在限制更能增进人们的幸福，这些限制甚至是幸福所必不可少的。关于这一点可以从这一个例子看得出来：田园诗歌这些唯一注重描绘人的幸福的诗歌主要地和一成不变地表现那些在狭窄的环境过着简朴生活的人们。

⊙、 我们生活的关系应该尽可能地简单，甚至单调地生活，只要这不至于产生无聊，都会有助于增进我们的幸福。因为这样，我们就更少地感觉到生活，并因此更少地感觉到生活的重负，而重负本来就是生活的本质。这样，生活流淌就像一条波澜不惊、漩涡不起的小溪。

⊙、 我们应该给我们的愿望规定一个限度，节制我们的欲望，控制我们的愤怒，时刻牢记这一事实：在这世上有许多令人羡慕的东西，但我们只能得到其中微乎其微的一小部分，相比之下，许许多多的祸患却必然地降临在我们的头上。

⊙、 【宽容】

⊙、 要让自己容忍别人与己相反的观点和耐心对待别人对自己看法提出的异议，最行之有效的方法或许就是记住这一点：我们自己何尝不是对于同一审视对象经常性地连续变换截然相反的看法？

⊙、 我们不也是甚至在短短的时间之内抛弃某一看法，然后又重拾这一看法，最后又接受了与此相反的观点吗？这一对象在不同光线的映照下显现出不同的样子，我们据此而相应改变自己的观点。

⊙、 同样，在我们发表与别人看法相抵触的意见时，没有比这一说法更能争取别人好感的了：我以前也持有与你一样的想法，但现在等等。

⊙、 【原谅】

⊙、 原谅和忘记就意味着扔掉我们获得的昂贵经验。

⊙、 如果某一个与我们有交往和关联的人暴露出某种令人不快或者令人恼火的行为，那么，我们就要问一问自己：这个人真的这样有价值，以致我们愿意忍受他的行为吗？因为这同样的行为必将一而再、再而三地变本加厉地发生。

⊙、 【反省】

⊙、 要过一种深思熟虑的生活，并且能从生活经验中汲取一切有益的教训，我们就必须勤于反省，经常回顾做过的事情和曾经有过的感觉与体验；此外，还要把我们以前对事情的判断和现在的看法，以前订下的计划及追求和最终得到的结果及满足互相比较。

⊙、 如果一个人耽于世俗事务或者纵情于感官享受，对过去了的事情不加回想，而只是随波逐流地生活，那么，他对生活就欠缺清晰、周密的思考，情感就会杂乱无章，思想也夹杂着某种程度的混乱不清。这些都可以从这个人说出的短小、破碎、突兀的词句看得出来。

⊙、 意欲（性格）与智力的关系（人的心理运作过程）意欲作为自在之物，构成了人的内在、真正和不可消灭的本质；就其本质而言，意欲却是没有意识的。

⊙、 意识是以智力为条件，智力则纯粹是我们存在的一个偶然罢了：智力是大脑的一种官能，而大脑连同与其紧密相连的神经和脊髓，只不过是人的机体结出的果实，一个产物。

⊙、 事实上，只要大脑并不直接插手机体的内在运作，只是通过调节机体与外在世界的联系，为保存自身的目的服务，那它就是一个寄生体。

⊙、 不仅在最狭窄意义上的意愿和决定关乎我们的意欲，甚至所有包括追求、愿望、逃避、希望、害怕、喜爱、憎恨的东西，一句话，一切直接构成我们的喜、怒、哀、乐的东西，都显而易见是意欲受到影响的结果，是符合意愿或者与意愿相反的激动和缓和。

⊙、 智力还没来得及反对，意欲就已经投入了行动。

⊙、 智力只是意欲的奴仆，它不像意欲那样以一己之力和冲动就能活动起来。因此，智力被意欲轻易地撵到了一边；主人的一个示意就使智力闭上了嘴巴。而在智力方面，尽管智力费尽九牛二虎之力，它也无力让意欲哪怕短暂停顿一会儿，以便及时进献一言。

⊙、 智力对于意欲做出的决定，在开始的时候并不知情。

⊙、 智力为意欲提供了动因，这些动因如何发挥作用却只是在后来，也就是全然后验地为智力所了解；这就好比做化学实验的人把试剂混合了以后，现在就静待结果的出现。

⊙、 事实上，当意欲真正下定决心和在私下里做出决定的时候，智力是置身局外的；它有时候只能透过偷窥和出其不意的方式，才可以对意欲的决定和打算有所了解。

⊙、 我们通常都不知道自己渴望什么或者害怕什么。我们可以积年抱着某种愿望，却不肯向自己承认，甚至让这一愿望进入我们清晰的意识，因为我们的智力不会同意知道这些事情，否则，我们对自己的良好看法就会因此不可避免地受到损害。

⊙、 虽然智力为意欲提供了动因，智力却无法深入意欲做出决定的秘密作坊。智力虽然是意欲的贴心密友，但这一贴心密友可不是对什么事情都知道得一清二楚。

⊙、 有时候，当我们做出了某一重要和大胆的决定时，那只是意欲对智力做出了一个承诺而已，我们的内心仍经常保留着一丝不肯坦率承认的疑问：我们对于这样的决定是否当真，在执行这一决定时是否会犹豫、退缩，抑或能够坚定不移、贯彻始终？因此，只有在做出具体的行为以后，我们才可以确信自己做出的这一决定是否出于真心实意。

⊙、 缰绳、嚼子之于野性难驯的高头大马，就等于人的智力之于意欲。对待意欲，我们只能通过智力这一缰绳加以引导，采用教育、劝告、训练等方式，因为就其本身而言，意欲是一种狂野、激烈的冲动，一如飞流直下的瀑布所展现出来的力量。到了盛怒、狂喜、绝望等时刻，意欲紧紧地咬住嚼子，脱缰狂奔，放纵自己的本性。

⊙、 而在咆哮、发狂但又神智尚存的时候，意欲则完全挣脱了嚼子和缰绳，把原初和根本的性子暴露无遗，并显示出智力与这种意欲根本不是同一码事，就犹如缰绳、嚼子不可以等同于烈马一样。

⊙、 爱和恨完全歪曲了我们的判断。在我们敌人的身上，除了缺点以外我们看见的别无其他。但对于我们喜爱的人，我们看到的只是优点和长处，甚至他们的缺陷在我们的眼里也是可爱的。

⊙、 我们享有的优势，不管这优势是什么，也会对我们的判断产生类似的秘密影响：与这些优势相一致的东西马上就变得公平、正义与合乎理智；与此相抵触的一切，无论我们如何严肃、认真地审视它们，都仍然显得有违公正、令人讨厌，或者不明智和荒唐。

⊙、 一旦我们有了一个既定的假设以后，对于能够证实这一既定假设的一切东西，我们都会有猞猁一样的锐利眼睛；但对于与这一假设互相矛盾的东西，我们却熟视无睹。

⊙、 凡是与我们的政党、我们的计划、我们的愿望、我们的希望相对立的东西，我们经常都根本不能明白和理解这些对于其他人来说却是最清楚不过的事情；但对上述有利的一切，从老远就会跳进我们的眼睛。

⊙、 有违于心的事情不会获得头的首肯。

⊙、 在我们的一生中，我们死死抓住许多的错误不放，小心翼翼地提防着不让自己检查它们的理由根据，完全就是因为某种我们并没有意识到的害怕：我们担心万一发现自己长期以来一直相信和断言的东西其实是错误的。

⊙、 说明意欲对智力的神秘和直接控制的一个微小和可笑、但却相当鲜明的例子，就是在算账时，我们出现的差错更多是对自己有利，而非不利；并且这里面确实没有一丁点不诚实的企图。

⊙、 当给予别人建议的时候，给建议的人所带有的一点点目的和打算，通常都会压倒他对事情所具有的相当的认识。

⊙、 在希望贿赂我们，或者恐惧愚弄我们，猜疑折磨我们，虚荣心恭维我们，或者某一假设蒙蔽和迷惑了我们；又或者，当近在眼前的小目标损害了那更大、但却距离较远的目标在所有这些时候，我们都是那样习以为常地欺骗自己。

⊙、 某一强有力的动因，诸如深切的渴望或者迫切的需要，有时会把智力提高至某个我们在这之前从不曾相信的程度。

⊙、 艰难困苦的处境迫使我们不得不有所作为；在这样的处境下，我们会发展出全新的才能，而这些才能的种子一直在我们身上深藏不露，我们也不敢相信自己能够展现出这些才能。

⊙、 一旦涉及与一个人的意欲活动密切相关的东西时，甚至一个至为愚蠢的人，他的理解力也会在此时变得敏锐起来。现在，他会相当细腻地察觉、注意和区分那些与他的欲望或者恐惧搭上关系的、哪怕是至为微小琐碎的情形。

⊙、 同样，我们的记忆在意欲的压力下，也会得到加强。哪怕这记忆力在平时比较衰弱，但所有对主要情欲有价值的东西记忆力都会完美地保留下来。

⊙、 热恋中的情人不会错过任何有利的时机，雄心勃勃之人永远不会忘记利用适合他大展拳脚的情势，吝啬鬼对于曾经遭受的金钱损失始终耿耿于怀，骄傲的人无法忘却对他名誉的损害，虚荣的人念念不忘人们赞扬自己的所有只言片语，以及获得的点滴嘉奖。

⊙、 【鲁莽】

⊙、 鲁莽其实就是意欲没到的时候就已匆忙进行它的工作。

⊙、 意欲的工作也就是纯粹的行动与实施，但这些应该在检查、思考，亦即认知部分彻底完成其工作的时候才可以开始。

⊙、 当认识力还只是粗略地把握和匆忙地收集一些关于我们面临的处境、刚刚发生的事件，或者传到我们耳朵的某人对某事的看法等素材的时候，那发自我们本性深处和迫不及待、永不疲倦的意欲就已经自告奋勇地抢出前台。

⊙、 意欲现身为恐惧、害怕、希望、高兴、欲望、嫉妒、悲哀、热情、气愤、狂怒等，并导致失言和盲动。后悔通常就会接踵而至，时间随后会告诉我们，定夺这桩事情的责任人，即我们的智力还没来得及完成一半的任务，即了解当时的情况、理清事情的前因后果和决定什么才是适宜做的事情。因为意欲已经等不及了：时机远没成熟它就一边嚷着该轮到我了！一边跳跃而出。

⊙、 【性爱】

⊙、 性欲的满足对于人来说，就成了长时痛苦和短时快乐的源泉。

⊙、 假设性行为既不是一种需要，同时也不会伴随着强烈的快感，而是一件纯粹理性思考以后的事情，那人类还会真的延续生存下去吗？

⊙、 所有的爱恋激情，无论其摆出一副如何高雅飘渺、不食人间烟火的样子，都只是植根于性欲之中；它的确就是一种更清楚明确、具体特定、在最严格意义上个人化了的性欲。

⊙、 性爱表现为至为强劲、活跃的推动力，它仅次于对生命的爱。

⊙、 性爱持续不断地占去人类中年轻一辈的一半精力和思想，性爱是几乎所有愿望和努力的最终目标。

⊙、 至关重要的人类事务受到性爱的不利左右，每过一小时人们就会因为它而中断正在严肃、认真进行的事情；甚至最伟大的精神头脑也间或因为它而陷入迷惘和混乱之中。

⊙、 性爱无所顾忌地以那些毫无价值的东西干扰了政治家的谈判、协商和学者们的探求、研究，它会无师自通地把传达爱意的小纸条和卷发束偷偷地夹进甚至传道的夹包、哲学的手稿里面。

⊙、 每天性爱都挑起和煽动糊里糊涂、恶劣野蛮的争执斗殴，解除了人与人之间最珍贵的联系，破坏了最牢不可破的团结。

⊙、 性爱要求我们时而为它献出健康或者生命，时而又得奉上财富、地位和幸福；性爱甚至使先前诚实可靠的人变得失去良心、肆无忌惮，把一直忠心耿耿的人沦为叛徒。

⊙、 总的看来，性爱就好像是一个充满敌意的魔鬼它执意要把一切都颠倒过来，弄成混乱的一团糟。

⊙、 真理的精灵会向严肃认真的探究者慢慢显露答案：我们现在面对的性爱问题可一点都不是鸡毛蒜皮的小事；相反，这种事情的重要性是与人们所做出的认真、不懈的努力完全相称的。

⊙、 所有情事的最终目标实际上比人生中任何其他目标都重要；它们值得人们如此一丝不苟、认真地展开追求。这些情事所决定的不是别的，而是下一代人的构成。当我们退出舞台以后，将要粉墨登场的角色他们的存在和素质就全由这些风流韵事所决定。

⊙、 现在一代人的总体情事，就是人类为将来一代人的构成而将来一代人又决定了以后无数代人的构成所做出的考虑。这事情（性爱）极其重要，因为它并不像其他事情那样，只关乎个人的悲欢哀乐，而是关乎将来人类的存在和特定构成。正是因为情爱事关重大，情爱事件才显得庄严伟大和崇高感人，爱情的狂喜和痛苦也才有了超验的特性。

⊙、 千百年来，文学家乐此不疲地通过无数事例，把爱情的这些心醉神迷和伤心欲绝表现出来，因为没有任何其他题材能比性爱更加吸引人们的兴趣。由于这一题材涉及种属的喜怒哀乐，而其他各类题材只关乎个体的事情，所以，它与其他题材的关系就像是一个实体与这一实体的某一表面的关系一样。正因为这样，一部戏剧如果缺少了爱情情节，那它就很难吸引观众的兴趣；并且，无论人们如何周而复始地重弹这一老调，它也永远不会有穷尽的时候。

⊙、 虽然性欲本身是一种出于主体的需要，但它却懂得非常巧妙地戴上一副客观赞赏的面具以欺骗意识，大自然需要运用这种策略以达到其目的。

⊙、 在每一个两情相悦的例子里，无论男女双方彼此的赞赏和钦佩显得多么客观和带有如何崇高的意味，其惟一的目标只是生产一个具有特定本质的个体而已。

⊙、 在这种恋爱事件里，重要的或许不是彼此的爱慕，而是占有对方，也就是说，享受对方的身体。尽管我们确信得到了异性一方的爱慕，但如果无法获得她的身体，前者丝毫无法弥补后者，并给我们以安慰。

⊙、 相比之下，那些深爱着对方，却又得不到对方同样爱意的人，只要能够占有对方的身体，亦即得到肉体的欢娱，那他也就可以勉强凑合。

⊙、 整段浪漫情事的真正目的就是生下这一特定的小孩，虽然沉浸在爱情之中的当事双方并不会意识到这一点；至于为达到这一目的而采用的手段和方法则是次等重要的。

⊙、 尽管那些具有高尚和多愁善感心灵的人，尤其是那些处于热恋之中的人如何大声反对我的这一大胆、不客气、现实的观点，但他们可都是错的。这是因为，难道下一代人的个性素质不是一个比那些洋溢的激情和脱离现实的肥皂泡高得多和有价值得多的目标吗？

⊙、 的确，在这世上所有的目标当中，还有一个目标比这一目标更重要和更远大吗？也只有这样的目标才配得上我们对爱之激情的深切感受，与爱情相伴的认真、执著，以及这爱情赋予当时情景中微小细节的重要性。只有当我们把这一目的认定为真实的，那我们为了得到心仪的对象而经历的琐碎事情和没完没了的折腾、痛苦才似乎与整件事情相称。

⊙、 事实上，早在我们为满足性的冲动而执拗和具体确切地做出深谋远虑的选择时，这将来的一代就已经蠢蠢欲动了。

⊙、 两个恋人间逐渐加深的爱慕实际上就是新个体的生命意欲，而新个体就是两个恋人可以并且渴望生产的。

⊙、 被爱的个人越能够惟一满足爱人的愿望无论这是被爱人外在部分抑或内在素质的原因和投合爱人因其自身个性而产生的需要，那这种激情就越强烈。

⊙、 每个人首先都明确喜欢和热切追求最美丽的个体，也就是说，把种属的特征表现得至为纯粹的人。其次，每个人都会在其对象身上特别要求他自身欠缺的优点；甚至与自己的缺陷恰成相反对照的那些缺陷在他的眼里也被看作是美的。

⊙、 男人在看到一个符合自己美的标准的女人时，会感觉到心醉神迷，头脑中出现的假象会让他以为与这一个女人结合就是在这世上至为美好的事情这种错觉就正是种属的感觉。这一肉欲享受的错觉向这个男人虚构出这样的前景：在一个他觉得美丽的女人的怀里，他会得到比在别的女人怀里所得到的更多的快感享受；或者这一错觉使这个男人认定某一特定的个人，并确信占有这个女人就会给他带来无限的幸福。

⊙、 每个热恋中的人在终于得到他的快感以后，都会体验到一种莫名其妙的失望．他会很惊讶地发现：自己苦苦渴望的东西并没有比任何其他别的性的满足带来更多的东西，他也看不出这种满足到底给了他多少好处。在伟大的工作终于大功告成以后，每一个恋人都会发现自己受骗上当了，因为错觉消失了，而全凭这一错觉的作用，个体才会受到种属的蒙骗。因此，柏拉图相当正确地说过：没有什么比性欲更会吹牛的了。

⊙、 就其本性而言，男人在爱情方面喜欢多变，女人则倾向于专一。

⊙、 男人从获得了性欲满足的那一刻起，他的激情就明显下降了；几乎其他每一个女人都会比他已经占有的女人更能吸引他：因为他渴望变换口味和花样。相比之下，女人的恩爱之情却从性欲满足那一刻起日渐增强。这是大自然的目的所使然：它的目的就是延续，也就是尽可能地繁殖种属。也就是说，一个男人可以在一年里方便、容易地生育超过一百个孩子，只要他有足够数量的女人；但一个女人，无论她跟多少个男子在一起，也只能在一年里把一个孩子带到这世上（孪生孩子除外）。

⊙、 男人总是环顾四周寻找更多的女人；女人则相反，女人会紧紧地依附自己的那一个男人。这是因为大自然驱使她留住将来小孩的养育者和保护者她这样做是本能的作用，并不曾经过她的思考。

⊙、 由此看来，婚姻上的忠实对于男人来说就是人为的，但对于女人则是自然的。

⊙、 女人的通奸行为比男人的这种行为更加难以原谅：从客观上看，是因为女人的通奸行为所带来的恶果；从主观上看，因为这种行为是违反自然的。

⊙、 长相不美、但处于青春年华的女子永远有其魅力；但不再年轻的美丽就没有吸引力了。在此，那在无意识之中引导着我们做出选择的计划目的，显而易见就是繁殖后代，每个人随着自己远离生育或者受孕的最佳时期而相应地失去了吸引异性的魅力。

⊙、 总的来说，女人对男人的外在美，尤其是英俊的面孔并不那么重视她们似乎把传给孩子美貌的任务独力承担了下来。

⊙、 吸引女人的主要是男人的力量，以及与此相关的勇气；这些东西能够保证生产强壮的子女，同时也让她们有一个强壮的保护者。

⊙、 男人身体上的每一样缺陷，对种属典型的每一处偏离都可以被这女人消除就他们所生的孩子而言只要这个女人本身在这些方面无懈可击，或者在这些方面朝着相反方向明显突出的话。

⊙、 只有那些专属于这个男人性别的、母亲因而无法提供给孩子的素质才是例外。属于这一类别的素质包括男人的躯干骨骼、宽阔的肩膀、勇气、胡子，等等。因此缘故，女人经常会爱上一个相貌丑陋的男人，却永远不会喜欢一个没有男子气的男子，因为她们无法中和、抵消这个男人在这方面的缺陷。

⊙、 女人普遍受到男人的心或者说性格素质的吸引，因为这些是遗传自父亲的。

⊙、 女人特别喜欢男人坚定的意志、果断和勇敢的作风，或许还有诚实、仁慈的心地。相比之下，智力方面的优点却不会对女人发挥直接的和本能的作用，这恰恰是因为这些东西孩子并不受之于父亲。

⊙、 对于女人来说，悟性是不重要的；事实上，超人的思想能力，甚至思想的天才反倒会造成不妙的效果昵因为这是不同于常情的事情。

⊙、 我们经常看到一个丑陋、愚蠢和粗野的家伙比聪明、有文化修养和亲切可爱的人更能获得女人的欢心。

⊙、 出于两情相悦而结秦晋之好的人，有时候在智力本质方面差异相当悬殊。例如，男方是一个粗鲁、孔武有力、思想狭窄的人，女方则温柔、思虑细腻、富于审美情趣和文化修养等，或者男方学富五车，甚至是个思想天才，女方则是十足的呆头鹅。

⊙、 人们在婚姻里寻找的不是卖弄才智的消遣，而是生儿育女；婚姻是两颗心而不是两个脑的结合。

⊙、 当女人说爱上了男人的头脑思想时，那是本性退化的过激表现。

⊙、 相比之下，在男人对女人发自本能的爱情中，男人并不会受到女人性格素质的左右。但女人的智力素质却会发挥出某种影响，因为这些东西是由母亲遗传给孩子的；不过，这种影响却轻易被美丽的身体所压倒，因为后者关乎更为关键的东西，所以，后者产生的影响是直接的。

⊙、 由于对母亲的智力影响孩子的智力有所感觉和有所经验，所以，母亲们会让女儿们学习优美艺术、语言，等等，让她们在男人的眼里显得更有魅力。在这里，她们试图运用人为的手段促进智力，就像在需要的时候她们会人为地增大臀部和隆起胸部一样。

⊙、 所有性别特性都是某一片面的特性每一个人都需要得到与自己个体的片面特性相反的某一片面特性，以便互相取长补短，共同构成一个完整的人类典型。

⊙、 最有男性气的男人会寻找最有女人味的女人，反之亦然。

⊙、 每个人都会寻找在性别特性程度上与自己相应的异性一方。至于两人间在这方面的对应达到了何种程度，那就由男女双方凭本能去感觉。

⊙、 一个男人的肌肉力量越弱，那他就越想找个身强体壮的女人；女人也会做出这方面的同样事情。因为女人稍欠肌肉力量是合乎自然和普遍的情形，所以，一般来说，女人都会更喜欢强壮的男人。

⊙、 有时候，一个男人会爱上一个明显丑陋的女人出现这种情形是因为除了上面所讨论的男、女特性程度恰好互相对应而构成和谐以外，女方身上的总体反常之处也与这个男人所具有的反常之处恰成对比，并因此发挥纠正和调整的作用。

⊙、 我们是那样认真地审视和检查女人身体的每一部分当然，女人也从她的角度检查男人；我们察看一个开始获得我们欢心的女人时，那种小心翼翼和一丝不苟的态度；我们在选择时的执迷不悟、一意孤行；新郎对新娘的密切留意，以防在哪个方面因看走了眼而出错，以及他对女方身体关键部位太过或者不及的高度重视所有这些谨慎和认真是与最终目的的重要性完全相称的。

⊙、 当两个年轻异性首次见面时，在那种互相打量的无意识的认真劲里，在投向对方的特征和部位的探求、查询的锐利眼神中，都隐藏着某种奇特的东西。这种考察和探求也就是种属守护神对这男女双方有可能生产的个人及其素质的思考。男女各自对对方的满意和渴望程度，由这种思考的结果而定。

⊙、 纯粹的性的冲动就是平凡、庸俗的，因为这种性欲并没有个人化，它的对象是所有的异性；这种性欲只是争取在数量上保存种属，而很少考虑到质量问题。

⊙、 个人化以及与之相伴的强烈爱欲却可以达到这样厉害的程度，以致如果无法得到满足，那这尘世间的一切好处，甚至生命本身都会失去其价值。这种异乎寻常的激情的根源，除了上述选择性爱对象所进行的种种考虑以外，肯定还有其他无意识的考虑而这些我们是无法看见的。这一强烈的欲望攫住了他（它）们的心。他（它）们误以为是为了自身的缘故而渴求，但其实他（它）们此刻追求的是纯粹形而上，亦即存在于现象系列事物之外的目的。

⊙、 这种渴望表现为一个绝无仅有的错觉正是因为这一错觉的作用，一个热恋中的人才会为了和这一女人同床共寝．不惜献出这世上的一切好处，但与这一女人同眠，事实上并不比和其他别的女人同眠给他带来更多东西。可是不管怎么样，能够与这一女人大被同眠就是他期望达到的目的这一事实可以由此看得出来，甚至这种强烈的情欲，就像其他所有情欲一样，也在享受个中欢娱的当下消退了；当事人为此也感到无比惊讶。

⊙、 这种渴望和思慕把得到某一特定的女子与享受无尽快乐紧紧地联结了起来；-旦想到不可能占有这个女子，就会感受到无以名状的痛楚。爱欲的这种渴望和痛苦不可能出自一个匆匆而逝的个体所能有的需求；这些渴望和痛苦其实是种属精灵发出的叹息这一种属精灵在此看到了能够达致其目的的无可替代的手段，它要么得偿所愿，要么眼巴巴看着机会失之交臂，它因此发出了沉重的呻吟声。

⊙、 惟独种属才会有无尽的生命，并因此具备能力拥有无尽的渴望、无尽的满足和无尽的痛苦。但这些东西现在都被囚困在一个凡夫的狭窄胸膛之内，这也就难怪他的心胸似乎都要爆裂了。尽管胸中充满了无尽的酸、甜、苦、辣，但却又无法找到言语直抒胸臆。因此，这些也就成为了所有伟大情爱诗篇的素材这些诗篇据此采用了超验的、翱翔于尘世事物之上的形象比喻。

⊙、 对所爱的人那种无以复加的赞赏，不可能是建立在她所具有的精神素质或者泛泛的客观、实在优点之上，因为坠人情网者通常还没有对他的恋人了解到这个份上。惟独种属的精灵才可以一眼就看出这女子对于种属及其目的所具有的价值。一般来说，激情都是在看到对方的第一眼燃起。

⊙、 失去了所爱的人无论是因为情敌或者死亡的原因的痛苦对于热恋中的人来说，更甚于任何其他的痛苦，因为这种痛苦具有超验的特性它不仅涉及个人，而且还涉及个人所具有的长久、永恒的本性和种属的生命。

⊙、 因此，出于爱情的嫉妒是那样的厉害和折磨人，而放弃我们的恋人则是所能做出的最大牺牲。

⊙、 一个英雄以恸哭、悲鸣为耻，但发自爱情的除外。因为在这里，痛哭流涕的不是他这个人，而是他的整个种属。

⊙、 同样，在私人生活里，没有哪些方面比性爱问题更让人缺乏认真的态度了。那些在其他方面相当忠诚、老实和公正的人，一旦强烈的性爱，亦即种属的利益俘虏了他们，有时也会变得轻率和随便，无所顾忌地做出通奸行为。

⊙、 当社会地位的差异和类似情形妨碍狂热恋人的结合时，种属守护神同样轻而易举地把这些东西视若无物，随手把它们推到一边去。

⊙、 种属守护神追求的目的关乎无尽的后世，人为的规章、法令和顾虑都被弃如敝屣。出于这同样深藏不露的原因，一旦狂热爱情的目的受到威胁，人们就会不惜冒险，甚至胆小、怯懦的人在此时都会变得勇气十足。

⊙、 在戏剧和小说里，年轻的主人公维护自己的爱情，亦即种属的利益，终于战胜了那些关注着主人公个体幸福的老一辈人每当看到这些，我们就感同身受地为他们高兴。这些恋人的努力和争取在我们眼里比所有妨碍、阻挠他们爱情的东西都更重要和伟大，所以，也更公正、合理，正如种属比个体重要得多一样。在故事的结尾时，作者会放心大胆地让有情人赢得胜利，终成眷属，因为作者和这些有情人一道受到这一错觉的影响：这些有情人终于奠定了自己的幸福；但实质上，他们只是为了种属的利益，罔顾深谋远虑的长辈的意愿，甘愿奉献了自己的安乐。

⊙、 一个处于热恋状态的人常常会有滑稽性的、时而又是悲剧性的表现。这两种情形之所以出现，是因为一旦被种属精灵所占据，个人也就听任它的摆布，再也不属于自己；这样，他的行为与他的个人就不相一致了。

⊙、 处于强烈的爱欲状态时，一个人的思想会沾上某种诗意的、崇高的色彩，甚至带有一种超验的和超越肉体的倾向；因此缘故，他的眼睛似乎再也无法看清自己真正的、属于自然和肉体的目的。正是因为恋人感觉到自己正在从事着具有超验重要性的事情，所以，他们才会超越了所有尘世、凡俗的事情，甚至超越了他们自己，并使他们的那些肉体欲望裹上这样一层超越肉体的外衣。

⊙、 哪怕是一个最干巴、乏味的人，他的爱情仍然构成了他生命中一段诗意的时光。当这种情形出现时，我们有时侯就会看到某种滑稽的色彩。

⊙、 事实上，一个热恋中的男人或许在其未来配偶的身上清楚看到和颇为痛心地感觉到那些性格、脾性方面种种令人难以忍受的缺点它们必将让他一辈子受累但这些仍然没能把他吓倒。因为他归根到底不是在追求自己的利益，他考虑的只是将要进入生存的第三者的利益，虽然在他错觉的意识里，他以为寻求的是自己的利益。

⊙、 正是因为没有追求自己的利益，所以，它才成为了伟大的标志无论在哪里都是这样。它甚至使激烈的爱欲也带上了某种伟大、崇高的色彩，并使这种爱欲成为诗歌理所当然的题材。

⊙、 性爱甚至与对性爱对象至为强烈的憎恨情绪相安无事、和平共处；因此，柏拉图把性爱比作狼对羊的爱。

⊙、 由性爱激起的对恋人的憎恨有时候会达到这样的程度，他甚至动手把她谋杀了，然后自杀。

⊙、 当热恋中的情人把对方的冷淡和对方从自己的痛苦中获得虚荣心的快感形容为残忍时，他可的确一点也没有夸张。

⊙、 热恋中的人现正处于一种冲动之中它类似于昆虫的本能；这种冲动迫使他无条件地追随自己的目标，不顾理智的分析、根据，把其他一切都置之度外。

⊙、 事实上，种属的守护神与每个人自己的守护神通常势同水火，前者是后者的追捕者和敌人，总是随时准备着为达到自己的目的而丝毫不带怜悯地破坏个人的幸福。

⊙、 可怕的利箭、盲目、翅膀就是丘比特的标志和象征。翅膀表明了反复无常；而反复无常一般只是伴随着失望一道出现，后者则是获得满足以后的结果。

⊙、 他惊讶地看到：在自己做出了如此高尚、英勇和不懈的努力争取以后，他所获得的快乐除了性欲得到了满足以外，再没有别的东西，他发现自己并不像原先期待的那样比以前幸福了许多。他发现自己被种属意欲蒙骗了。

⊙、 为何恋爱着的男人把全副身心交付出去，诚惶诚恐地看着对方的眼色，随时准备着为她做出种种牺牲？因为渴求她的是他身上的不朽部分；而渴求其他任何别的都永远只是他身上的可朽部分而已。

⊙、 【性行为】

⊙、 意欲借以肯定自身、人们借以进入生存的行为（性行为），却是所有人在内心深处都为之感到羞耻的行为；怪不得人们要小心翼翼隐藏起这些行为。

⊙、 在性行为完成以后，某种奇特的苦恼和懊悔就会尾随而至，在第一次完成性行为以后，这种情形就尤为明显。总的说来，一个人的本性越高贵，那他就越清楚地感受到这些心情。

⊙、 人的一生及其无休止的劳作、困顿和苦难，可被视为对性行为，亦即对明确肯定生存意欲的说明和解释。

⊙、 性行为之于这一世界，就犹如文字之于文字所要表示的巨谜。也就是说，通过性行为，这一世界的内在本质至为清晰地表达了出来。因此，性行为作为意欲最清晰的表达，就是这一世界的内核、精髓、总纲。因此，透过性行为，我们得以一窥这一世界的本质和驱力。这就是标示那神秘之谜的文字。

⊙、 性行为是人人都必须忌讳的事情，是一公开的秘密这种事情是我们无论何时无论何地都不可以赤裸裸拿出来谈论的。对这种事情，无论何时无论何地人们又都心照不宣；这种事情因此总是藏在每一个人的头脑里面。正因为这样，稍有一点点暗示，大家马上就会心领神会。

⊙、 不管在哪里，人们一方面热衷于男女情事，另一方面对别人的风流韵事丝毫不会感到奇怪，不用说也能猜到几分。让人感到滑稽的是，人们对这一头等大事，总是秘而不宣。

⊙、 【婚姻】

⊙、 男女双方必须做出这样的安排，男方可以从女方那里得到他要的哪一样东西，但条件是他必须承担照顾女方一切的任务，以及双方的结合所生下的子女。

⊙、 我们似乎看到：在缔结婚姻时，要么我们的个体，要么种属的利益，这两者之一肯定会受到损害。通常就是这样的情形，因为优厚的物质条件和狂热的爱情结合一道，是至为罕有的好运。

⊙、 大多数人的身体、道德或者智力都相当差劲和可怜其原因或许部分就在于人们在选择自己的婚姻伴侣时，通常不是出于纯粹的喜好，而是考虑各种外在的因素和听任偶然的情形。

⊙、 众所周知，幸福的婚姻是稀有的，这正好是因为婚姻的本质就在于它主要着眼于将来的一代，而不是现在这一代人。

⊙、 有时候，与狂热的性爱结合在一起的是一种出自完全不同源头的感情，也就是说，是一种建立在性情相投基础上的真正的友谊，但这种友谊经常只在真正的性爱因获得满足而熄灭以后才会出现。

⊙、 人们为了满足性欲而小心翼翼地选择异性伴侣这里包括性爱的无数强烈等级，最高一级则为狂热的激情完全是因为人们严肃、认真地关注其后代的个人特性。

⊙、 出自爱情的婚姻，其缔结是为着种属，而不是个体的利益。虽然当事人误以为在谋求自己的幸福，但他们真正的目的却不为他们所了解。

⊙、 虽然这两个人由于本能的错觉它是狂热爱情的本质而走到了一起，这两人在其他方面的差异通常却是很大的。当错觉消失以后这是必然发生的事情其他方面的差异就会暴露于光天化日之下。

⊙、 出自爱情的婚姻一般来说都会导致不幸福的结局，因为这样的婚姻就是为了将来的后代而付出了现在的代价。

⊙、 出自舒适生活考虑而缔结的婚姻这经常是听从父母的选择则是相反的情形。在这里，人们主要的考虑不管它们是什么起码是现实的，不会自动地消失。这种婚姻着眼于现在一代人的幸福。

⊙、 在婚姻问题上只看在金钱的分上，而非考虑满足自己喜好的男人，更多的是活在个体而非种属之中。这种做法直接与真理相悖，因此，它看上去就是违反自然的，并且引来人们某种的鄙夷。

⊙、 如果一个女孩不听其父母的建议，拒绝了一个有钱、年纪又不老的男人的求婚，把所有舒适生活的考虑搁置一边，做出了符合自己本能喜爱的选择，那她的做法就是为了种属而牺牲了自己个体的安乐。

⊙、 男性和女性的特性与差别女性从男性那里要求和期待一切她需要的和渴望的东西，男性则从女性那里主要地、直接地只要求得到一样东西。

⊙、 为了女性自身的福祉，女性要形成一个整体，紧密团结以对抗她们共同的敌人-男性，因为男性通过得之于自然的、优越的身体和思想力量，占有了人世间所有的好处。女性必须征服他们和俘虏他们，只有通过占有他们，女性才可以占有那些人世间的好处。

⊙、 为此目的，女性名誉的训诫格言就是：绝对不能和男人发生非婚姻关系的性行为。只有这样，才能够强迫男性结婚这是他们的一种投降；只有通过这样做，女性才能得到保障。

⊙、 只要看看女人的形体，就可知道：这样的形体并非是为了要来成就一番伟大的事业而设计无论是在精神思想，还是在身体力气方面。

⊙、 最强烈的痛苦、快乐以及力量展现，与女性无缘。

⊙、 女人的一生与男人的一生相比较，过得更加的平静、更加的没有意义和更加的悄无声息；从根本上不会更加的幸福，也不会更加的不幸。

⊙、 女人很适合做我们孩提时的保姆和幼师之类，正因为她们本身就是幼稚的、可笑的和短视的。一句话，女人的整个一生就是个大孩子而已，也就是处于小孩与男人之间的中间阶段。而成年男人则是真正的人。

⊙、 年轻姑娘们在心里都把家务或职业、事业视为次等重要的事情，甚至当成只是娱乐，因为她们把爱情，把征服男人视为她们唯一认真的事情。与此认真的事情相关的，还有穿衣打扮、跳舞，等等。

⊙、 一样东西越是高贵越是完美，那它就越迟越慢达致成熟。男人很少在28岁以前就在理智和精神力方面达致成熟；女人则在18岁就可以了。但女人的理性却因此捉襟见肘。

⊙、 女性终其一生都是个孩子，总是只看到距离最近的东西，纠缠着现时此刻，把事物的表面现象视为现实，着重渺小的琐事而忽略了最重要的大事。女人更是思想上的短视者，因为她们那直觉性的理解力让她们锐利地看到了近在眼前的事物，但那些远处的东西，却不会进入她们那狭窄的目光范围。所有不在眼前的、所有过去的和将来的东西，对女人所发挥的作用，都远远弱于对男性。

⊙、 女人们从心里认定：男人的使命就是赚钱，而她们则是花钱。

⊙、 尽可能的话，在男的生前她们就是这样，在男的死后就更是这样了。

⊙、 早在男人把挣来的钱交给她们以维持家用时，她们就更加坚信这一点了。

⊙、 女性比我们男性更多地活在当下此刻，因此，只要当下此刻还可以忍受的话，那女性会比男性更好地享受生活。女性特有的那种高兴心情也就由此而来。

⊙、 在陷入困境或在处理棘手事情的时候，征求一下女人的意见并不是不可取的，因为女人对事情的理解方式与我们完全不同；她们的看法甚至是别具一格的．因为女人喜欢走最快捷的途径以达到目的。

⊙、 总的来说，女人的眼睛只看到距离最近的东西，而男人则正因为这些东西就近在我们的眼前，所以眼光就会越过这些东西盯在了远处。

⊙、 女人绝对是比我们更加实际和实事求是，所以，女人眼中所看到的也的确就是实际的情形，而不会更多。但男人在激情被刺激起来之际，轻易就把眼前的东西放大，或者添加想象出来的东西。

⊙、 与男人相比，女人对不幸的人或事，怀有更多的同情心和因此有着更多的关爱和感同身受。但在正义、公正、良心方面，女人却逊色于男人。因为女人的理性比较薄弱，所以，现时的、直观可见的、直接的现实之物，对于女性发挥出了强大的威力。

⊙、 女人所具备的美德，就是排第一位的美德仁爱；但对于排第二位的美德公正公正对于仁爱通常是必不可少的工真-二她们却是欠缺的。女人性格中的根本弱点就是欠缺公正。

⊙、 这一弱点首要是出自上述的欠缺理性和反省，然后，这一缺点也由于以下这一原因而得到了加强：女人作为弱者，其自然本性决定了她们并非有力量可以依赖，而只能运用狡诈。所以，女人有着本能的狡猾和那无法根除的说谎倾向。

⊙、 正如大自然为狮子配备了利爪和尖齿，大象配备了长牙，野猪配备了獠牙，公牛配备了尖角，乌贼鱼则能喷墨把水搅浑，同样，大自然为女人配备了作假的本领以自我保护。大自然虽然赋予了男性以身体力量和理性，同时以同样的力度给予了女人作假的天赋。

⊙、 作假、伪装之于女性是与生俱来的，也正因此，女人几乎是不论贤愚，都专有这一本领。一有机会就会发挥作假这一本领，对于女人就是最自然不过的，这就好比动物在生命受到威胁时，马上就会动用其武器一样。

⊙、 一个完全真实、不带伪装的女人，也许是不可能的。也正因此，女人很容易就能看穿别人的伪装。对女人使诈并不可取。

⊙、 两个女人在大街上的相遇，就已经有相煎的态势。同样，两个女人在初次认识的时候，与两个男性在同样情形下相比，彼此间明显表现出更多的不自然、硬做出来的、虚假的举止。因此，两个女人间的相互恭维和赞扬，与两个男性间的相比，就显得更加可笑。

⊙、 虚假、不公正是女性更常犯的罪过，说谎则是她们本来的特点。

⊙、 女性在仁爱这一美德则优于男性；这是因为仁爱行为的诱因通常都是直观的，因此是直接诉诸人的同情心。女性明显更容易受到这些直观诱因的影响。对于女性来说，也只有直观的、现时此刻的、直接的现实才是真正存在的；那只有通过概念才可认识到的、遥远不在眼前的、属于过去或将来的事物，却让她们难以很好地理解。

⊙、 公正大多是男性的美德，仁爱则大多为女性所有。

⊙、 只需想一下女性坐在法官席上行使职责的模样，就会让人发笑；但教会的护士姐妹却甚至多于修士会的护士兄弟。

⊙、 小男孩大多显示出求知欲，而小女孩则只表现出好打听个别的事情；小女孩在这方面的好奇心可以达到令人吃惊的程度，与此相伴的天真、无邪经常让人感到厌烦。女性这种无法感知普遍原理、只关注个别事物的特性，在这一例子里已经昭示出来了。

⊙、 【求知欲】

⊙、 对知识的渴求，如果目标瞄准在事物普遍的原理，那就是求知欲；但如果渴求知道的东西只是单个、零星之物，那就应被称为好奇、好打听。

⊙、 【阅读】

⊙、 阅读就是以别人的而不是自己的头脑思考事情。太多的阅读会使我们的精神失去弹性，就像把一重物持续压在一条弹簧上面，就会使弹簧失去弹性一样，而让自己没有自己思想的最稳妥的办法就是在空闲的每一分钟，马上随手拿起书本。

⊙、 阅读只是我们自己思考的代替品。

⊙、 在阅读的时候，我们是被别人牵引着自己的思想。

⊙、 许多书本的唯一用处只在于向我们表明：错误的道路竟有如此之多，而我们一旦让自己听从其引导，就会拐人实在是不堪设想的迷途。

⊙、 赶走和消除自己的、具原始力度的思想，目的却只是阅读随手拿起的一本书这样做就是对我们的圣灵犯罪。这样的人就好比为了察看植物标本或者观赏铜刻的大自然风景，而回避一望无际的大自然。

⊙、 持续不断的阅读恰恰就是把大量陌生的、外来的观点引入我们的头脑这些陌生、外来的观点出自各个不同的头脑，分别属于不同的思想整体，其色彩也驳杂不纯；涌入我们头脑的这些大杂烩永远不会自动成为思想、观点和信念的一个统一体。

⊙、 这些乱七八糟的东西很容易就会在头脑里造成巴比伦式的语言混乱，一旦充塞着这些杂乱的聒噪，头脑从此就会失去一切清晰的见解，它也就接近解体和失序。

⊙、 那些把一生都花在阅读并从书籍中汲取智慧的人，就好比熟读各种游记以细致了解某一处地方。熟读某一处地方游记的人可以给我们提供很多关于这一处地方的情况。但归根到底，他对于这一处地方的实际情况并没有连贯、清晰和透彻的了解。

⊙、 我们并不能通过阅读有文采的作品而掌握这些文采素质这些包括，例如，丰富的形象、生动的比喻和雄辩的说服力；大胆直率或者尖刻讽刺的用语、简洁明快或者优美雅致的表达；除此之外，还有语带双关的妙句、令人眼前一亮的醒目对仗、言简意赅的行文、朴实无华的风格，等等。不过，阅读这样的文采却可以引发我们自身已经具备的这些潜在素质，使自己意识到自己所具备的内在素质；同时也了解到能够把这些素质发挥到怎样的程度。这样，自己也就更加放心地顺应自己的倾向，甚至大胆发挥这些才能。

⊙、 阅读可以教会我们如何发挥和运用自身天赋能力的方法和手段前提当然始终是我们本身已经具备这些天赋。

⊙、 【书籍】

⊙、 文字作品跟生活别无两样：在生活中我们随时都会碰见不可救药的粗鄙之人，到处都充斥着他们的身影同样，数目庞大的坏书、劣书源源不断、层出不穷。

⊙、 坏的东西无论如何少读也嫌太多，而好的作品无论怎样多读也嫌太少。劣书是损害我们精神思想的毒药。

⊙、 阅读好书的前提条件之一就是不要读坏书，因为生命是短暂的，时间和精力都极其有限。

⊙、 因为人们总是阅读最新的，而不是所有时代中最好的作品，所以，作家们就局限于时髦和流行观念的狭窄圈子里，而这个时代也就越发陷入自己的泥潭之中。

⊙、 在挑选阅读物的时候，掌握识别什么不应该读的艺术就成了至为重要的事情。这一艺术就在于别碰那些无论何时刚好吸引住最多读者注意的读物原因恰恰就是大多数人都在捧读它们不管这些是宣扬政治、文学主张的小册，抑或是小说、诗歌等。

⊙、 那些写给傻瓜看的东西总能找到大群的读者。

⊙、 我们应该始终把相当有限的阅读时间专门用于阅读历史上各个国家和民族所曾有过的伟大著作写出这些著作的可是出类拔萃的人，他们所享有的后世名声就已表明了这一点。

⊙、 读者大众喜好追读不时冒出的、今人关于古代某某作者或者某某伟大思想家的评论文章或书籍，而不是去阅读古代作者或思想家的原著。原因就在于大众只愿意阅读最新才印刷出来的东西，并且，相同羽毛的鸟聚在一起。

⊙、 对于读者大众来说，当今那些乏味、肤浅的人所写出的沉闷、唠叨的废话，比起伟大思想家的思想更加亲切，也更有吸引力。

⊙、 读者大众的愚蠢和反常是令人难以置信的，因为他们把各个时代、各个民族保存下来的至为高贵和稀罕的各种思想作品放着不读，一门心思地偏要拿起每天都在涌现的、出自平庸头脑的胡编乱造，纯粹只是因为这些文字是今天才印刷的，油墨还没干透。

⊙、 没有什么比阅读古老的经典作品更能使我们神清气爽的了。只要随便拿起任何一部这样的经典作品，读上哪怕是半个小时，整个人马上就会感觉耳目一新，身心放松、舒畅，精神也得到了纯净、升华和加强，感觉就犹如畅饮了山涧岩泉。

⊙、 阅读这个人的著作总会比与这个人的交往获得更多的内容。就最重要的方面而言，阅读这些著作的确可以取代，甚至远远超过与这个人的近身交往。

⊙、 所有真正的、优秀的作品无论在哪个时候、哪个地方，都要与总是占据上风的荒唐、拙劣的东西进行没完没了的恶斗；几乎所有真正的人类启蒙者，几乎所有在各个学问和艺术上的大师都是殉道者。

⊙、 那些想就某一话题求教的人，千万不要匆忙拿起讨论这一话题最新出版的书，满以为科学总在进步，而新书的作者肯定是利用了之前的旧著。

⊙、 如可能的话，我们就要阅读那些对所讨论的事情有着根本性的发现和认识、真正有独创性的人所写出的著作，或者至少是在某一学问领域里被公认的大师的作品。

⊙、 宁可购买二手书，也不要阅读内容方面的二手书。

⊙、 一本书的名字之于这本书，就好比是信封上的地址、姓名之于一封发出去的信。也就是说，书名的首要目的就是让这本书能够引起那些可能会对这本书感到兴趣的人的注意。

⊙、 一件作品要永恒不朽的话，这一作品就必须具备多样的优点，以致要找到一个能够理解和赏识所有这些优点的读者也不容易。

⊙、 正如衣冠不整暴露出了并不尊重自己周围的人群，同样，草率、马虎、拙劣的文字表明了作者并不尊重他的读者。拒绝阅读这样的文章就是读者对作者合情合理的惩罚。

⊙、 作者能否给予读者满足，关键之处总在于这位作者和读者之间在思维方式上能否形成共鸣。这种和谐共鸣越完美，那读者感受到的满足就越大。

⊙、 具有伟大思想的作者也就只能被拥有非凡头脑思想的读者所完全欣赏。

⊙、 【写作】

⊙、 文章作者分为三类：第一类只写不想。属于这一类的作者简直是多如牛毛。第二类则是在写作的时候也曾作过思考他们思考是为了写作。这类为文者数目也不小。第三类撰文者则是在动笔以前就想好了要写的内容。只有在写作的时候是直接从自己的脑子里掏东西的人，才会写出值得一读的作品。

⊙、 没有什么比相信这一看法更加错误的了：最迟说出的话语总是更加准确，最新写出的文字肯定更胜之前的文字一筹，每种新的变化都是一个进步。

⊙、 写作的风格是精神思想的外相，它比肉体外相更不会欺骗人。

⊙、 模仿别人的风格就等同于戴上了一副假面具。哪怕这副面具非常好看，但因为这副面具是死物，很快它就会变得索然无味、让人生厌。就算是一张丑陋无比，但却活泼、生动的面孔，也比这副死面具要好。

⊙、 要对某一位作者的精神产品姑且作出评价，我们并不一定需要知道他思考过什么素材，或者他对这些素材想出了些什么，因为这样做就意味着必须读完他所有的作品。其实，知道他是如何思考就已经足够了。

⊙、 作者思考的方式，他的思维的基本特性和大致素质，会精确反映在这位作者的文体之中。

⊙、 一个人的文体会显示出这个人所有思想的形式特性，而这一形式特性是始终如一的，不管这个人思考的素材如何各自不一，也不管他得出了些什么思想。这就好比是一块面团：虽然可以捏出各种不一的形状，但这些形状始终是由那同一块面团捏成。

⊙、 质朴、无华的文体尤其属于高人一筹、充分感受到自身优势并因此充满自信的思想者。

⊙、 那些思想平庸的作者完全不敢下定决心直写自己的所思，因为他们怀疑这样写出来的东西会显得简单、幼稚。其实，直写自己的所思总还是具有一定价值的。

⊙、 思想平庸的作者会力图显得比实际上想得更多，想得更深。所以，他们在表达自己的想法时，喜用生僻的字眼、复杂的长句、时髦和牵强的短语。那些套叠的句子拐弯抹角、闪烁其词。

⊙、 这一类作者就在既想传达这些思想、又想掩藏起这些思想之间左右为难。他们很想把自己的思想装饰一番，以显示出一副渊博、高深的样子。这样，读者就会以为在他们所写的东西里面另有更多读者暂时还不曾察觉的东西。

⊙、 作者最需要提防和避免的，就是明显在极力显示比实际上更有头脑思想，因为如果作者是这样做的话，反倒引起读者怀疑这位作者并没有什么思想道理就在于一个人总是冒充拥有自己实际上欠缺的东西。

⊙、 如果我们说作者的文体朴实无华，那就是一条赞语，因为朴实无华意味着这位作者能够以自身的样子示人。

⊙、 朴实、无华一般来说都能获得人们的欢心，而有失自然总是惹人反感。我们也可以看到：每一个真正的思想家都是努力争取以尽量单纯、清晰、准确和扼要的方式表达自己的思想。据此，简朴不仅始终是真理，而且也是天才的标志。文体是因思想而变得优美，但那些假冒思想家却尝试让自己的思想因文辞而获得美感。

⊙、 语言文字只是思想的剪影，写出模糊或者拙劣的文字其实就是思维迟钝或者混乱。

⊙、 写出良好文体的首要律条，就是写作者必须言之有物。

⊙、 写出矫饰、造作的文字就像是精心穿戴一番，以免被人看作是普通平民，但真正的绅士哪怕是穿着最不起眼的衣服，也很少会有被人错认的危险。

⊙、 正如人们从一个人艳丽、太过挺括的衣着看出这是一个俗人一样，从矫饰、虚浮的文体就可认出平庸的作者。

⊙、 如果认为我们的作文应该像说话一样，那可是错误的看法。相反，每一种写作文体都必须带有某种精炼、简洁的气质，这也的确就是各种文体万变不离的宗旨。

⊙、 怎么说就怎么写是要不得的，一如与此相反的做法，亦即说话就像写作一样。满嘴书面语言的人会被视为迂腐、书呆子气，听众听他说话也备感吃力。

⊙、 晦暗、模糊的表达无论在什么情况下都是糟糕的信号，因为在百分之九十九这样的情形里，那都是因为作者的思想模糊、不确切所致，而这又几乎无一例外归因于作者的思想本身就是前后不一、自相矛盾和因此有欠正确的。

⊙、 真理在赤裸的时候是最美的，表达真理的方式越简朴，所造成的印象就越深刻。原因之一就是读（听）者的精神不会受到其他枝节思想的扰乱，原因之二就是读（听）者不会担心受到表达者巧妙、动听言辞的迷惑，对读（听）者产生的效果完全是出自真理本身。

⊙、 简单和朴实是所有优美艺术都要谨守的法则，因为简单和朴实，甚至和伟大、崇高也是协调、一致的。

⊙、 空洞无物的内容就要借助各种形式以掩藏自己。缺乏思想的内容会藏身于装腔作势、自以为是和华而不实的词藻之中。

⊙、 甚至头脑不错的作者也不敢写出朴实的文字，因为这会让自己的思想显得干巴和乏味。所以，朴实的风格始终是为天才准备的礼服，正如赤裸是美丽身体的特权一样。

⊙、 真正的简约就是永远只说出值得说出的东西，读者自己能够想到的则不必无谓讨论和解释。

⊙、 写东西时疏忽、马虎的人，从一开始就以此方式承认了他本人并不认为自己的思想真有多大的价值。

⊙、 只有当我们确信自己的思想包含真理，并且非常重要的时候，我们才会有所需要的热情，以不懈的毅力、一丝不苟地运用最清楚、最优美和最有力的语句，把这些思想表达出来，正如放置圣物或者无价的艺术珍品时，我们会选用银制或者金制的器具一样。

⊙、 要创作出优秀的著作，并且避免写出低劣的作品，创作者就必须抵制和鄙视大众及其代言人的评判。

⊙、 【语言】

⊙、 至于人类语言的起源，我们可以完全肯定地说：人类最先的语言只是一些感叹词，这些感叹词表达的不是概念，而是感情或者意欲活动，就像动物所发出的鸣响。

⊙、 人类使用的字词是维持至为长久之物。一旦诗人、文学家把自己匆匆即逝的感受化为精确、恰当的字词，那这些感受就能在这些词语里存活，历经数千年，并能在每一个敏感读者的内心重又唤起这种感受。

⊙、 越是古老的语言就越完美，尤其是就语法方面而言这是广为人知的事实。从久远、高贵的梵文一直到并不规范的英文，我们看到的是逐级变坏了的语言。

⊙、 学习多国的语言不仅是培养思想智力和文化的间接手段，其实，这种培养方式是直接的，其发挥的影响极其深远。

⊙、 欠缺能力的人并非轻易就可以真正学会一门外语。虽然他们能够学到这门外语的字词，但在运用这些外语字词的时候，他们想到的始终只是与之大概对应的母语词；他们也始终保留着这些母语词所特有的结构和习惯用法。

⊙、 学会了新的语言以后，事物的微妙之处、事物之间相同或者差别的地方以及事物彼此之间的关联，也就进入了我们的意识，这样，对每一样事物，我们都有了更加全面的看法。

⊙、 在运用不同语言的时候，我们也就是以不同的方式思维。

⊙、 学习了一门新的语言，我们的思维就得到了新的修正，着上了新的色彩；所以，通晓多种语言除了带给我们许多间接的实际用处以外，同时也是一种直接的培养思想智力的手段。因为随着了解到概念的多个方面和细微的差别，我们对事物的观点和看法也就得到了校正和完善。

⊙、 掌握多种外语也使我们的思维更加灵活，更加自如，因为随着掌握了这些语言，概念就越发脱离了字词。

⊙、 【教育】

⊙、 甚至教育如果教育真的有某些用处的话就大体而言，也无法在拓宽我们精神眼界方面给人带来大的帮助。

⊙、 人为的教育就是在我们还没有对这一直观世界获得某种泛泛的、普遍的认识之前，就通过阅读、授课等手段，强行把概念塞进我们的脑袋。

⊙、 我们在青少年时代努力学习、大量地阅读，但随后在踏人社会时，我们却表现得有时像个怪人，有时又跟一个白痴差不了多少。

⊙、 我们的头脑充满着概念，并跃跃欲试地运用这些概念，但在套用这些概念时似乎总是颠三倒四。这是搞乱了从根据到结果的顺序所引致的后果。

⊙、 教师不是培养和发展孩子观察、思考、判断的能力，而是致力于把别人的现成的思想、观点填塞进小孩的脑袋。在以后的日子里要纠正这种由于运用概念不得法所导致的对事物的错误判断，需要相当长时间的亲身历练才行。

⊙、 很少有学究具备健康的理解力和判断力，而这些东西通常连一个文盲都会有的。

⊙、 教育的关键在于从正确的一端开始认识这一世界，获得这样的认识可以说就是一切教育的目的。这都取决于我们能否做到：对每样事物的直观走在这些事物的概念之前，然后是狭窄的概念，最后才是广泛的概念。

⊙、 我们应该了解清楚掌握知识确切的自然顺序，这样，才能够讲究方法地并以符合这种顺序的方式，让孩子们了解到这个世界的事物及其关联，而不会一味向他们灌输一些荒唐的见解以后要消除它们都是很难的。

⊙、 不要匆匆忙忙只是把书本放在孩子们的手中；我们必须让他们逐步地了解事物之间和人与人之间的关系。

⊙、 最重要的是注意引导孩子们获得对这现实世界的纯粹的认识，让他们永远直接地从现实世界里提取概念，并根据现实把这些概念组织起来；而不是从别处，从书本、童话故事或者别人的谈话里获得这些概念，然后就把这些现成的东西套在现实生活当中。

⊙、 早年灌输进头脑的虚幻的东西和由此产生的偏见所造成的损害，是令人难以置信的。在往后的日子里，世事和人生所给予我们的教训就不得不主要用在消除这些偏见方面。

⊙、 正是因为早年吸收的谬误深深地印在头脑里面难以清除，同时，一个人的判断力很迟才成熟起来，所以，我们不能让未满16岁的孩子接触任何理论和信条的东西因为所有这些东西都有可能包含巨大的谬误。

⊙、 概念知识并不会给我们带来对事物真正本质性的认识；相反，对事物本质的认识亦即我们知识的真正内容在于我们对这个世界所作的直观把握。

⊙、 我们必须从一开始就把童年期孩子的目光和视野控制在尽可能狭窄的范围。在这一范围之内，我们给孩子提供清晰、正确的观念；只有在他们正确认识了在这一视野范围之内的事物以后，才可以逐渐地扩宽视野。

⊙、 乍一看见许许多多、五花八门的求学和传授知识的机构，还有熙攘不堪的学生和教师，大家会以为人类很热衷于真理和学问之事。

⊙、 不过，在这里，表面现象仍然是靠不住的。

⊙、 各个年代和各种各样接受过或正在接受高等教育的人，求学的目的一般来说只在于获得资料、信息，而不是对某事某物能有一个深刻的认识。这些人可从来不曾想到过：资料知识纯粹只是帮助我们获得某一深入认识的工具而已，这些资料知识本身却没有或者只有很小的价值。

⊙、 这些年轻人头脑中一无所知，现在就想要把人类历经数千年点滴积聚起来的知识，概括、扼要并以最快的速度塞进头脑里面。然后，他们就以为比所有前人都更聪明了。

⊙、 【手势语言】

⊙、 我们日常的自然而然的手势动作本身就是一种语言，并且确实是比话语更为普遍的一种语言。

⊙、 手势动作的普遍性类似于逻辑和语法所具有的普遍性：因为手势动作表达的是谈话中属于形式的部分，而不是谈话中的内容。不过，手势动作却有别于逻辑和语法，它不仅与智力有关，而且它还和道德，也就是说意欲的活动有关。

⊙、 手势伴随着讲话就犹如准确跟进的基本低音伴随着旋律；像这低音一样，手势动作加强了这些话语的效果。

⊙、 最有意思的莫过于尽管谈话中的素材，亦即具体内容和谈论中的事情千差万别，但当谈话的形式部分是相同时，那么人们采用的个别手势动作是完全一致的。

⊙、 至为有趣的事情就是：甚至脾性各异的人，在表达相同的境遇时，运用的手势动作也是完全一样和固定不变的。

⊙、 手势动作都是原初和自然而然的，是一种真正的大自然的语言，虽然它会通过模仿和习惯而被固定起来。

⊙、 【记忆（回忆）】

⊙、 我们不喜欢回味令人不快的事情，尤其那些伤害了我们的虚荣心的事情。

⊙、 对于我们的记忆，我们担心的不是因为学过太多东西而导致记忆超出负荷，而是记忆内容的纷乱和相互混淆。

⊙、 记忆能力不会因为学过东西而有所削弱，这就好比沙子不会因为已经堆砌成不同的形状而失去塑造新形状的能力。在这种意义上说，记忆是深不可测的；不过，一个人的知识越丰富多样，那么，要马上应付不时之需则需时更多。

⊙、 记忆就像一个店主：他必须从一间很大的、摆满五花八门的货品的商店找出他所需要的物件；或者更确切地说，一个人必须从多条可能的联想当中，回忆起惟独的一条，这一条联想由于这个人以前所受训练的原因，可以引向他想回忆起来的东西。

⊙、 记忆不是一个用于储蓄的容器，它只是使精神力得以发挥的一种本领。所以，头脑始终只是在可能中，而非在实在中拥有其全部知识。

⊙、 直观形象比纯粹的概念更能牢固地留在我们的记忆中。

⊙、 凡是我们想留在记忆里的东西，我们都应尽可能地把它们还原为某一直观形象，不管这直观形象是直接的，抑或只是某一个例子、一个明喻、一个类比或者其他别的东西。

⊙、 这是因为我们的记忆能更牢地抓住一切可被直观之物，而不是只在抽象思考中的东西或者只是纯粹的字词。所以，我们所经历过的事情，比起我们阅读过的事情更容易留在我们的记忆里。

⊙、 我们只是不时地学到一些新的东西，但却整天在忘记旧的东西。

⊙、 我们的记忆就像一个筛子：随着时间的流逝和长久的使用，筛子只能留住越来越少的东西。

⊙、 我们的年纪越老，那么，我们仍在交付记忆的东西就流失得越快；而在早年就已存留在记忆里面的东西则仍然保留着。

⊙、 因此，一个老人记忆中的往事距离现时越遥远，就越清晰；而越接近现时，记忆中的事情就越发不清楚。这样，一个老人的记忆也就像他的眼睛一样，变得只能看清远距离的东西。

⊙、 当我们回忆起往昔的许多情景和事情时，它们是多么的美好和充满意义，虽然那时候我们不曾珍惜就让所有的这些情景溜走了！

⊙、 记忆的一个奇特之处就是轻微的醉意会增强对往昔时光、情景的回忆，它使我们比在清醒的时候能更清楚地回想起当时的个中情形。

⊙、 如果我们真的醉了，那在事后是没有回忆的。轻微的醉意会有助于我们的回忆，但可被记忆的素材却提供得很少。

⊙、 或许我们可以把这些记忆的根基部分称为心的记忆，这种记忆比脑的记忆与我们更为密切。

⊙、 总而言之，记忆需要意欲基础作为其联系点，或者毋宁说线索；这样，所有的记忆都由这一线索贯穿起来和牢固地黏附在一起；或者意欲好比是一块基石：个别、零散的记忆就黏附在它的上面，缺少了这一基石，那些个别的记忆就无以为凭了。

⊙、 上述记忆经由刺激我们身上的主要情欲而得到加强的情形和所有一般记忆的运作是一样的，只不过前者获得增强的程度更高而已，因为记忆的基础和前提条件始终都是意欲。

⊙、 【翻译】

⊙、 凡是翻译过来的东西必然就是有所欠缺。任何有特色、精辟、别具深意的一段语言文字，在翻译成另一种语言以后，几乎都无法精确和完美地发挥出原文的效果。

⊙、 诗歌是永远无法翻译的，它们只能被改写而这种改写始终是吃力不讨好的。

⊙、 哪怕翻译的是散文，甚至最好的译文与原文相比，顶多就像是换了调子的一段音乐与原汁原味的这一段音乐之比。

⊙、 翻译过来的文字始终是死文字，其风格是牵强、僵硬和不自然的；要么，这些文字是灵活自在的那就意味着这种翻译只取原文的大概和近似的意思，这种译文也就是不真实的。

⊙、 收藏译本的图书馆就像是挂满复制本的画廊。甚至古老著作的翻译本也只是代替品而已，与原作相比，就像用烘焙以后的菊苣根块磨粉、冲泡而成的东西与真正的咖啡的比较。

⊙、 【比喻】

⊙、 只要比喻是把某一未知的关系引到某一已知的关系，那比喻就是很有价值的。甚至那些详尽并因此变成了寓言的比喻，也只是把事物的某种关系以最简单、最明晰、最容易为人理解的方式表现出来。

⊙、 正因为比喻对于认知来说是强有力的杠杆，所以，能够提出令人惊奇并且是鲜明、有力的比喻，也就表明了提出比喻的人具有深刻的理解力。

⊙、 【思考】

⊙、 虽然我们可以随意安排自己阅读和学习，但随意安排自己思考却的确非自己力所能为。也就是说，正如火的燃烧需要通风才能开始和延续，同样，我们的思考活动必须由我们对思考对象的兴趣所激发和维持。

⊙、 要对事物提起客观兴趣，那只有本质上喜欢思考的人才会这样做，因为大自然赋予了他们这样的头脑，思考对他们来说也就像呼吸空气一样地自然。

⊙、 归根到底，只有自己的根本思想才会有真理和生命力：因为只有自己的思想才是我们真正、完全了解的。

⊙、 我们所读过的别人的思想只是别人留下的残羹剩饭，是陌生人穿用过的衣服。

⊙、 通过阅读获得的、属于别人的思想，与自身生发的思想相比，就像史前时代的植物化石痕迹与在春天怒放的植物相比较一样。

⊙、 所有独立、自为思考的思想者，相互之间是协调、一致的，他们之间看法的差别只是各自不同的立场角度。如果立场角度并没有不同，那他们就会说出同一样的东西，因为他们说出的只是自己的客观所见而已。

⊙、 尽管有时候我们可以在一本书里轻而易举地现成找到自己几经艰辛、缓慢的思考和组合才得以发现的某一见解或某一真理，但是，经过自己的思维所获得的见解或真理却是价值百倍。

⊙、 独立、自为思考的人只是在随后才了解到权威赞同自己的看法，而那些权威说法也只是确认了他的这些见解和增强了他的信心。

⊙、 别人传授给我们的真理只是黏附在我们身上的假肢、假牙、蜡制鼻子，它顶多就是通过手术植皮安装的假鼻。但经过自己思考而获得的真理，却像自己天生的四肢也只有这些东西才是真正属于我们的。

⊙、 要获得独创的、不平凡的，或许甚至是不朽的思想，那我们只需要完全从世事中脱离一些片刻的时间；这样，那些最日常、普通的事物就会显现其全新的、不为我们所知的一面，这些事物就以此方式向我们透露其真正的本质。

⊙、 【历史】

⊙、 国家、民族历史的篇章，归根到底只是以名字和年号互相区别开来，里面实质性的内容永远是一样的。

⊙、 历史能做的只是罗列已知的事实。因此，与其他所有别的科学不一样，历史并没有一个体系。所以，历史虽然是一门知识，但却不是一门科学。

⊙、 历史始终无法通过普遍的事物认识到个别的事物；历史只能直接领会单一、个别的东西。这样，历史就好比是沿着经验的实地匍匐而行。而真正的科学却翱翔在经验之上。

⊙、 由于历史所涉及的是全然单一和个别的人或事，而这些单一、个别的人或事根据其本质，又是难以深究到底的。所以，历史对这些单一事情的认识就只是一知半解、有欠彻底。

⊙、 在历史里面，普遍性并不是概念中客观的普遍性，而只是我的认识中的主观看法。这样的一种普遍性，勉强称得上普遍性的话，那就只能是皮毛、肤浅的普遍性。

⊙、 历史在其每一页都只显示着同一样的东西，虽然外在的形式各个不同。但谁要是无法认出藏在这样或者那样外在形式下面的同一样东西的话，那他尽管看遍所有的外在形式，也难以对这同一样的东西有所认识。

⊙、 历史作为认识人性本质的工具，逊色于文学艺术。

⊙、 历史之于人类犹如理性机能之于个人。也就是说，正是得益于人的理性机能，人类才不仅不会像动物那样局限于狭窄、直观所见的现在，而且还能够认识到大为扩张了范围的过去它与现在相连接，也是现在所由出。

⊙、 【学者】

⊙、 对于绝大多数的学者来说，他们的知识只是手段，而不是目的。

⊙、 这就是为什么这些人永远不会在他们的知识领域里取得非凡的成就，因为要有所建树的话，那他们所从事的知识或者学问就必须是他们的目的，而其他别的一切，甚至他们的存在本身，就只是手段而已。

⊙、 最渊博的知识与天才的思想，两者间的关系千真万确就犹如植物标本与永远更新和发展、永远清新和年轻、永远是千变万化的植物世界之比。

⊙、 向学生讲授某一学问的人，并不就是懂得这一学问和认真研究这一学问的人。因为真正懂得并认真钻研这一学问的人，可没有多余的时间向学生讲课。

⊙、 【智慧】

⊙、 一百个傻瓜聚在一起，也仍然产生不了一个聪明的人。

⊙、 我们的智力，一如我们的道德并不来自外在，它源自我们自身的本质深处。

⊙、 没有哪一位教育家可以把一个天生的蠢人培养成一个有头脑的人，永远不！他出生的时候是一个傻瓜，那直到他死的时候还仍然是一个傻瓜。

⊙、 智慧不仅标示了理论上的完善，而且还包括实践中的圆满。

⊙、 我给予智慧的定义就是：对整体和普遍的事物能有一个完美和正确的认识，这一认识完全渗透在一个人的身上，它指导着这个人的一言一行，甚至他的一举手、一投足也充分显示出来。

⊙、 智力不是以其广度，而是以其强度（或深度）见称。所以，在这一方面，一个人可以放心大胆地与一万个人较量一番；一千个傻瓜凑在一起也产生不了一个聪明、理智的人。

⊙、 【科学】

⊙、 科学把数不胜数的事物区别开来，分门别类，次第纳入种、类的概念之下。这样，科学就为我们打开了认识普遍事物和特殊事物之门。这种认识涵括无数单个之物，因为这种认识适用所有事物，我们也就用不着逐一考察个别的事物。科学以此方式让喜好探究的人得到了安慰和满足。

⊙、 科学获得了涵括事物的概念。借助这些概念就掌握了个别之物，并且至少在某一限度之内预见到了事物在其范围内的种种可能，对于将要出现的事情心中能够感到踏实。

⊙、 【个别】

⊙、 在真正的科学里，个别、特定之物是最确切、最可靠的东西，因为我们是通过直接感知对这些东西有所了解，而普遍的真理却是首先从直接感知那里抽象出来的。

⊙、 【哲学】

⊙、 翱翔在各门科学之上的却是哲学，因为哲学作为一门关于最普遍并因此是最重要内容（事物最普遍的一面）的学问，有望给予我们对事物的说明和解释，而其他学科只是为走到这一步作准备功夫而已。

⊙、 哲学在个别事物当中永远只看到属于普遍性的东西，个别之物所发生的现象变化则被视为无关重要的。哲学家是普遍性的朋友。

⊙、 哲学家对生活抽丝剥茧，概括出成熟、完善的思想。在这一工作完成以后，哲学家现在就要求他的读者以哲学家本人同样的方式，以同等的程度思考事情。因此缘故，哲学家只有很小的读者群。

⊙、 我们可以把文学家比作带给人们鲜花的人，而哲学家带给人们的则是从鲜花里提取的精华。

⊙、 哲学体系就其本质而言，是孤独、不喜交际的，一如那些孤独守在丝网中央的蜘蛛：它们现在就静候苍蝇自投罗网。一旦另一只蜘蛛向它靠近，那只是准备开始一场你死我活的搏斗。

⊙、 文学作品和平共处，就像安静、平和吃草的绵羊，但哲学著作天生就是猛兽；那种破坏和毁灭一切的欲望使它们，甚至成为首要是吞噬自己同类的蝎子、蜘蛛、昆虫幼体一类。由于哲学体系具有这一争辩好斗的本性，所以，哲学家要获得认可和名气，其难度比文学家不知要大多少倍。

⊙、 文学作品只要求读者进入为其提供娱乐消遣或者鼓舞升华的系列文字之中，为此花上几个小时的时间，但哲学家的著作却试图使读者的整个思想模式来一个翻天覆地的变化。

⊙、 哲学著作要求读者宣布自己在此之前在这一门学科里所学过的、相信过的东西都是错的，所花的时间、精力全都白费了，现在必须从头开始学习。

⊙、 如果我们考虑到哲学著作的读者群与欣赏文学作品的人数是和愿意聆听教诲的读者与寻求消遣、娱乐的人数成正比，那么，一个哲学家的出场能够得到多少帮助这我们自己就可以下判断了。

⊙、 当然，哲学家能够得到的酬劳是有思想者的击节赞赏和经过很长时间才会出现的不分国籍、为数不多的出类拔萃者的颔首同意。

⊙、 而大众则是随着时间的推移，凭借权威的力量，才学会敬重这位哲学家的名字。

⊙、 据此，同时也因为哲学的进展对整个人类发挥着虽然缓慢、但却深远的影响，哲学家的历史与帝王的历史一道，自千百年来并肩排列；但归人前者的名字，却比后者的数目要少百倍之多。

⊙、 哲学文章的作者是向导，他的读者则是旅游者。如果他们要想一齐抵达目的地，就首先必须一起出发作者紧牵着读者的手一步一步地引领他，沿着崎岖的山间小道，尽力登上云外的高处。

⊙、 我们自己认真静思默想事情与跟别人交谈这些事情这两者间的关系就犹如一个活的机体与一台机器的比较。通过对话这一共同思考的方式，永远不可能发掘出深刻的哲学真理。不过，这种谈话却有助于我们先期演习一番，找到和厘清需要解决的问题以及对随后找到的问题答案进行检验、核实和评判。

⊙、 只有通过自己对事物的思考才能真正充实我们对事物的洞见和知识，因为只有事物才是永远近在眼前、随时为我们提供认识的活源泉。

⊙、 那些希望通过熟读哲学史成为哲学家的人，其实应该从其阅读的哲学史中了解到：哲学家就像文学家一样，只能是天生的，并且前者比后者更加稀有。

⊙、 对哲学的奇怪和糟糕的定义就是：哲学是一门由纯粹的概念组成的学问。

⊙、 只是狡黠和机警或许使人具备一个怀疑论者的能力，但却无法造就一个哲学家。

⊙、 如果我们知道一些东西的同时，又承认不知道自己所不知道的事情，那我们的所知就有了双倍的价值和分量。

⊙、 发自对事物的客观和直观认识，并以合乎逻辑推论的方式表达出来的世界观，不可能是完全错误的。这一世界观至多只是失于片面而已。每一种这样的世界观所包含的真理都是相对的。也就是说，对世界各自不一的把握只是在出于某一特定的立场、角度的时候才是真实的、正确的，就好比一幅图画所展现的风景只是出于某一审视角度一样。

⊙、 一旦在我们的思想里出现了有违真实和现实情形的互相矛盾之处，那就说明了我们的思想不是出于对大自然的客观把握。

⊙、 通常，妨碍我们发现真理的不是事物那诱人犯错的虚假外表，同时也不直接是我们悟性不足所致，而是因为我们先人为主的观念和偏见这些虚假的先验之物对抗着真理。我们先人为主的观念和偏见，就像是把船只吹往与惟一的陆地相反方向的逆风对此，船橹和风帆是无能为力的。

⊙、 我们自己经过努力、独立发现的某一真理尽管前贤已经发现了这一真理，但我们事前对此并不知情对于我们来说有着巨大的价值和用处。这是因为我们更加透彻了解自己想出来的道理，而不是只从书本或者从别人嘴里学来的东西。

⊙、 虽然哲学探究的对象是我们的经验，但哲学却不像其他学科那样探究特定的某一类经验。哲学探讨的对象是总体、普遍的经验本身。

⊙、 智力的原初任务只是把握事物之间的关联这些对于为意欲服务的目的已经是足够的了；所以，智力本质上就是投向外在的，并且在这样的过程中，智力也只是作用在表面的力。

⊙、 智力无力从根本上理解和看清楚显现出来的现实客体事物，哪怕是这些事物中最微小、最简单的一样东西。不管是每一样事物还是整体的事物，其包含的根本道理对于智力而言仍然是一个不解之谜。

⊙、 哲学家比起任何其他人都更应该从直观知识这是一切知识的源头汲取素材，因此哲学家的眼睛应该永远注视着事物本身，让大自然、世事、人生，而不是书本成为他的思想素材。

⊙、 哲学家必须把所有现成的、流传下来的概念放在自然生活中检验和核实。因此，他不能把书本视为知识的源头，书本只是他的辅助工具而已。

⊙、 从书本获得的知识只是经过了他人之手的二手货，并且，这些知识通常都是在某种程度上失真、歪曲的。它们只是事物原型这一世界的反射、影像，并且反映事物的镜子很少是完全干净、无尘的。

⊙、 哲学家必须以大自然为研究对象，也就是说，大自然显著、清晰的特征和它根本、主要的特性生发了哲学家要琢磨的问题。

⊙、 哲学家考察的课题就是大自然普遍和重要的现象，亦即随时、随处可见的事物。

⊙、 哲学家应该把某一专门的、稀有的、特定的、细微的或者转瞬即逝的事物现象留给自然科学家、动物学家、历史学家等。哲学家关注的是更加重要的事情；这一世界的整体、它的本质和根本真理是哲学家追随的更高目标。所以，哲学家不能同时纠缠于微小的事情和琐碎的细节，正如从高山之巅审视全景的人不可能同时考察、断定山谷下面生长的植物一样这些工作应该留给呆在那里研究植物的人。

⊙、 具备最出色头脑的人从来就不会完全献身某一专门的知识分支，因为他们关心的是认识整体的事物。

⊙、 一个伟大的思想家又怎么会置整体事物于不顾，只是局限于精确了解整体事物中的某一领域及其与其他事物的关联，并以此得到满足？

⊙、 【唯心主义】

⊙、 唯心主义的观点认为，这一客体（客观）世界及其秩序，根据我们的智力及其运作的理解，其存在并非不带条件并因此属于自在的存在；这一客体世界是经由我们头脑的功能作用而呈现，因此，它首先存在于我们的头脑之中。所以，通过这一智力形式而呈现出来的客观存在，就只是有条件的和相对的，也就是现象、外表而已。

⊙、 【乐观主义】

⊙、 乐观主义不仅是一种虚假的理论学说，而且还是相当有害的，因为它把生活表现为一种令人羡慕的状态，人的幸福就是生活的目的。一旦从乐观主义观点出发，那每一个人就都相信自己对幸福和快乐有着最正当的要求。一旦这些幸福和快乐并没有降临在他的头上这可是常有的事情那他就会觉得自己受到了极大的不公，甚至会认为错失了他的生存目标。

⊙、 【天才】

⊙、 从个别看到普遍这正是天才的根本特征。正常人却只在个别事物中看到这一个别事物。

⊙、 具备一流思想能力的人所带有的特质标记，就是他们所作出的判断都是直截了当、绝不含糊。他们所表达的东西是他们自己思考的结果，甚至表达其见解的方式也无一例外显示出这一点。

⊙、 每个人在个别事物中只看到个别事物，抑或在不同程度上发现了这个别事物所包含的这类事物的普遍特质，直至看出这类事物最普遍的特征其中的各级程度，就是衡量一个人与天才的距离的尺度。

⊙、 天才的真正认识对象只是事物的本质、事物的普遍性和总体。

⊙、 这些人在思想的王国就像王侯一样地具有一种王者般的直截了当，而其他人却迂回拐弯、顾左右而言他这一点从他们那缺少自己特性的表达风格就已经看得出来。每一个真正独立的、自为思考的思想家，就这一方面而言跟王侯相差无几：他的表达永远是单刀直入，从来不会躲躲闪闪、畏首畏尾；他的判断就像君王签发的命令，同样是发自自身充足的力量，同样是直截了当地表达出来。

⊙、 要评估一个天才，我们不应该盯着其作品中的不足之处，或者根据这个天才的稍为逊色的作品而低估这个天才的价值。我们应该只看到他最出色的创造。

⊙、 把天才区别开来的因此也就是评判他的标准却是这一天才在天时、地利、人和的情况下所能飞升的高度。天才所达到的高度却是常规才具的人永远无法达到的。

⊙、 优越突出的精神思想的存在本身就构成了对他人的损害，尽管它完全无意这样做。

⊙、 对于人来说，最值得我们引以为豪的莫过于精神思想素质，因为人正是基于这方面的优势才优于动物。

⊙、 在社会上，地位和财富可以期望获得人们的尊崇和爱戴，但思想智力的优势却永远不可以期望得到这种待遇。有幸碰到的最好情形无非就是思想智力的优势遭到别人的漠视；假如情况不是这样，那么，优越的精神思想就会被视为一种无礼和冒犯，或者人们就会认为这种优越精神的拥有者是通过不合法的手段取得他们拥有的天赋，现在他们竟以此炫耀了！

⊙、 伟大的思想者在其所在的短暂时代，犹如一座大厦坐落在一个狭窄的广场。也就是说，人们无法看到这座大厦的整体，因为人们距离这大厦太近了。

⊙、 天才却经常在非常悲惨的条件下生存这是因为天才为了客观的目标而牺牲了自己个人的安乐。

⊙、 天才就是天才自身的奖赏，因为每一个人都有必要做到和成为自己的最好。

⊙、 天才的智力并不是意欲专心一致的向导和守护者，纯粹客观的事物多多少少占用了他们的智力。

⊙、 女人可以有杰出的才华，但那不是天才，因为女人始终都是主观的。

⊙、 儿童与天才的相似，就是充裕的认识力超过了意欲的需要，由此导致的纯粹认知活动占据了优势。

⊙、 谁要是在其一生中，不是在某种程度上保持像一个大小孩，而是成为了一个严肃、认真、冷静、现实、成熟老练、明智和理性的人，那么，这个人可能是世上一个有用、能干的公民，但他却永远不会是一个天才。

⊙、 每个人在年少时都有一种倾向于并且适宜于领悟、认识和学习的智力特性，-些人到了青年期仍然保持这种智力特性，但在这以后就和青春美一样，消失不见了。只有极少数得天独厚的人，才可以终其一生保留少年时的思想特性，或者青春美。甚至到了高龄，这种思想特性或者年轻时的美貌风韵所留下的痕迹仍然清晰可辨。

⊙、 这些是真正的天才。

⊙、 天才所能获得的补偿却是自身在获得补偿方面思想天才占有着优势一而不是别人怎样看他。

⊙、 又有谁生活得比这种思想天才更真实、更实在昵？这种人生活过的某些瞬间就留下了延绵千百年的回响，其音声在一片混乱噪音之中清晰可辨，经久不息。

⊙、 天才相对其他人的优势，并不只是局限于他发挥其至高能力方面。这种情形就像一个有着异于常人的良好骨架、动作敏捷利索的人：这个人不仅能够格外轻便、灵活地完成身体的动作，而且在这个过程中愉快、惬意，因为他从施展自己的天赋所长中得到直接的快乐。这一身体灵活的人不仅在跳绳或者跳舞的时候，能够做出一般人无法做出的跳跃动作，就算是完成其他人也会的较为简单的舞步，甚至他走路的姿势动作，也无一例外地显露出常人少有的柔软弹性。

⊙、 具有真正卓越头脑的人不仅产生和创作出其他人力不能及的思想和作品；他们的优越之处并不只是表现在这些方面。他们还能够随时以认知和思考为乐，因为对于他们来说，认知和思考活动本身就是一件轻松、自然的事情。

⊙、 较为简单的、在其他人的能力范围之内的事情，他们也能更加轻松、快捷、准确地把握。难怪他们能够从获得点滴新的知识、解答每一道难题得到直接和强烈的快乐，为每一含义丰富的见解，隽永、如珠的妙语而击节赞赏不管这些出自自己抑或出自别人。

⊙、 他们的头脑思想保持活泼、灵动而又不带其他别的目的，并因此成为了他们源源不断的快乐的源泉；而无聊这一每时每刻都在折磨人的恶魔也就永远无法向他们靠近。

⊙、 就算是聪明头脑或者思想天才的想法与平庸之人的想法从根本上并无二致，但两者之间的比较就犹如色彩鲜艳、生动的油画与轮廓草图或者颜色淡弱的水彩画相比。

⊙、 伟大的思想者经常更宁愿自我独白，而不是与世俗之人对话、交流。当他偶尔让自己与人对话时，空洞的谈话又会使他重回自我独白中去。

⊙、 那些超越大众、被我们称为天才的人物，只是整个人类的灵光闪现。所以，这些人能够取得其他人绝对无法取得的成就。

⊙、 两个天才人物之间可以在性格和精神思想方面截然不同：因此缘故，每一个天才都透过自己的作品奉献给这一世界一件独一无二的礼物。

⊙、 由于人的能力有限，每一个伟大的思想者之所以称得上是这样的人，其前提条件就是这个人有其明显薄弱的一面甚至在智力方面。

⊙、 【真理】

⊙、 学士院和哲学教席不过就是外在的门面，它们似乎是真理的化身；同样，真理通常都拒绝在这些地方出现而另投别处。

⊙、 只有真理才是永远不会过时，哪怕这一真理在某一时间内遭到误解或者扼杀。原因很简单，只要从人的内在生发出点点光明，从外在吹进点点自由的空气，那就总会有人站出来宣扬或者保卫这一真理。

⊙、 真理好比磁石，它无论何时何地都始终指向某一绝对的、确切的方向。

⊙、 真理可以耐心等待，因为它长久存在。

⊙、 【知识】

⊙、 大量的知识如果未经自己思想的细心加工处理，其价值也远远逊色于数量更少、但却经过头脑多方反复斟酌的知识。

⊙、 只有通过把每一真实的知识相互比较，把我们的所知从各个方面和角度融会贯通以后，我们才算是完全掌握这些知识，它们也才真正地为自己所用。

⊙、 【感性】 眼前存在的、可以直接观照的事物总是以其全部力量即时产生效果，轻易就让我们对其一目了然。

⊙、 【理性】

⊙、 我们行动和努力的指南不可以是想象中的图像，而应该是考虑清楚的概念。

⊙、 【经验】

⊙、 纯粹的经验跟阅读一样，并不可以取代思考。纯粹的经验与思考的关系就等于进食与消化、吸收的关系。当经验吹嘘只有通过经验的发现才促进了人类知识的发展，那就无异于嘴巴吹牛说：整个身体的生存只是嘴巴的功劳。

⊙、 【偶然】

⊙、 没有什么事情是绝对偶然的。相反，甚至至为偶然的事情也是必然发生的事情，只不过这些事情是从距离更远的途径汇聚在此而已，因为处于因果链遥远上端的某些决定性的原因，很早就已经必然地决定了某一事情就在现在此刻发生，与另外的其他某些事情同时发生。

⊙、 【美】

⊙、 我们在美的事物里面总可以认识到有生命的和没有生命的大自然的基本和原初的形态，因此，亦即柏拉图所说的理念。

⊙、 【文学】

⊙、 对文学最简单和最确切的定义就是：一门借用字词把想象力活动起来的艺术。

⊙、 文学家从熙熙攘攘、迷宫般混乱和似水流淌的人类生活岁月当中，提取了单独的一幕，甚至通常只是人的某种情绪和感触，以此让我们看清楚人的生活和人的真实本质。

⊙、 小说家的任务不是叙述惊天动地的大事件，而是把微不足道的事情处理得引人人胜。一部小说如果刻画的内心生活越多，表现的外在生活越少，那这部小说的本质也就越加高贵。

⊙、 文艺所享有的一大优势就是详尽的描写和微妙、细腻的笔触，可以根据读者参差不一的个性、情绪和知识范围而灵活发挥作用，并造成生动的效果。

⊙、 文学家把我们的想象力活动起来的目的，却是向我们透露人和事物的理念，也就是通过某一例子向我们显示出人生世事的实质。

⊙、 正如对事物的了解有着无数的深刻度和清晰度，同样，文学家也有着无数等级。

⊙、 叙述性和戏剧性文学家从生活中提取了个别之物，精确地把它及其个体性描绘出来，并以此表现了整个人类的存在。因为虽然作者似乎只是关注于个别的人和事，但实际上却表现在任何地方、任何时候都会存在的东西。

⊙、 文学之于哲学就犹如生活历练之于从实践经验中摸索出来的科学。

⊙、 文学就通过个别的情形，通过例子让我们了解到人的柏拉图式的理念，而哲学则教导我们在普遍和总体上认识透过个别显现出来的事物的内在本质。

⊙、 文学所寄托的更多是青年的特性，而哲学承载的更多是老年人的特质。

⊙、 事实上，文学创作的天赋才能只在青年期真正开花，对诗歌、文学的感受在青年期也经常是狂热的。青年人忘情于诗句文字，内容平平也能够读出味道。到了老年，人们转而偏向于散文了。

⊙、 文学有别于现实：在文学里，生活饶有趣味而又没有痛苦；但在现实中，生活要是没有痛苦的话，那就是乏味的、不过瘾的；-旦生活变得有趣、过瘾，那就不会没有痛苦。

⊙、 进入文学世界早于进入现实生活的年轻人，会要求在现实生活中得到他们只能在文学世界才可以得到的东西。才具出众的青年在现实生活中痛感不适，其主要原因正在于此。

⊙、 韵律和韵脚既是镣铐，也是面纱诗人戴上这层面纱以后，就可以允许自己以平常不敢采用的方式说话，正是这一点特质取悦于读者。

⊙、 韵律和韵脚对人的情绪实在具有巨大的威力，韵律、韵脚所特有的秘密诱惑力实在无法抵挡原因就在于一首韵脚巧妙的诗歌，由于其大为加强了的效果，能够刺激起听（读）者的感觉和情绪，让听（读）者觉得这里面所表达的思想就好像注定非这样表达不可；甚至所表达的思想就好像已预先定型在这语言里面了，诗人所做的只是把这已预先固定下来的句子找出来而已。

⊙、 哪怕平淡无奇的思想也可经由韵律和韵脚的作用，而似乎获得某种深长的意味，就跟样貌平凡的女子穿戴上华丽服饰以后，就会吸引住人们的眼睛一样。

⊙、 事实上，甚至肤浅和虚假的思想也可经由诗化而获得真理的外表。

⊙、 如果真实的才是美的，而真理最喜爱的装饰就是不装饰，那在散文里就已是伟大和优美的思想，其真正价值就更甚于在诗歌里同样显得伟大和优美的思想。

⊙、 据以识别真正诗人无论其级别的高、低的最直接标志，就是他们诗句中韵脚来得绝不勉强，押韵的句子得来全不费功夫，就像拜神灵所赐一样。诗人的思想降临之时，就已经配好了韵脚。

⊙、 那些平庸的诗人却费力为其思想找出韵脚；拙劣的诗作者则为韵脚寻找合适的思想。

⊙、 戏剧的目的就是通过一个实例，向我们展示出人的本质和人的存在到底是什么。作者可以让我们看到这些或悲哀、或欢快的一面，或者这两者之间的过渡。

⊙、 文学家把生活、人的性格和人的处境之画面展现给我们的想象力；他们把这些图像活动起来，然后让读者尽量发挥自己的思想能力，以思考、琢磨这些画面。

⊙、 文学家可以同时满足思想能力参差不一的人，不管他们是傻瓜还是智者。

⊙、 文学作品相对哲学著作还拥有这一巨大的优势：文学的众多作品可以同时并存而又相安无事。事实上，就算这些作品彼此差异很大，它们也可以同时为同一思想的人所欣赏和珍视。

⊙、 【悲剧】

⊙、 悲剧给予我们的快感有别于我们对优美的感受，应该属于感受崇高、壮美时的愉悦。悲剧带来的这种愉悦，的确就是最高一级6崇高感、壮美感，因为一如我们面对大自然的壮美景色时，会不胃全神贯注于意欲的利益，而转持直观的态度。

⊙、 在悲剧里，生活可怕的一面摆在了我们的眼前：人类的痛苦和不幸，主宰这生活的偶然和错误，正直者所遭受的失败，卑劣者的节节胜利因此，与我们意欲直接抵触的世事本质展现在我们的面前。此情此景，迫使我们的意欲不再依依不合地渴望、眷恋这一生存。

⊙、 在目睹悲惨事件发生的当下，我们会比以往都更清楚地看到：生活就是一场噩梦，我们必须从这噩梦中醒来。

⊙、 能够使悲剧性的东西无论其以何种形式出现沾上对崇高、壮美的特有倾向，就是能让观者油然生发出这样的一种认识：这一世界、这一人生并不能够给予我们真正的满足，这不值得我们对其如此依依不合。悲剧的精神就在这里。悲剧精神因而引领我们进入死心、断念的心境。

⊙、 舞台上骇人、可怕的事情把生活的苦难以及毫无价值，亦即所有奋斗、争取的虚无本质，清楚地展现在我们的眼前。这些印象就是要造成这样的效果：让观众和读者意识到哪怕这只是一种朦胧的感觉最好就是让心挣脱生活的束缚，让意愿不再对生存俯首帖耳，不再眷恋这俗世红尘。以此方式在观众的内心深处刺激起这样的意识：既然有了另一别样的意愿，那肯定也有另一别样的存在。这是因为假如事情不是这样的话假如所有这些不是悲剧的方向，那把生活中恐怖、可怕的一面以耀眼的光线展现在我们眼前的做法，又怎么可能会对我们造成舒服、有益的效果，给予我们一种更高一级的愉悦？

⊙、 恐惧和怜悯不会是目的，而只能是手段而已。那就是说，促使我们的意欲背弃生存永远是悲剧的真正方向，是有计划表现人类苦难的最终目的。

⊙、 就算在悲剧人物身上并没有表现出这种无欲无求的超越精神，只是通过让观众看到巨大的苦难、那飞来的横祸，或者甚至属于咎由自取的打击，从而在观众的心中刺激起这种心态，那上述的悲剧目的仍然就是存在的。

⊙、 许多现代的悲剧就像古代的戏剧作品一样，也满足于客观表现人类较大程度和范围的不幸，以便把观众引入上述心境之中；另有一些悲剧作品同样是这样的目的，但方法却是通过表现悲剧人物本身所体验到的、由苦难所导致的心境改变。

⊙、 戏剧或者史诗诗人应该知道自己就是命运，并且像命运一样，是强硬、无情的；同时，作者自己就是反映人的一面镜子。

⊙、 戏剧作者或者史诗诗人会让许许多多恶劣的、间或卑鄙无耻的人物登场。除此之外，还有很多的傻瓜、疯子和乖僻古怪的人。间或也会出现一个讲理性的，或者是聪明的，或者是正直的，或者是好心肠的人。而高尚、无私、慷慨的人则近乎凤毛麟角。

⊙、 在戏剧里面，关键是要把人的情欲刺激、活动起来，至于这些情欲是活动在哪一客体道具，其相对价值都是差不多的；悲剧到底发生在村野茅屋抑或深宫大院，其实并无多大的区别。尽管如此，声威赫赫、重权在握的大人物却是最适宜作悲剧之用，因为痛苦和不幸这是人生的定数必须达到一定的程度才可以让观众不管这观众是谁看出其狰狞、可怕的样子。

⊙、 喜剧务必要在皆大欢喜的一刻匆匆落幕，这样，观众才不至于看到接下来要发生的事情。而悲剧则一般来说在结尾以后，就没有接着还要发生的事情了。

⊙、 悲剧所发挥的特有效果，从根本上就在于悲剧动摇了我们那与生俱来的错误，因为悲剧透过伟大和令人诧异的例子，让我们活生生地、直观地看到人为的奋斗终归失败，整个生存就是虚无的，并以此揭示出人生的深刻涵义。人与命运的搏斗就是悲剧的普遍主题这是50年来我们那些好发空洞、单调、不知所云、甜腻得让人恶心的言论的当代美学家异口同声说出的看法。这种说法的前提假设就是：人的意愿（意欲）是自由的所有无知者都抱有这一奇想。这个所谓悲剧的主题却是一个可笑的看法，因为我们与之搏斗的对手根本就是隐身的、戴着雾一般头罩的侠客；因此，我们发出的每一击都落入虚空；机关算尽要躲开这一对手，但却偏偏一头扎进他的怀里，就像拉乌斯和俄狄浦斯王所遭遇的情形一样。

⊙、 命运是全能的，与之搏斗，因而简直就是可笑至极的大胆妄为。

⊙、 悲剧里面的合唱，其美学目的首先就在于：被暴风骤雨般的激情所震撼的剧中角色，在他们表达出对事情的看法的同时，也让观众听到一番旁观者冷静的见解；其次，那由剧情逐步、具体地展示出来的剧中的基本道德教训，也可以让合唱能在同一时间，以一种抽象的因而也就是简短的方式表达出来。

⊙、 最高一级和难度最大的戏剧则旨在营造出一种悲剧意味：生存中深重的苦痛和磨难展现在我们的眼前；所有人为的努力、奋斗都会化为虚无这就是我们最终得出的结论。如果认识力上升至这样的高度：领悟到了所有的渴望与争斗都是毫无意义，并由此取消了意欲本身，那这一戏剧就有了真正意义上的悲剧性，因此也就是真正的崇高和壮美。这悲剧也就达到了它的最高目标。

⊙、 【艺术】

⊙、 艺术的本质却在于它的以一类千，因为它对个体的精心、细致的个别描绘，其目的就是揭示这一个体的总类的理念。

⊙、 艺术作品展示给我们的只是事物的形式。如果这一形式能够完美地和多角度地全面表现出来的话，那也就是这理念本身了。

⊙、 对于艺术作品来说，只把形式而不连带物质表现出来，是至为重要的事情；艺术作品就是要明显地达到这一目的。

⊙、 【音乐】

⊙、 音乐非但远远不只是辅助诗文的工具，其实，音乐就是一门独立自足的艺术，而且的确是所有艺术之中的最强有力者。

⊙、 音乐永远不可以本末倒置，让诗文喧宾夺主，不可以一门心思只放在通常都是，并且在本质上确实就是乏味、无力的诗句上面。

⊙、 字词对于音乐来说始终是一种陌生的附加物，只具有次一级的价值，因为声音所造成的效果比字词有力得多、有效得多和快捷得多。

⊙、 如果真要把字词与音乐合为一体的话，那字词就只能处于全然从属的位置，并要完全契合音乐。

⊙、 对我们的最直接的认知方式，音乐表达了意欲本身的激动；对我们最间接的认知方式，字词则表达了概念思想。

⊙、 一首贝多芬的交响乐虽然向我们展现了极为混乱的乐音，但这混乱的乐音却分明有着最完美的条理和秩序基础；我们听到了至为激烈的争斗，但这些转眼间又化成了优美无比的和谐一致。这是世界不和谐之中的和谐，是对这一世界本质的忠实和完美写照；这种和谐一致就在这夹杂着无数形态的无边混乱之中，通过持续不断的破坏维持自身。与此同时，这一交响乐却倾诉着人的激情和感受：爱、恨、欢乐、悲哀、恐惧、希望等无数细微的差别。但这种倾诉却仿佛是在抽象中进行，并没有任何个别化和具体化；这些也只是徒具形式而没有内容，就像只是一个精神的世界而没有物质一样。

⊙、 建筑和音乐构成了艺术系列的两端。同样，这两者根据其内在本质、艺术力度、作用的范围和蕴藏的含意，是彼此最不相同的，甚至是真正的彼此对立者。

⊙、 音乐是真正普遍、人人能懂的语言，因此，人们在世界各处、上下数千年都无比热切、投入地运用这门语言，从不间断。

⊙、 一曲意味深长的旋律很快就不胫而走，传遍全球，相比之下，一段空洞无物的旋律用不了多久就会销声匿迹。

⊙、 音乐却不是一种状物写景的手段，只是传达哀乐之情的工具。

⊙、 喜怒哀乐对于意欲而言，才是惟一的现实。

⊙、 音乐向我们的心尽情倾诉，却不曾直接向我们的脑讲述什么东西。如果指望音乐做到后者，就像人们在所有描绘性音乐里面所指望的那样，那就是对音乐的滥用。

⊙、 音乐作为所有艺术中之最强有力者，全凭一己之力就可以完全占据对其敏感的心灵。

⊙、 要恰如其分地理解和欣赏音乐中的最上乘之作，听众必须全神贯注、心无旁骛只有这样，我们的全副精神才能投进并融化于音乐里，完全明白它那极为真挚、亲切的语言。

⊙、 在音乐里，作曲比演奏更加重要；但在戏剧里，则是恰好相反的情形。

⊙、 【黑白画与彩色画音】

⊙、 黑白铜版画和墨水画比彩色铜版画和水彩画更能迎合高雅的趣味，彩色铜版画和水彩画则更吸引有欠修养的人。

⊙、 黑白的表现手法只给予了我们形式，就好比把这种形式在抽象上呈现出来，对这种形式的领悟（正如我们所知道的）是智力的行为而对彩色的把握却纯粹是感觉器官的作用。

⊙、 【造型艺术】

⊙、 图画、雕塑作品通常只给人留下冷冰冰的印象。总的来说，造型艺术作品的效果是最弱的。

⊙、 图画和雕塑艺术作品并不能造成多少直接和突然的效果；要欣赏这些艺术作品，必须具备比欣赏其他种类的艺术作品所需的更多的知识和熏陶。

⊙、 每一造型艺术作品马上就把我们从个体的东西引至单纯的形式上去，形式脱离了物质就已经使形式更加接近理念了。

⊙、 思想作品真正有思想的作品与其他的泛泛作品的区别之处，就在于前者具有一种断然和确切的特质与连带由此而来的清晰、明了。

⊙、 有思想的人总是清晰、明确地知道自己要表述的是什么表述的方式可以是散文、诗歌或者音乐。

⊙、 真正能够在诗歌、艺术或者哲学上有所成就的人，其实是少之又少，也唯独这些人写出的作品才值得我们关注。

⊙、 【评判】

⊙、 与男性的创造性才能相比，理解、评判的趣味就犹如女性的特性。在没有能力创造的情况下，理解和审美趣味就在于有能力接受（接收），亦即分清什么是美丽、合理和适宜，什么是与这些恰恰相反的能力。

⊙、 【好与坏】

⊙、 在真正的、杰出的作品出现之时，首先挡在其前路上并且鸠占鹊巢的就是拙劣、但却被人们错认为是杰出的货色。

⊙、 【大自然的美】

⊙、 大自然的真正象征普遍都是圆圈，因为圆圈是代表周而复始的图形，而周而复始事实上就是自然界中至为普遍的形式。

⊙、 看到一处美丽的风景能让我们感到分外愉快，其中的一个原因就是我们看到了大自然普遍的真理和前后一致。

⊙、 在一处美丽的风景中，所有一切都完全合乎条理和逻辑，所有一切都被连贯、统一起来，其中细节的精确性妙至毫颠，没有半点的投机取巧。

⊙、 大自然美景会对我们的整体思维发挥出最良好的影响在思维活动经美景的作用恰当激发了活力以后，思维活动现在就以其前后一致、互相关联、规则、和谐的运作，试图遵循、仿效大自然的方法。

⊙、 一处美丽的风景可以帮我们过滤和纯净我们的思想，正如音乐据亚里士多德所言对我们的感情所发挥的作用一样。

⊙、 面对大自然的美景，人的思考达到了最正确的程度。

⊙、 而大自然（作品）的精神就在于：大自然的每一样事物和事物的每一部分都直接符合这些事物和部分所服务的目的前者马上就把后者显现出来了。

⊙、 每当通过最短的途径和运用最简单的方法达到目的时就是大自然作品的特征。

⊙、 【演员】

⊙、 一个演员所扮演的角色越接近这个演员的自身个性，那他就越能出色刻画这一角色。

⊙、 在众多角色当中，他扮演得最好的就是与他自己的个性相吻合的那一角色。所以，甚至最蹩脚的演员也有某一个他能表演得入木三分的角色，因为在那时候，他就犹如在众多面具当中的一副活生生的面孔。

⊙、 要成为一个好的演员，他必须：具有把自己的内在形之于外在的天赋才能；拥有足够的想象力，生动地想象出虚拟的场景和事件，以便把自己的内在本性刺激、召唤出来；具备足够的理解力、经验和修养，以恰当理解人的性格和人与人之间的关联。

⊙、 【论宗教】

⊙、 对于整天营营役役、为口奔忙的大众来说，宗教是唯一的手段，以把生命的更高含义宣示给这些思想意识粗糙的大众，让他们能够对此意义有所感觉。

⊙、 宗教的创立者和哲学家来到这一世上，把常人从麻木、浑浑噩噩中唤醒，并给他们指出了存在的更高意义。

⊙、 哲学家是为了少数人，那少数受到豁免的人；而宗教的创立者则是为了许许多多的人，是为了大多数的人。

⊙、 宗教就是大众的形上学我们绝对要放任他们，并因此必须在表面上尊重之，因为怀疑他们的宗教，那也就等同于剥夺了大众的宗教。

⊙、 正如我们有民间诗歌，有承载民间智慧的民谚，同样，我们也必须有一民间、大众的形上学（宗教），因为人们绝对需要对生活能有某种可让他们理解的解释。因此，这一解释（宗教解释），就始终是对真理的某种寓言式的梳妆打扮；并且，在实际事务和人的情感方面，可以作为人们的某种行为准则；在痛苦和死亡的时候，可以作为某种的安抚和慰藉。

⊙、 早年就灌输进头脑的宗教教条，力量是那样的强大，它们可以泯灭良心，并最终泯灭所有的同情心和所有的人性。

⊙、 只有少年期，而不是成年期，才是播下信仰种子的时间，尤其是当种子早已播下并生根了以后。那些成年以后皈依了其他宗教的人，其声称改换了信念，一般来说，都只是暗里带有某些私人利益。

⊙、 正因为人们感觉这种情形不可能会是另外别的样子，所以，无论在哪里，如果一个人在其成熟的年纪，改信了另一宗教，那就会受到大多数人的鄙视，虽然这恰恰表明了人们把宗教视为并非一经过理性思考以后的结果，而只是在早年，在还没有经过任何检验就灌输进头脑的信仰而已。

⊙、 一个宗教或者一个教派的神职人员转到另一宗教或者另一教派，是这世上至为罕见的事情。

⊙、 （宗教里面的）神秘故事，从根本上只是为宗教寓言服务的、神学的技术词汇。真正说来，一个神秘故事就是一个明显荒谬的教义，但这教义本身却隐藏和包含了某一很高的、本身是不为粗糙大众的平庸理解力所能理解的真理。现在，这大众就信赖地把这蒙上了一层外衣的真理（神秘故事）接受过来，而不让自己受到那故事的明显荒谬之处的迷惑。这样，人们就尽其可能地接触到了个中的内核。

⊙、 赤裸裸的真理，并不适合在庸俗大众的眼前展示，只有蒙上了一层厚纱才可以露面。

⊙、 要求宗教应该就是本来意义上的真实，那是完全不合理的苛求。

⊙、 那些无论是理性主义者还是超自然主义者都是荒谬的，因为双方都从这一前提出发，亦即都认定宗教就是本来意义上真实的这一前提。那在此前提下，理性主义者就力图证明宗教并不是本来意义上真实的；而超自然主义者则顽固地宣称宗教就是如此这般的真实。

⊙、 事实是，神话和寓言是宗教的真正构成要件这是由于大众思想能力的局限而成为必不可少的条件，在此条件下，宗教就很好地满足了人们那无法根除的、对形而上的需求，并且取代了那困难得多，并且或许是永远也无法获得的哲学真理。

⊙、 人们对形上学的需要，是绝对的需要得到满足，因为人们的思想地平线必须有一界限，不应该是无边无际的。

⊙、 宗教为那在生活中遭受了无数的巨大痛苦的人们，提供了某一永不枯竭的安慰和安宁的源泉，甚至在人们行将死亡的时刻也不会抛弃他们，而是在此时刻更加发挥其全部效用。

⊙、 宗教就像是为一个盲人牵手引路，因为盲人无法亲眼视物，而最重要的是让盲人能够到达终点，而不是看见所有的东西。

⊙、 这世界普遍呈现给我们的，就是好与坏、诚实与虚假、善良与邪恶、高贵与下流的难解难分的混合体。与此完全相应的，就是最重要的、最高级的和最神圣的真理，正好就是搀和着谎言一并出现的；并且这真理可以从谎言那儿借取力量，因为谎言对人们能够发挥更大的作用。这真理作为上帝启示的时候，也必须由谎言作导引。

⊙、 我们应该把这一事实视为这道德世界的一个独家标志。

⊙、 谁要想对宗教作一评判的话，那就应该永远不要忘了宗教所面向的对象素质，亦即大众的素质，亦即不要忘了大众低劣的道德和低下的智力。

⊙、 让人难以置信的是宗教所传播的范围，还有就是尽管包裹着离奇寓言和古怪仪式的粗糙外衣，但那点点的真理火花，又是多么顽强地持续闪烁；其顽强和难以根除犹如麝香的气味：一旦与其接触，就难以去除其气味。

⊙、 或许在所有宗教里面的形上学都是假的，但在所有宗教里面的道德成分，却都是真的。

⊙、 宗教有其两面性。如果从其理论的一面，亦即从其智力的一面看，那是不合理的；从其道德的一面看，却是一有用的工具，我们以此可以引导／驯服和安慰人类这一具理性功能的物种：这一物种与猿猴的亲缘关系，并没有排除其与老虎的同样关系。

⊙、 宗教并不是欺骗，宗教是真实的，并且是所有真理当中最重要的真理。但正如我已经说了的，因为宗教的教导是那样的高级．以致大众无法直接领会这些教导，因为宗教的光明会让平庸者目眩。

⊙、 所以，宗教就得裹着寓言的外衣出现，教导那本身而言并不是真实的，但就其包含的、更高一层的意义却是真实的东西。这样理解的话，那宗教就是真理。

⊙、 人们更多的是根据其宗教，而不是根据政府，甚至不是根据其语言而互相认同和划分。

⊙、 无论在哪里，信仰都是宪法和法律的支撑，亦即社会大厦的基础。如果信仰没有给予政府的权威和统治者的威望以支持，那社会大厦的基础就很难维持下去。

⊙、 宗教就像萤火虫：它们需要黑暗以便发光。大众某种程度上的无知，就是一切宗教的前提条件，是宗教能够维持下去的一个要素。

⊙、 希腊人和罗马人就是把生活的目的完全定在了生活本身，因此，在这个意义上，他们当然可以被称为盲目的异教徒、野蛮人。因此，他们所有的美德，归根到底，都是服务于公益，都是有用的。

⊙、 甚至柏拉图，这位前基督教时代的、无与伦比的、最超验的哲学家，除了正义以外，不知道还有其他更高级的美德。

⊙、 生活的严肃、真正和深刻的含义，希腊人和罗马人却无法领会和得悉：他们就像大孩子般地生活，直至基督教的到来才引起他们对生活的严肃一面的注意。

⊙、 只有一神教才让我们看到种种的宗教战争、宗教迫害、对异端迫害的裁判庭，还有破坏圣像，扫除陌生神祗的画像，拆除印度的神庙和面向太阳三千年的埃及巨型塑像因为他们那嫉妒的上帝说过你也不可为自己雕刻偶像，等等。

⊙、 无论如何，信仰和知识都是从根本上不一样的事物。为了双方各自的利益，两者必须严格分开，这样的话，双方各走各的路，而不会留意到对方。

⊙、 宗教与宗教之间的根本差别，就在于宗教是乐观主义的抑或是悲观主义的，一点都不在于宗教是一神教抑或是多神教，或者三神（创造者、维持者和破坏者）一体，或者三位一体，泛神论或者无神论（就像佛教那样）。

⊙、 理性主义者和超自然主义者的共同错误，就在于他们都在宗教里寻找赤裸裸的、干巴巴的和一字不差的真理。但只有在哲学里，人们才会寻求这种真理，宗教则只有适合大众的、间接的、象征性的、寓言性质的真理。

⊙、 理想主义者相信自己是以理性作为衡量的尺度，但事实上，他们已经预设了无神论和乐观主义；他们所采用的只是受此局限的理性。

⊙、 超自然主义有那寓言式的真理，但理性主义却难说有什么真理的东西。

⊙、 有人误以为科学可以永远向前进步，可以永远更广地传播，与此同时，又不会妨碍宗教永远地存在下去和永远地枝繁叶盛这些人是囿于一极大的错误。形而下的或说有形的物理学与形而上之学，是宗教的天然敌人；因此，宗教也就是前者的敌人，宗教也就无时无刻不在尽力去压制物理学和形而上学，就等于物理学和形而上学在暗中破坏宗教一样。

⊙、 要在宗教和物理学、形而上学之间谈论和平与和谐，是极为可笑的事情。它们之间进行的是一场你死我活的斗争。

⊙、 信仰和知识在同一头脑中是无法相安无事的：它们就像狼和羊被关在同一个笼子里面。更确切地说，知识就是狼，威胁着要把这羊吃掉。

⊙、 宗教在其危难之际，我们看到宗教死死地抓住道德，声称自己就是道德的母亲，但这可是没用的！真正的美德是不依靠任何宗教的，虽然每一个宗教都认可美德并由此给美德以支持和支撑。

⊙、 信仰就像爱情，是不可以强迫的。因此，企图通过国家的规章法则以引进或者加强基督教，是危险的事情，因为就像强迫人们的爱情反倒招来恨意一样，强迫人们相信就会导致真正的不相信。

⊙、 【论宗教启示或领悟】

⊙、 人类一代接一代地诞生和消逝，极其地短暂，而人类的个体就在恐惧、困顿和痛苦中，跳着舞投进死亡的怀抱。

⊙、 在人类命定所遭受的诸多残酷和可叹的磨难当中，这一桩可不是最轻微的，那就是我们存在着，但却不知道到底是从何而来，要往何处去，为了何种目的。

⊙、 除了智者的思想以外，就再没有其他别的领悟或者启示；而这些东西与所有人类的东西一样，也都受制于错误。这些思想经常被裹以奇特寓言和神话的外衣，并被称为宗教。

⊙、 其实，一个人的生活和奋斗，到底是信赖自己的抑或是信赖别人的思想，那都是无关宏旨的。因为这些他所信赖的也永远只是人类的思想和看法。

⊙、 一般来说，人类是有弱点的，宁愿信赖那些假装具有超自然源泉的他人，而不信赖自己的头脑。一旦看清了人与人之间那巨大的智力差别，那一个人的思想就可被别的人在某种程度上视为领悟或启示了。

⊙、 论基督教要正确地评判基督教的话，那我们必须考察在它之前的是什么，还有给它排斥掉的又是什么。

⊙、 总体上，基督教是完全寓言性质的，因为在世俗中称为寓言的，在宗教上就名为奥秘。

⊙、 需要承认，基督教不仅在其道德学说远远超越了之前的希腊罗马异端宗教和犹太教。基督教所教导的宽恕、对邻人的爱（甚至对仇敌的爱）、死心断念和对自我意欲的否定，是为基督教所独有的当然，在西方是这样。

⊙、 基督教甚至在教义方面，也超越了之前的宗教。对于那的确没有能力直接掌握真理的大众来说，还有什么比那些美好的寓言还更适合的呢？这是因为这些寓言作为指导现实生活的入门教科书，作为安慰和希望之锚，是完全足够的了。

⊙、 一套这样的寓言，夹杂了一点点的荒谬成分，其实是必需的，因为这些成分有助于暗示那整个的寓言本质。如果基督教的教义要在其本意上理解的话，那伏尔泰就是对的；如果是在寓言层面理解的话，那基督教就是一个神圣的神话，一个用以向大众传达真理的工具缺少了这一工具，大众是不会理解这些真理的。

⊙、 基督教的真正内核和精神与婆罗门教和佛教一样，就是看清和彻底蔑视这本质虚无的尘世幸福，转而寻求一种完全不同，甚至是相反的存在。

⊙、 基督教源自东方其真正和古老的故乡。经由基督教，得益于这样的一个根本真理亦即生活不可能就是生活本身的目的，我们存在的真正目的，却是在我们的存在之外。

⊙、 基督教宣讲的不仅是正义，而且还有仁慈、同情、施舍、原谅、对敌人的爱，以及忍耐、谦卑、断念、信仰和希望。事实上，基督教走得更远，因为基督教教导我们：这一世界是邪恶的，我们需要获得解救。

⊙、 基督教宣扬要蔑视这一世界，否定自我，保持贞洁，放弃自身的意欲，亦即背弃生活及其虚幻的逸乐。

⊙、 基督教教导我们要认清痛苦的圣化力量，而一种刑具（十字架）就是基督教的象征。

⊙、 基督教的根本目的，与其说是要把此生变成适意的一生，还不如说是让我们变得更配过上一更好的生活；基督教把目光越过这时间段（这一生），越过这转瞬即逝的幻梦而投向彼岸，为的是引导我们获得那永恒的解救。

⊙、 甚至教会的这一宣称亦即在面对宗教的教义，我们的理性是无能为力的，是盲目和要不得的从根本上而言，也就是说那些教义，其本质就是寓言，因此，并不能以理性对一切在本意上理解之物所运用的标准来衡量和判断。

⊙、 宗教教义中的荒谬之处，正是寓言和神话的特征和印记。虽然这些荒谬之处，在现在讨论的例子里，是因为把《旧约》和《新约》里面两个如此不同的学说硬联系在一起所致。

⊙、 那一伟大的寓言只是逐渐地、在机缘巧合的情况下才得以完成。

⊙、 这是通过对那深藏的真理的解释这一真理虽然还没有进入人们清晰的意识，但却发挥着默默的影响并最终由奥古斯丁完成。

⊙、 一切宗教所具有的缺点，永远都是不敢公开承认自己的性质就是寓言，只是隐晦地这样做。

⊙、 更糟糕的是，随着时间的流逝，终有一天，这些宗教不再是在其字面本来意义上的真实了，那这样的宗教就轰然倒塌了。就这方面而言，如果宗教马上承认其寓言的性质的话，那将会更好只不过，我们又怎么能够让大众理解某样东西既可以是真实的同时，又不是真实的？

⊙、 既然我们发现所有的宗教都或多或少是这样的性质，那我们就必须承认：对于人类来说，某种程度上的荒谬是相称的，甚至的确就是生活的一部分，而假象是与人类须臾不离。这些也可被其他现象所证实。

⊙、 《旧约》有这种看法：人就是一个陌生意志的作品；由此陌生的意志，人是从无中生成。

⊙、 基督教的另一条教义就是：人类的绝大部分都是败坏和堕落的，因此也是注定要受到永恒的诅咒的；人类中也只有极少数者，更确切说是因为神恩选择和命定的缘故而被认定是公正、正直的，并因此是有福可死后升入天堂的。而其他的大众则理应下地狱，遭受永恒的地狱折磨。

⊙、 上帝告诫人们要宽恕和原谅别人的过错和罪责，甚至要爱自己的敌人，但上帝自己却根本没有这样做，而是恰恰相反。因为人在犯下过错和罪责并已经过去以后，对人所做出的惩罚，不会达到改进或者威慑的目的；因此，那纯粹只是报复而已。

⊙、 教皇格里高尔一世在第6世纪，非常睿智地发展了炼狱的学说，这个学说从根本上已经可见于，然后是正式成为教会的条款。这样一来，整件事情就极大地得到了缓和，并且在某种程度上取代了转世轮回，因为炼狱和转世轮回一样，都提供了一纯化的过程。

⊙、 瓦尼尼是这样写的：如果上帝想要有罪恶的话，那他就是行恶的，如果上帝并不想要那些罪恶，但那些罪恶却仍然发生这样的话，人们就会认为上帝要么是缺乏远见的，要么就是无能的，或者是残忍的，因为他对如何实现自己的意旨，既不知道，或者没有能力，也不关心。

⊙、 奥古斯丁的这一理解是对的，亦即绝大多数的人都是有罪的，也只有极少数人是配享永恒的极乐。这一见解也见之于婆罗门教和佛教，但由于其转世轮回的说法，这一见解并不会给人以反感。在婆罗门教，也只有极少数人能够获得终极解脱；在佛教，解脱则被称为涅槃（这两者都等同于我们那永恒的极乐）。

⊙、 我们只需看看，人们对别人能够做出些什么样的伤害，还有那些费尽思量的酷刑，慢慢地把同类折磨致死。人们可以问一下自己：魔鬼还能做出比这些更多吗？对于那些没有皈依的人，那些顽固肯定生存意欲的人，他们同样会永久呆在这一世界。

⊙、 说真的，如果一个亚洲人问我欧洲是什么，那我肯定就会这样回答他：欧洲就是世界上的这样一块地方：那里的人的头脑完全被这一闻所未闻和难以置信的错误观念所占据，亦即认为人的出生是一绝对的开始，人是从无中生成的。

⊙、 基督教里的魔鬼是一个极有必要的角色，是抗衡那至善、全知、全能上帝的平衡物，因为对于上帝来说，是不可能无法预见到那压倒性的、数不胜数的和没有底线的邪恶坏事，到底是因何而起的除非有一魔鬼在那为此负责。

⊙、 基督教特有的一个缺点，就是基督教并不像其他宗教那样是一个纯粹的学说。基督教从根本上，并且首要的是历史，是一系列的事件，是错综复杂的事实、个人的行为和受苦。正是这些历史形成了教义，而对这些教义的信仰，就成了上天堂的极乐。其他的宗教，尤其是佛教，当然，也有附加的历史的东西，诸如其宗教创建者的生活事迹，但这些本身并不是教义的一部分，而只是与教义相伴随而已。

⊙、 正因为基督教所具的历史性质，中国人就嘲笑那些传教士为讲童话故事的人。

⊙、 在此还可顺便提起基督教的另一根本缺陷，这一缺陷无法解释过去所造成的恶果每天都表现出来。那就是违反自然地把人与其根本上所属的动物世界相分离。

⊙、 造物主《创世记》第一、九章）把所有的动物都交付给了人类，让人类统治它们，亦即可以随心所欲地处置它们，就像处置一件物品似的。

⊙、 造物主也没有任何要好好对待动物的吩咐。但一个出售犬的人，在与他所养大的犬分手时，也好歹会关照买主几句。

⊙、 在《圣经》第二章，造物主则把人指定为动物学的教授，要人们给动物起一个从此背负的名字。而这只是一个信号，表明动物是全然依赖于人类的，亦即动物是没有权利的。为此理由，我们应该停止赞扬基督教具最完美的道德观。基督教其实有一个巨大和根本的不足之处，那就是它的准则只局限于人，所有的动物都是没有权利的。

⊙、 每一个婆罗门教徒、佛教徒，在交上一次好运或者得到一次很好的收获时，并不会大声呼喊伟大的上帝！我赞美你！之类，而是到集市去买下一些鸟儿，然后到城门放飞它们。相比之下，我们可看看那些基督教暴徒，是如何丧尽天良地对待动物，是如何漫无目的地一边笑着一边杀戮或者致残，或者折磨它们，甚至要把他们的老马他们的衣食供养者榨取骨髓净尽，直至在鞭打声中终于倒下。

⊙、 我们确实可以这样说：人就是这地球上的恶魔，动物则是受痛苦折磨的灵魂。这都是伊甸园里上帝所做安排留下的后果。

⊙、 假如有人就是无法认识到动物在最重要和本质方面与我们是完全同一的；动物与人的差别只在于附属的方面，只在于智力，而不在于其内涵，亦即不在于意欲假如是这样，那这人肯定是耳目感官闭塞，被犹太教气息完全哥罗芬式麻醉了。

⊙、 这世界并非一个机械制品，而动物也并非产品，以供我们消耗使用。

⊙、 铁路的最大造福，就是那千千万万的拉车牲口，从此幸免了一生的痛苦。

⊙、 但对这些要被吃用的动物，我们应该施用哥罗芬并对其致命处瞬间一击，以让其完全感觉不到死亡。我们这样做，甚至不是出于对动物的体恤，就像《旧约》所说的那样，而是出于对存活于我们、存活于所有动物身上的永恒本质所怀有的不得已的责任。

⊙、 正如多神论就是把大自然的某些部分和某些自然力拟人化，同样，单一神论就是把大自然整个拟人化了。

⊙、 人们是把木头、石头或者金属弄成偶像，还是从抽象的概念中组合成偶像都是一样的：只要人们面前有一存在物，人们向其奉献牺牲，向其祈求，向其致谢，那就是偶像崇拜。

⊙、 基督教的核心就是人的堕落、原罪，就是我们在自然状态下是无法得救的；人的天性已经腐败，与此密切相关的就是经由救世主，经由对救世主的信仰始可获得调解与和解。

⊙、 相比之下，基督教与婆罗门教和佛教有着渊源。所有人经由亚当都犯了罪而受到诅咒；而所有人则经由救世主将可获得解救这一点，表示了人的真正本质和根子，并不存在于人的个体，而是存在于人的种属。这也就是人的柏拉图式的理念，这一理念分散和拖延在时间上的现象，就是个体的人。

⊙、 《旧约》和《新约》是针锋相对的，这两者的合二为一，构成了一个奇特的、类似半人半马的东西。也就是说，《旧约》是乐观主义的，《新约》是悲观主义的。

⊙、 正如已经证明了的，《旧约》源自奥尔穆兹德的学说；《新约》根据其内在精神，与婆罗门教和佛教有着渊源，因此有可能是在历史上出自这两个宗教。

⊙、 《旧约》是大调的音乐，《新约》则是小调。《旧约》中的唯一例外就是原罪，但在《旧约》中没有得到利用，就像餐前的小吃一样，直至基督教重新把它作为基督教与《旧约》唯一适合的共同点而加以应用。

⊙、 基督教是描绘了一个真实思想的寓言，但这寓言本身却不是真实的。把这寓言假设为真的，就是超自然主义者和理性主义者都一致犯下的错误。

⊙、 超自然主义者想宣称这寓言本身是真的；理性主义者则对这寓言进行新的一番阐释和改造，直至这根据他们的标准得以成为真实的。

⊙、 理性主义者对超自然主义者说你们的教义是不真实的；而超自然主义者则对理性主义者说你们的学说并不是基督教。双方都说对了。

⊙、 佛教是多么的智慧，因为佛教假设了数以千计的佛。这样，就不会像基督教所说的那样：亦即耶稣基督拯救了世界；并且除非是通过耶稣基督，否则是不可能得到解脱的。

⊙、 文明程度在基督教国家是最高的，原因并不在于基督教是有助于发展文明，而是因为基督教已经衰弱了，不再发挥影响力了。

⊙、 只要基督教仍然发挥其影响力，那文明就会相当落后，例如在中世纪。相比之下，伊斯兰教、婆罗门教和佛教却仍然在人们的生活中发挥着深刻的影响。在中国，宗教的影响却是最低的，所以，在那里，文明程度与欧洲等量齐观。所有宗教都是与文明相对立的。

⊙、 佛教／印度教印度教和佛教那极其温和的特性，这些宗教所不断强调的对所有的生命体的怜悯，还有就是，婆罗门教由于种姓制度的缘故，不会真正接纳新的皈依者这些因素都让我们希望，这些宗教的追随者没有做出大规模的和各种各样的残暴事情。

⊙、 斯宾塞哈代赞扬了佛教徒那超常的容忍，并且还加了这样的保证：佛教的编年史中，提供了比其他任何宗教都要少的宗教迫害的例子。

⊙、 事实上，不容忍也只是一神教本质上的特点：只有一个上帝的话，从本质上这也就是一个嫉妒的上帝，上帝是不会乐于看到还有其他上帝的。相比之下，多神教的神灵从本质上就是容忍的；他们生活也让别的神灵生活。

⊙、 首先，他们乐意容忍他们的同事在同一宗教里的其他神灵；然后，这种容忍就扩展至其他陌生的神祗。因此，这些陌生的神祗得到热情的接纳，有些在这以后甚至得到了同样的权利。

⊙、 谁要是问起这些宗教（佛教和婆罗门教）的导师：所有那些不曾获得解脱的，现在到底在哪里，现在是什么，回答就是：你就看看你的周围吧，然后你就看到他们了。这就是他们的游戏场地，这就是轮回，亦即渴求、痛苦、生、老、病、死的世界。

⊙、 佛教的教义一点都不是与宗教的创建者的一生共生起来，也不是建基于个别的人和事，而是具有普遍性地同样适用于各个时期的东西。

⊙、 基督教只肯承认人，动物则直截了当地被视为物。但婆罗门教和佛教却忠实于真理，明确承认正如人在普遍方面与整个大自然密切相联，同样，人与动物有着最接近和最大方面明显的亲缘关系；并且，佛教总是通过转世轮回的说法及其他，把人与动物世界的紧密关系表现出来。

⊙、 对所有那些将要屠宰的动物，我们都要预先以哥罗芬麻醉之，这是一种高贵的、受人尊敬的行为这样，西方的更高科学与东方的更高道德观就结合在一起了，因为婆罗门教和佛教的准则不只是局限于我们的邻人，而是把所有的有生命者都纳入保护之中。

⊙、 这真理就是：动物在主要的和本质的方面，与我们人类是完全一样的，差别只在于智力的程度，亦即只在脑髓的活动。而脑髓的活动在不同种类的动物之间，也同样存在很大的差别。

⊙、 【财富】

⊙、 （虽然）人的自身比起财产和他人对自己的看法具有压倒性的优势；由此可知，注重保持身体健康和发挥个人自身才能比全力投入获得财富更为明智。但我们不应该把这一说法错误地理解为：我们应该忽略获得我们的生活必需品。

⊙、 真正称为财富的，亦即过分的丰裕盈余对我们的幸福却帮助不大。

⊙、 财富除了能满足人的真正、自然的需求以外，对于我们的真正幸福没有多大影响。

⊙、 对于我们认为可能得到的东西，我们每个人都有各自的视线范围。我们的要求不会超出这一视线范围。

⊙、 在我们心目范围之内的具体之物一旦出现，而我们又确信能够得到它，那我们就会感到幸福。但是如果得到这具体之物存在重重困难，他根本就没有得到它的希望和可能，那他就会感觉不幸和痛苦。所有在他视线以外的东西，都不会对他产生任何影响。

⊙、 穷人不会因为得不到巨大的财富而焦虑不安，但富人在计划失算落空的时候，不会考虑到自己已经拥有相当可观的财物，并以此安慰自己。

⊙、 财富犹如海水，一个人海水喝得越多，他就越感到口渴。

⊙、 我们在失去了财富或者安逸的处境以后，当我们挺住了最初的阵痛，我们惯常的心境与当初相比较，并没有发生很大的改变。

⊙、 当命运减少了我们的财富以后，我们自己也就相应降低了我们的要求。

⊙、 我们之所以感到不满，原因就在于我们不断试图提高我们的要求，同时，其他妨碍我们成功的条件因素却保持不变。

⊙、 我们应把现有的财富视为能够抵御众多可能发生的不幸和灾祸的城墙，而不是一纸任由我们寻欢作乐的许可证。

⊙、 金钱是人的抽象中的幸福，那些再也没有能力享受具体幸福的人，就只有一门心思扑在金钱上面了。

⊙、 【国家机器】

⊙、 国家机器是由于人们互相害怕对方的暴力而想出来的办法，以便尽其所能地避免各人为所欲为所带来的恶果。

⊙、 父母对孩子的权利与义务谁要是把孩子带到了这一世上，那就有责任把这孩子抚养成人，直到这孩子能够自己谋生为止。

⊙、 正因为生育者在其生育的后代身上重又认出了自身，所以才产生了父爱；由于父爱的缘故，父亲就甘愿为了孩子而不是为了自己，去做事、受苦和冒险，并把这视为还债或者抵罪。

⊙、 【死亡】

⊙、 如果没有了死亡这回事，也就很难再有哲学的探讨。

⊙、 局限于有形物质的绝对自然、物理的观点，所导致的结果就是吃吧，喝吧，玩乐吧，死了以后就什么都没有了。就这一点而言，这一观点实可称为兽性主义。

⊙、 认识力揭发了生存的毫无价值，并以此打消对死亡的恐惧。当认识力占了上风，人们因此能够勇敢、镇定地迎向死亡时，人们会把这种态度和行为尊为伟大和高贵。

⊙、 死亡以后的非存在与出生前的非存在不会有什么差别，因此，死后的非存在并不比生前的非存在更让人悲伤。

⊙、 我们不应该对将来不再存在比对过去不曾存在更感不安。

⊙、 死亡之所以在我们的眼中显得如此可怕，与其说是因为我们的这一生结束了其实结束这种生活对于任何人都不是什么特别值得遗憾的事情还不如说是机体因死亡而遭受毁坏。

⊙、 横死或暴卒不会是痛苦的，因为甚至身体遭受重创一般来说也只是在稍后一点的时间才感觉得到，并经常只是在看到外部迹象以后才被发觉。如果这些重创瞬间就已致命，那意识在发现受到重创之前就已消失了。

⊙、 生命程序的全部停止对那驱动这一生命程序的生命力来说，必然是如释重负。大部分死人脸上流露出来的安详表情，或许就有这方面的原因。总的来说，死亡的瞬间就类似于从一沉重梦魇中醒来。

⊙、 每一个人都是竭尽全力反抗返回原出处当初他们却是从这一原出处欢快、雀跃而出，进入这一有着许多苦难、极少快乐的存在。

⊙、 甚至对那些最低级的自然力，我们都直接承认其持续永恒、无处不在的特性；这些低级自然力的倏忽、短暂的现象一刻都不曾骗得了我们。既然如此，我们就更没有理由把生命停止视为形成生命的原则就此消灭，并因此把死亡当作是人的彻底毁灭。

⊙、 也只有那些渺小、狭隘的头脑才会完全紧张兮兮地惧怕死亡，认为死亡就是自己化为乌有。

⊙、 死亡之于种属，就等于睡眠之于个体。

⊙、 正是由于深深意识到自己的本质不灭，每一动物，甚至每一个人才会心安、平和、漫不经心地走在随时夺命的意外和危机丛中，并迎头走向死亡。

⊙、 每个人在心底里都会深信我们不会因死亡而被消灭，这一点也可以通过在死亡临近之时我们会无法避免感受良心不安而得到证实。

⊙、 谁要是把自己的存在理解为纯粹是一种偶然的产物，那他也就当然害怕由于死亡而失去这一存在。

⊙、 任何一个人哪怕只是泛泛地看出自己的存在，是建立在某一原初的必然性基础之上，那他是不会相信这个带来了如此奇妙的存在的必然性，就只局限于这么短短的一段时间。

⊙、 如果时间能把我们引向毁灭，那我们也早已不复存在了。既然我们现在存在着，那从这一事实经过仔细的思考，就可得出我们必定会继续长存的结论。

⊙、 要求个体性得以永恒不灭，其实就等于希望能够永远延续所犯的错误。这是因为归根到底，每一个体性都只是一个特别的错误和不该迈出的一步，是某样本来最好就不曾发生的事情。

⊙、 看到我们熟悉和感到亲切的人的死亡，我们会感受到某种深刻的创痛。原因就在于我们感觉到，在每一个人的身上都有某种无以名状、为这一个人所独有的东西，现在这种独特之物是完全不可挽回地一去不复返了。

⊙、 【自由】

⊙、 我们的个人行为一点都不是自由的。但人们却把自己的个体性格视为自己自由行为的结果；认为一个人之所以是这样一个人，就是因为他一劳永逸地意愿（意欲）成为这样一个人。

⊙、 【人类大众】

⊙、 智力不足、完全欠缺判断力、充满兽性的人类无数次让我感到厌恶，我也不得不同意古人的哀叹，愚蠢的确就是人类的母亲、保姆。但在个别时候，这样的事实重又让我惊讶不已：形式多样的优美艺术和有用科学，尽管始终是出自例外的个人，却能够在这样的人类当中扎根、成长和完美起来。

⊙、 我也很惊奇地看到人类在长达两三千年的时间里，以忠实的态度、持久的毅力保存着伟大思想家的著作他们把荷马、柏拉图、贺拉斯等人的作品抄录下来、小心保管，使它们得以经历人类历史的祸害、暴行而免遭毁灭。人类以此显示出他们认识到这些作品的价值。

⊙、 甚至大众群体也不时让我感到惊奇那就是当他们发出巨大、完整的合音时，他们就能得出正确的判断。这就好比不曾经过训练的声音在一起唱和，如果是人多势众的话，那就会产生和谐的效果。

⊙、 【中国文化】

⊙、 实际上，让视觉符号直接承载概念，并非只是标示其发音就像中国人（汉字）所做的那样明显是更为简单的做法。

⊙、 如果我们抽象、纯粹理论性和先验地考察语言文字，那中国人的处理方式是真正对头的。

⊙、 经验也让我们看到了中文所具备的一大优势，亦即在以中文字表达的时候，我们并不需要懂得中文：我们人人都可以以自己的语言阅读中文字；正如我们的那些数目字代表了泛泛的数目概念一样，中文字也代表了所有概念。那些代数符号甚至代表了抽象的量的概念。

⊙、 英式园林，准确地说应该是中国式园林，其布置是客观的那客观呈现在花、草、树木、山、水的大自然意欲，以尽可能纯净的方式展现了那些花、草、山、水的理念，亦即花、草、山、水的独特本质。

⊙、 【抵制时尚】

⊙、 谁要想得到同时代人的感激，就必须与同时代人的步子保持一致。但这样的话，任何伟大的东西就无从产生。

⊙、 谁要打算成就一番伟业，就必须把目光投向后世，坚定信念为后代子孙完成自己的作品。

⊙、 【庸俗】

⊙、 那些除了具备人类这一种属所普遍共有的素质以外，就再别无其他的人，就是一个庸俗的人。

⊙、 【动物】

⊙、 这些动物能给观赏者带来愉快，主要是因为它们把我们人的本性以如此简朴的方式呈现在我们的眼前。

⊙、 所有的动物都以其天然形态出现，而这一点使我们在看见它们的时候能够获得一个愉快的印象。看着这些动物，尤其正当它们自由自在的时候，我的心都飞到它们那里去了。

⊙、 【瑕不掩瑜】

⊙、 具有闪亮和伟大的素质的人并不介意承认自己身上的缺点和不足，或者让别人看见这些东西。他们觉得自己已经偿还了因为这些缺陷而欠下的债务，他们甚至会认为，他们其实为这些不足争了光，而不是这些缺陷真会贬低了他们自己。如果这些缺点、不足是与他们的伟大素质直接联系在一起，作为必不可少的条件，那情况就更是这样。

⊙、 【报纸】

⊙、 报纸是历史的秒针，但这个秒针通常不仅由更次一级质量的金属做成，而且它也是甚少正确的。

⊙、 报纸上所谓的头版文章就是由时事串成的戏剧里面的合唱。各种夸大其词是报纸报道的本质，正如夸张也是戏剧的本质一样，因为报纸必须炒作每一事件，尽量地小题大做。因此，由于职业的缘故，报纸写手都是危言耸听的高手；这是他们增加吸引力的手段。

⊙、 正因为这样，他们就像那些一有风吹草动就狂吠一番的小狗。

⊙、 把思考当空气一样自然，思考并不是罕见的奇珍异宝，有些人之所以对它缺少怦然心动的感觉，是因为他们长久地束缚了自己的思维。正如火势需要风力相助一样，思想的火苗也需要激发才能点燃，天时、地利、人和缺一不可，而其中以人和最为重要。即使我们不是极为罕见的天才，也没有与生俱来的极高的思考天赋，但是不能因为生活的琐碎让自己变得越来越迟钝。

⊙、 学会孤独，才不至于失去自我，我们生活的环境使我们不得不面对许多性格不同、天资迥异的人，这些人会对我们施加种种影响，破坏我们精神的宁静。唯有独自一人时，才是真正的自己；当一个人感到孤独无依时，他才会获得真正的自由。

⊙、 谁要是把自己的一生视为某一种族，或者某一国家，或者某一科学的变换中的某一节点，因此也就完全是那不断变换的历史当中的某一节点，谁要是愿意牢牢属于历史，那他就不曾明白存在教给他的一课，那他就必须再一次学习。这种永恒的持续演变，是一出骗人的木偶戏人们全副心思在此的话，就会忘记了自己的自身；这也是要把个体分散四方，是时间这个大孩子在我们面前玩，并且是与我们一起玩的、永无完结的无聊和胡闹游戏。上述那种保持诚实的英雄气概，就在于在某一天，我们不再要成为时间的玩具。在持续变换的过程中，一切都是空的、欺骗性的、乏味和招致我们的鄙视的。人们所应解决的谜，也只能在存在中解决，在某种只能是这样而不会是别的存在中解决，在某样永恒和不会消失之中解决。现在他开始去检验自己与那持续变换、自己与那存在到底纠缠得有多深。一个非同寻常的任务就摆在了他的灵魂的面前：把所有持续变换的破坏掉，把事物的所有虚假的一面暴露出来。

⊙、 某些瞬间，我们明白了这些：云层撕破了，我们看到了我们以及整个大自然，都在向人争取，就像向那高高在我们头上的某样东西争取一样。我们在那突然的明亮瞬间，一边打着冷颤，一边往我们的前后左右观望：到处跑着的是更有礼貌的猎物，而我们就在他们的中间。在地球上那巨大的荒野，人们大规模的走动和活动，建起了城市和国家，他们发起战争，永不歇息地或聚或散，互相融合、互相模仿和学习，互相蒙骗，互相践踏，他们在困境中的哀叫，在取胜以后的狂吼所有这些都是动物性的延续。情形就好像人是故意地要恢复原状，把人的那形而上的素质拱手让出；就好像大自然，在如此长时间地渴望人并为之努力了以后，现在在其面前发抖、后退，宁愿回到本能的无意识状态。啊，大自然需要认知，却又对其需要的认知感到恐惧。这样，那火焰不安地跳动和闪烁，就好像是在害怕自己。

⊙、 我们迫不及待把我们的心交付赚钱、社交、国事或者科学，纯粹只是为了不再拥有这颗心．我们比实际所需的更加狂热，更加不动脑子地沉湎于每天的繁重工作，以维持生活，因为不动脑子，似乎是我们更加迫切的需要。到处都是匆匆忙忙和迫不及待，因为每个人都在逃离自己；到处也都是羞答答地掩饰这种匆忙和迫不及待，因为人们想显示出一副满足的样子，都想迷惑那眼睛锐利的旁观者，不让他们发现自己的可怜．到处都有人需要那些崭新、悦耳的语词铃铛有了这样的挂物以后，生活就获得了某种嘈杂的喜庆气氛。

⊙、 我们是太过脆弱了，以致无法稍长点时间承受那至深的冥想，我们也不是那总体大自然为了自身的解救而全力争取的那种人，因为我们只是稍稍把头浮出水面，稍稍看看我们浮沉其中的到底是条什么样的河流，那就已经让我们受不了了。而只是把头浮出水面、达到瞬间的清醒时间，单靠我们自身的力量也无法成功。我们需要被举起。但，能够举起我们的是谁呢？

⊙、 【综合】

⊙、 每一刻都为自己而活。

⊙、 世界就是你自己，这个真理适用于生活中的所有人。

⊙、 享受此时此刻，享受既不会提前到来，也不会在稍后的时间里打上折。

⊙、 过有新意的生活。

⊙、 谁要是经历了两三代人的世事沧桑，便会产生一种类。

⊙、 珍惜当下的时光，守卫永不枯竭的源泉。

⊙、 人生最大的智慧，即是享受当下的时刻并使之成为生。

⊙、 留心身边的事物。

⊙、 把自己放在心上。

⊙、 抓住灵光闪现的瞬间。

⊙、 不要只考虑眼前的需求。

⊙、 不断更新，让谁生活更有魅力。

⊙、 竖起耳朵，保持清醒。

⊙、 生命的本质是自由的。

⊙、 不要将大量时间浪费在阅读报刊上。

⊙、 只要我一息尚存，这个世界就不会消逝。

⊙、 个性是最大的财富。

⊙、 在独处中升华。

⊙、 一个人内在具备得愈多，求之于他人的就会愈小。

⊙、 孤独时，人须委身于自己，他内在财富的多寡便暴露出。

⊙、 自己是一切快乐的原动力。

⊙、 享受每一个轻松明快的时刻。

⊙、 唯独自己的需要才是最真实的。

⊙、 不要成为自己的包袱。

⊙、 一切都是因我而起。

⊙、 从生活中突围。

⊙、 除了它们之外，还有愚昧与恶毒在旁挥舞着皮鞭，任。

⊙、 正视自己对生命的焦虑。

⊙、 承受住痛苦的磨练，人生才能升华。

⊙、 生存是第一位的。

⊙、 无聊如同守立一旁虎视眈眈的猛兽，等待机会随时扑。

⊙、 在境遇不佳时，提升自己的智力。

⊙、 不要让自己挡住自己。

⊙、 发现生活中的喜剧元素，会过得更快乐一些。

⊙、 不要太注重安逸。

⊙、 认清自己有助于问题的解决。

⊙、 学会暂时放下。

⊙、 生命的秘诀就是不停地奔跑。

⊙、 吃得占药，才有疗效。

⊙、 不做生活看客。

⊙、 警惕在游手好闲中浪费生命。

⊙、 利用好财富与闲暇。

⊙、 莫让犹豫成为惯性。

⊙、 有用的行当如同金矿。

⊙、 与其消磨时光，不如利用时光。

⊙、 求助于自己。

⊙、 在任何事情当中，到最后，人必须而且只能求助的还。

⊙、 重视眼前的事情。

⊙、 大抵说来，智者果断，较冷静，对于事物的见解，只。

⊙、 活着就要劳心劳力。

⊙、 找到自己与生俱来的才能。

⊙、 调节对生活的期望值。

⊙、 继续努力，直到阻碍被克服为止。

⊙、 定价过高会找不到买家。

⊙、 跳出生活的常规模式。

⊙、 成功地做好你的切工作。

⊙、 智力就是爪子和牙齿。

⊙、 怎样鉴定自己是不是天才。

⊙、 从直观认识中获得生命的火花。

⊙、 看清事物本来的样子。

⊙、 相形之下，智者的智力与自己的意志，也就是与自己。

⊙、 将自己的智力应用在实用的刀刃卜。

⊙、 如果一个人他具有相当稀有的才华被迫做一件只。

⊙、 实际上，甚至一个健康的胃也是条件之一，因为胃部。

⊙、 对知识怀有深深的渴望。

⊙、 正如创伤不是当下，而是在稍后才让我们感觉到痛。

⊙、 借助兴趣来提升自己的记忆力。

⊙、 挖掘智力的深度。

⊙、 以思考为乐。

⊙、 只有经过深思熟虑，才能获得真知。

⊙、 做特立独行的思考者。

⊙、 和命运对决是不明智的。

⊙、 智者不走寻常路。

⊙、 不独立思考，就会成为他人的影。

⊙、 节制欲望。

⊙、 不要从外在寻找事物的本质。

⊙、 小要把书本看成知识的源头。

⊙、 如何提高自己的记忆力。

⊙、 培养自己下意识思考的能力。

⊙、 让思考像呼吸一样自然。

⊙、 静候思想的光临。

⊙、 一件事物只满足一个愿望。

⊙、 当思维枯竭时再进行阅读。

⊙、 摘取通往胜利之门的钥匙。

⊙、 用智力来看守心中的猛兽。

⊙、 过睿智的生活。

⊙、 睿智的生活不但可以防御厌倦的侵袭，还可以避。

⊙、 意志就是无尽的追求。

⊙、 在追求真理的道路上，还要预防谬误，即使没有立即。

⊙、 意志比动机更可靠。

⊙、 意志所争取的是什么。

⊙、 生命是流动的。

⊙、 用意志将智力唤醒。

⊙、 阅读人世这本大书。

⊙、 意志需要足够的智力。

⊙、 强有力的意志是成功的保证。

⊙、 勇气就是自我征服。

⊙、 发自内心的英勇气概。

⊙、 任何时候都不要自夸和傲慢。

⊙、 增长自己的心灵财富。

⊙、 意志是唯一不会枯竭的力量。

⊙、 摆脱谬误的控制。

⊙、 真理一旦掌握，就永远不会被夺走。

⊙、 超越看客心态。

⊙、 勇敢是一种气质。

⊙、 重要的不是事情本身。

⊙、 摔倒了，就爬起来。

⊙、 同情他人的不幸。

⊙、 用包容和耐心获取别人的好感。

⊙、 不要苛求于人。

⊙、 用宽容的态度对待他人的缺点。

⊙、 学会怜悯。

⊙、 看清他人的优缺点。

⊙、 同情别人的遭遇，而不是幸灾乐祸。

⊙、 从日常细节看透别人的性格。

⊙、 在人类个性的影响下，一个人的人生轨迹，即记录着。

⊙、 从小事上鉴别朋友的好坏。

⊙、 从吝啬者那里可以获得更多的资助。

⊙、 和水平相当的人相处会更加自在。

⊙、 识别诡辩者。

⊙、 尊严建立在道德的基础上。

⊙、 不要对所有的人进行尊严方面的评估。

⊙、 不要盲目迷信榜样。

⊙、 看穿别人的面具。

⊙、 盯紧内心深处的魔鬼。

⊙、 不要轻易表现出愉悦。

⊙、 时刻提防嫉妒之人。

⊙、 人类要向动物学习什么。

⊙、 有时无知是一种福气。

⊙、 每个孩子都是天才，每个天才都是孩子。

⊙、 全身心地欣赏美景。

⊙、 尽情地欢笑吧！

⊙、 美是清晰可见的。

⊙、 天然的才是最可贵的。

⊙、 愉悦的精神是兑换幸福的现金。

⊙、 美是一封打开了的介绍信。

⊙、 生活在有如仙境的宁静国度。

⊙、 从微观的角度观察世事。

⊙、 像儿童那样单纯和幸福。

⊙、 大自然从不说谎。

⊙、 我们要像植物学习什么。

⊙、 不要让生活成为空洞无物的旋律。

⊙、 失去信心时，看看爱犬的眼睛。

⊙、 远离烦恼与忧患。

⊙、 在自己的所见范围内感受快乐。

⊙、 岿然不动的是人心。

⊙、 每一个智者都是大小孩。

⊙、 享受无限的阳光。

⊙、 享受当下，而不是将它看成目标的中转站。

⊙、 把心放宽，快乐就进来了。

⊙、 幸福和痛苦的真相。

⊙、 抵抗无聊。

⊙、 未曾留意的，也许是你深深期待的。

⊙、 幸福生活的构成。

⊙、 不要为了错失幸福而感到悲伤。

⊙、 幸福就是让思想处在一种悠闲自得的状态。

⊙、 最大的幸福。

⊙、 为美好的思想敞开大门。

⊙、 幸福的第一要素。

⊙、 我们应尽全力维护自己的健康。

⊙、 幸福的天敌。

⊙、 恰到好处的运动是健康的保障。

⊙、 个性丰富的人更幸福一些。

⊙、 幸福的三个源泉。

⊙、 痛苦的源泉来自你的内心。

⊙、 将幸福的重心放在自己身上。

⊙、 获得睿智的快乐。

⊙、 对快乐敏感一些。

⊙、 不要将幸福视作理所当然。

⊙、 重视问歇时刻。

⊙、 珍惜得到的。

⊙、 奇思妙想的幸福。

⊙、 快乐就是将别人看作另一个自己。

⊙、 面对生命中的快乐与痛苦。

⊙、 只有内在丰富之人才是幸福的。

⊙、 做自己快乐的源泉。

⊙、 没有真正的需要，就不会有真正的快乐。

⊙、 唯有知性的快乐才不会令人厌倦。

⊙、 不要期望过高。

⊙、 世界不是完美的。

⊙、 辨清生活的方位。

⊙、 警惕犯错。

⊙、 真理永不过时。

⊙、 不要忘记自身所具有的普遍人性。

⊙、 没有人能在任何时刻都保持理智。

⊙、 经验不能代替思考。

⊙、 培养直截了当的气质。

⊙、 必须要懂点历史。

⊙、 怎样消除沉闷与倦怠。

⊙、 小心把自己读蠢了。

⊙、 劣书是毁坏人们精神的毒药。

⊙、 复习的重要性。

⊙、 挥霍是一种罪过。

⊙、 金钱本身没有价值。

⊙、 生活就是一场化妆舞会。

⊙、 上好发条的钟表。

⊙、 只贪图个人安逸的人，毫无深度可言。

⊙、 通过自身的思考才能充实自己。

⊙、 消除先人为主的偏见。

⊙、 从直观上把握事物。

⊙、 多读社会这本无字书。

⊙、 虚名是靠不住的。

⊙、 积蓄金钱，抵御灾祸。

⊙、 不要盲从权威。

⊙、 人事的发展不会尽如人意。

⊙、 财富好比海水，喝得越多越是口溺。

⊙、 不要试图用金钱来跳脱烦闷。

⊙、 生命，就是一个燃烧的过程。

⊙、 虚名是很靠不住的。

⊙、 最大的幸福在于享受此时此刻。

⊙、 风格，寻找独一无二的自己 。

⊙、 一切都是一个周而复始的过程。

⊙、 一切幸福都构建在幻想之上。

⊙、 一切事物都有双重性。

⊙、 一知半解的源头是独立思考的空白。

⊙、 随成功而来的往往是双重有利。

⊙、 按照自己的意愿生活。

⊙、 把世界看做客体，这样你就总是愉快的。

⊙、 把思考当空气一样自然。

⊙、 把痛苦和烦恼当成必需品。

⊙、 摆脱沮丧、孤独，看清最真实的你 。

⊙、 扮演好自己的角色，这是人的本职。

⊙、 褒奖自己的人往往看起来像个十足的傻瓜。

⊙、 保证健康，为了不厌倦自己的老年。

⊙、 别人如何看自己其实真的不重要。

⊙、 不必得到每个人的同情。

⊙、 不放弃任何一道思想的闪光。

⊙、 不会合作的人无法获得更大的收益。

⊙、 不屈服于权威是对自己最大的褒奖。

⊙、 不要把希望全部寄托给这个世界。

⊙、 不要把真实的思想藏在面具之后。

⊙、 不要被傲慢虚荣蒙蔽双眼。

⊙、 不要带着幻想去认识人生。

⊙、 不要等待消逝的时机。

⊙、 不要对未来寄予莫大的希冀。

⊙、 不要犯难以纠正的错误。

⊙、 不要急于将书本塞到孩子们手中。

⊙、 不要刻意维护荣誉，因为稍有不慎它就会无可挽回地毁于一旦。

⊙、 不要露出你的轻蔑。

⊙、 不要轻信单一的评价，因为它往往伴随着更多的偏见。

⊙、 不要轻信小说展现的世界。

⊙、 不要驱逐自己的本性。

⊙、 不要时刻拿着书。

⊙、 不要受制于对未来的恐惧，否则永无安宁。

⊙、 不要完全依赖机遇的力量。

⊙、 不要为持恒不变所迷惑。

⊙、 不要为生前和死后的事情担忧。

⊙、 不要以为自己具有某种本没有的能力。

⊙、 不要用短暂的岁月去衡量整个生命的长度。

⊙、 不要做爱与恨的奴隶。

⊙、 不择手段地获取，唯一的好处就是增加人们的厌恶。

⊙、 步入暮年，金钱的重要性就表现在代替衰老的体力。

⊙、 财富的数量无法衡量幸福的额度。

⊙、 财富是守护的城墙而不是享受的凭证。

⊙、 尝试深入浅出地表达非凡的思想。

⊙、 成熟需要时间。

⊙、 承受孤独才能体会独处的绝妙。

⊙、 充分的顺从和忍受是人生旅途的必要储备。

⊙、 粗制滥造原本就应当受到指责。

⊙、 错误的教育成果就是往头脑里塞满观念。

⊙、 大肆渲染自己的成功是因为还没有拥有。

⊙、 担忧烦恼是因为没有足够的智慧。

⊙、 单纯质朴是真理的标志。

⊙、 淡定地享受属于自己的空闲时光。

⊙、 等待适当的心境自然而然地出现，才能解决逃避不了的问题。

⊙、 丢掉你的怒气。

⊙、 丢掉虚荣心，否则你将活得敏感多疑而又小心翼翼。

⊙、 丢开书本，给自己留点思考的氧气。

⊙、 妒忌会摧毁你眼中的美。

⊙、 对生命的强烈执著，其实是不合理的。

⊙、 对生命的热爱源于对世界的怜悯和自我的执着。

⊙、 对世俗唯唯诺诺就没法做自己的帝王。

⊙、 对死亡的恐惧源于幻觉。

⊙、 对先人之见的修正虽然是无穷的，但却是必要的。

⊙、 对于死亡的恐惧源于死亡造成的假象。

⊙、 对于文学的要求不能将就。

⊙、 对于新结识的人给予过高赞誉只会令你大失所望。

⊙、 对周围事物的敏感是人生一大幸事。

⊙、 发人深省的是崇高的愁思。

⊙、 反驳其实是荒诞的存在。

⊙、 反省过去才能告别浑浑噩噩、碌碌无为。

⊙、 分清淳朴自然与平庸无奇的区别，否则将变得简单肤浅。

⊙、 高谈阔论、滔滔不绝和假装深沉一样令人难以接受。

⊙、 给自己时间去了解生命。

⊙、 观察他人的人总是在努力塑造自身。

⊙、 观念，还是观察。

⊙、 过滤和纯净思想是大自然的自由调遣。

⊙、 好的书籍永远不嫌多。

⊙、 幻觉破灭意味着日趋成熟。

⊙、 回顾走过的路，才能知道自己得到了什么。

⊙、 活得越久，时间消失得越快。

⊙、 获得名声的时间只是侥幸的必然。

⊙、 获取你应该得到的荣誉。

⊙、 获取幸福的能力由人格决定。

⊙、 机遇，除了让你享受光明前程，也会让你尝尽痛苦。

⊙、 机遇是可怕的力量。

⊙、 记忆是简短的，生命也是简短的。

⊙、 降低欲求，让内心安宁的保质期更久。

⊙、 交谈，需要智慧还是智力。

⊙、 接纳命运的安排，但不是对其俯首称臣． 。

⊙、 接受命运的安排。

⊙、 竭尽全力地使用理智。

⊙、 尽可能使用我们所拥有的。

⊙、 尽情享受当下每一刻。

⊙、 精心耕作记忆的沃土。

⊙、 开阔视野吧，不要急于形成各种观点。

⊙、 客观的考虑使伪装不堪一击。

⊙、 苦思冥想的收获往往更加珍贵。

⊙、 宽容是本性的必然结果。

⊙、 滥用精力是以之后的年月乃至生命作代价。

⊙、 牢记不同的环境所给予我们的做人的本分。

⊙、 理智生活可以升华一个人。

⊙、 旅程的精彩在于色彩斑斓。

⊙、 旅行的乐趣就是与不曾经历过的事物不期而遇。

⊙、 没有绝对的和谐一致，只有相对的内心安宁。

⊙、 名声是不朽的，荣誉是短暂的。

⊙、 名声愈大，评价愈难。

⊙、 明确初衷。

⊙、 模仿就像面具，再真也不是自己的。

⊙、 内心的不一致又怎能获得满足。

⊙、 能否驾驭知识，取决于抽象概念与主观感受。

⊙、 宁静安详是识别成熟的标志。

⊙、 判断力的运用需要成熟的经验。

⊙、 抛弃虚伪才能获得心灵的宁静。

⊙、 奇特的性格减少了快乐的存在。

⊙、 强权也是真理。

⊙、 青春，既会留下幸福的痕迹也会带来不幸的阴影。

⊙、 清晰的思想很容易找到恰当的语言表达。

⊙、 清晰深刻的认识往往不仅仅源于书本。

⊙、 求生，是我们最本质的内在品质。

⊙、 全副武装地与琐事作斗争，并不为之烦恼。

⊙、 缺乏理智的作品会令人痛苦不堪。

⊙、 让别人接受的观点往往是不带有任何感情色彩的。

⊙、 让你的大脑过自足独立的生活。

⊙、 人们尊敬的不是名声，而是使人名扬四海的东西。

⊙、 人生的不确定性让我们不至于特别愚蠢。

⊙、 人生的智慧就在于于关注现在和计划将来中寻找平衡。

⊙、 人生就是痛苦的终结 。

⊙、 人生是强制进入的随机选择题，。

⊙、 人生态度的转变决定了幸福的走向。

⊙、 人生最初的四十年，你应该记住的几件事 。

⊙、 人性中的三大愚昧一贪婪、虚荣和傲慢。

⊙、 人自身所固有的东西就是寻找幸福的契机。

⊙、 认识和能力的共性就是永远都有缺陷。

⊙、 少年老成，只是催化了老化甚至是死亡。

⊙、 设法保持目光远大。

⊙、 深思熟虑是人生的必修课。

⊙、 时间在任何情况下都是必不可少的。

⊙、 时间总会证明你所做的一切意义何在。

⊙、 时刻调整情绪才能消除不和谐。

⊙、 始终相信前方有幸福的灵感在引导我们。

⊙、 世俗的东西往往不堪一击。

⊙、 疏远和长期分离总要损害友谊，无论你愿不愿意承认。

⊙、 顺其自然地享受命运的给予。

⊙、 死亡并不是最大的灾祸。

⊙、 死亡并无任何危害。

⊙、 死亡是意志的转机。

⊙、 死亡是哲学的保护神。

⊙、 太多的阅读会使思维失去弹性。

⊙、 坦率诚恳是敞开心扉的敲门砖。

⊙、 天才往往只服从于自己的本职。

⊙、 停止劣质的写作。

⊙、 童年的幸福源于理智而不是意志。

⊙、 完全的内心平和需要独处的空间。

⊙、 为了幸福，最需要做什么。

⊙、 维护荣誉的方式要么决斗，要么以牙还牙。

⊙、 伪劣书籍只会抢夺时间、金钱和注意力。

⊙、 我们的内在会得到丰富完善但无法改变实质。

⊙、 牺牲了逻辑的简洁是愚蠢。

⊙、 习惯能否让人摆脱痛苦。

⊙、 习惯重于一切。

⊙、 细心地加工处理比大量的直接接收更有意义。

⊙、 享受旅程，抓住稍纵即逝的岁月 。

⊙、 想被别人接受就需尝试以他人为中心。

⊙、 小心谨慎地处理财产。

⊙、 协调理想和现实的方法不是暴怒和喊叫。

⊙、 心灵的快乐取决于心灵的力量。

⊙、 信赖很大程度上源于懒惰、自私和空虚。

⊙、 形容词是名词的死敌，不要说别人听不懂的话。

⊙、 幸福存在于自己的知觉中。

⊙、 幸福其实是一种能力 。

⊙、 幸福是有限的。

⊙、 幸福意味着自我满足。

⊙、 幸福最本质的要素是健康。

⊙、 选择平静，就是选择坚定而自信的生活。

⊙、 炫耀自己的才华只会让别人难以忍受。

⊙、 学会孤独，才不至于失去自我。

⊙、 学会在人群中保持一定程度的孤独。

⊙、 言之有物是形成优良风格的第一步。

⊙、 谚语和格言代替不了生活。

⊙、 仰仗别人的思想来确定生活的价值，是可悲的。

⊙、 一切实在的根源，在于我们的内心。

⊙、 以轻蔑的眼光看待昨天就是不公正地对待自己。

⊙、 抑制泛滥的写作热情是文学的职责。

⊙、 因为理性，所以畏惧死亡成了必然。

⊙、 饮誉四方的捷径是做对他人有益的事。

⊙、 永不满足的根源在于自我保存的冲动。

⊙、 优秀的作品拥有思想，也呼唤思考的头脑。

⊙、 犹豫不决会将幸福拒之门外。

⊙、 与其眷恋不如看透。

⊙、 与他人保持接触，离卓越更近一步。

⊙、 原谅那些玷污我们荣誉的人。

⊙、 阅读并不能代替一个人的独立思考。

⊙、 在痛苦中尝试着安详地坐下来。

⊙、 在真理中认识自己。

⊙、 战胜傲慢的第一步。

⊙、 珍惜人生每一阶段独有的精神特征。

⊙、 真理，美在简明扼要。

⊙、 真正的思想不会让噪声横行。

⊙、 真正的头脑并不需要特别多的技巧和手法。

⊙、 真正的慰藉是承认发生的一切都是必然的。

⊙、 真正清醒的人对一切都无动于衷。

⊙、 征服自我才是最大的胜利 。

⊙、 挣脱了期望才能体会到宁静。

⊙、 只有远去他乡、漂洋过海，归来时才有故事可讲。

⊙、 知道自己真正需要什么。

⊙、 执著于表面往往视野开阔却看不到前景。

⊙、 智慧往往来源于观察生活。

⊙、 重视自己的思想，比关注他人的意见更符合自然秩序。

⊙、 周遭的一切都可以是获取知识的补充。

⊙、 注意选择你的风格，因为它是思想的外现。

⊙、 专心致志地思考一个问题，而不是更多。

⊙、 追逐幸福、追求真理，都是自己的事。

⊙、 自我反省，以此预测未来。

⊙、 自制是自身力量的体现。

⊙、 最虚伪的傲慢是民族的傲慢。

⊙、 尊重别人会得到相同的满足感。

⊙、 尊重自己的隐私。

⊙、 坐等名声到来不如去等流星划过。

⊙、 做好准备时刻迎接自己的鼎盛时期。

⊙、 做学问是目的，不是手段 。

⊙、 做一些可以让自己记住的事。

最经典的叔本华15句经典名言

1、生命是一团欲望。

2、人们给同类施加痛苦并无其他原因，仅仅是出于恶意。在所有的动物中，唯有人这么做

3、我们应该牢牢记住事物昙花一现的本质，对于任何正在发生的事情我们都要马上清晰地想象到其相反的一面。因此，在富裕之时看到落魄、不幸，从友谊想到反目成仇，在风和日丽想到电闪雷鸣，从爱看到恨，从信任和坦白看到背叛和悔疚，等等，反之亦然。这样做会使人们永久地增进那真正的、人世间的智慧，因为我们会变得凡事深思熟虑，不会轻易地受骗上当 ----《人生的智慧》

4、绝大多数人的脸上都被打上平庸的印记，都有着俗不可耐的表情，这其实是因为从这些人的脸上就可以清楚地看出：他们的认识活动严格地服从和受制于他们的意欲活动

5、生命是一团欲望，欲望不满足便空虚，满足便无聊，人生就是在空虚与无聊之间徘徊。

6、一个人的内心愈为充实，他对其他人的需要就愈少其他人愈不能替他做什么。

拉布鲁耶说：我们所有的祸害都来自于不能独处。塞尼加说：如果我们不把自己的命运跟其他更为快乐的人相比，避免自寻烦恼，我们将会对自己所拥有的一切感到高兴。即使夜幕刚刚降临，华灯初上，我们的心灵就像眼睛一样，对事情还不如在白天看得清楚。这时候不适合进行严肃的思考，尤其不适合思考不愉快的问题。早晨才是适当的时候无论做任何努力，不管是思想的还是身体方面的，都是如此，没有例外。因为曹晨是一日的青春，万事万物都如此明艳、新鲜和轻盈。早晨是生命的精华，应该把它看作是近乎神圣的。夜晚就好比老年，这时候我们无精打采，喜欢说话，稀里糊涂。 ----《一个悲观主义者的积极思考》

7、这一世界是相当糟糕的，人们并不是他们本来应该是的样子，但不要让这些把你们引入歧途，希望你们能够做得更好。 ----《叔本华论道德与自由》

8、食物和书籍是读者在身体上和精神上赖以为生的东西，这些使他成了此刻的样子。但是，正如人的身体只吸收与身体同类的食物，同样，每一个人也只记住让他感到兴趣的事情，亦即与他的总体思想或者利益目标相符的东西。当然，每个人都会有他的利益目标，但却很少人会有近似于总体思想的东西。所以，人们对事情不会有客观的兴趣，他们所读的东西因此原因不会结出果实：因为他们留不住所读过的任何东西。 ----《论阅读和书籍》

9、保持礼貌就等于我们订下一条闭嘴保持沉默的协议：我们都将互相忽略和避免责备对方在道德上和智力上的缺陷。 ----《人生的智慧》

10、衡量一个人是否幸福，我们不应该向他询问那些令他高兴的赏心乐事，而应该了解那些让他烦恼操心的事情；因为烦扰他的事情越少、越微不足道，那么，他也就生活得越幸福，因为如果微不足道的烦恼都让我们感受得到，那就意味着我们正处于安逸、舒适的状态了在很不幸的时候，我们是不会感觉到这些小事情的。 ----《人生的智慧》

11、我们存在的话，就没有死亡；死亡出现的话，我们就已不存在了。 ----《论死亡》

12、当一个人陷入了这样一种境地：他相信，某些事必然会发生，只因为他不希望它们发生，而他希望发生的那些事情却永远不可能发生，这种状况就称之为自暴自弃。

13、一个愉快的人总有他高兴愉快的原因，原因就是：他是一个愉快的人。 谁经常笑，谁就是幸福的；谁经常哭，谁就是痛苦不幸的。 我们的幸福取决于我们的愉快情绪，而愉快情绪又取决于我们身体的健康状况。 ----《人生的智慧》

14、在大多数人的头脑里面，都是些肤浅的思想和渺小的念头；这些人目光狭窄，情操低下；他们的见解谬误百出，是非颠倒当我们了解到这些以后，我们就会逐渐对他人的评论淡然处之了。

15、这个人遵循一条永恒的、形而上的规律，只能表现出他的这个样子。 ----《人生的智慧》

16、机遇之神以无与伦比的技巧向我们表明，与它的恩惠和仁慈相比，任何才华能力都是罔效无用的

17、任何人都不要抱怨卑鄙和下流，因为在这世上只有卑鄙和下流才是威力无比的。 ----《人生的智慧》

18、所谓辉煌的人生,不过是欲望的囚徒。

19、别人传授给我们的真理只是粘附在我们身上的假肢、假牙、蜡制鼻子，它顶多就是通过手术植皮安装的假鼻。但经过思考而获得的真理，却像自己天生的四肢也只有这样的东西才是真正属于我们。思想家和书呆子学究的区别就在这里。因此，自己独立思考的人所能得到的智力上的收获，就像一幅生动、优美的图画：光、影准确无误，色调恰到好处，色彩和谐统一。但食古不化的学究却把自己的脑袋弄得就像一大块上面放满五彩缤纷、斑驳不一颜料的调色板：哪怕各种颜料放置很有条理，整块调色板仍旧欠缺和谐、连贯和含意。 ----《叔本华美学随笔》

20、夜幕降临、华灯初上，我们的心灵就像眼睛一样，对事情还不如在白天看得清楚。此时不适合进行严肃的思考，尤其不适合思考不愉快的问题，早晨才是适当的时候。无论做任何努力，不管是思想上的还是身体上的，都是如此，没有例外。因为早晨是一日的青春，万事万物都如此明艳、新鲜和轻盈。早晨是生命的精华，应该把它看作是近乎神圣的。夜晚就好比老年，这时候我们无精打采，喜欢说话，稀里糊涂 ----《叔本华人生哲学》

21、复习是学习之母。每一本重要的书籍都必须一气呵成连续读上两遍。原因之一是在阅读第二遍的时候，我们会更好地理解书中内容的整体关联，而只有知道了书的结尾才会明白书的开头；原因之二就是在第二次阅读的时候，我们的心境、情绪与在第一次阅读时已经有所不同。 ----《论阅读和书籍》

22、谦虚是美德这一句话是蠢人的一项聪明的发明；因为根据这一说法每个人都要把自己说成像一个傻瓜似的，这就巧妙地把所有人都拉到同一个水平线上。 ----《人生的智慧》

23、要清楚人类社会纯粹就是充满侥幸和失误的游戏场，当不幸降临我们时，要坦然面对，善于遗忘，不要老是耿耿于怀，难于忘却。

24、患难之交真的那么稀有吗？恰恰相反，我们一旦和某人交上了朋友，他就开始患难了，就向我们借钱了。 ----《叔本华人生哲学》

25、对于人的幸福起着首要关键作用的，是属于人的主体的美好素质，这些包括高贵的品格、良好的智力、愉快的性情和健康良好的体魄. ----《人生的智慧》

26、真正的历史哲学是建立在这样的认识基础之上：尽管变化无穷无尽，但我们眼前所见的永远就只是不变的同一样本质，它一如既往、恒久如一。这种历史哲学因而应该在发生的所有事件当中无论古今，不管是东方还是西方都认出那同一样的东西；并且，尽管各地之间在风俗、人情、习惯、道德风尚等各有差别，但历史哲学所发现的始终是同一样的人性。这同一样的、在各种形式变幻中岿然不动的东西就是人的心、脑基本素质，相当差劲的居多，属于好的寥寥无几。历史所信奉的格言必须是外形多变，本质则一。 ----《论历史》

27、因此，我们生活的关系应该尽可能的简单，甚至单调的生活，只要这不至于产生无聊，都会有助于增进我们的幸福，因为这样，我们就更少地感觉到生活，并因此更少地感觉到生活的重负，而重负本来就是生活的本质。 ----《人生的智慧》

28、我们总是执迷不悟吗，错误的的认为，事情总是往好的方向发展。 ----《人生的智慧》

29、作者对人生世事的了解到底是深刻抑或肤浅，决定了他们的文学作品的好坏。所以，正如对事物的了解有着无数的深刻度和清晰度，同样，文学家也有着无数等级。 ----《论文学》

30、在现实的王国里，虽然有时候是那样的美丽、迷人和惬意，但我们总是只活动在一种需要不断克服的沉重气氛之下，但在思想的王国里，我们却成了不具肉身的精灵，既没有了重负也没有了困苦。所以，一副精妙、丰富的思想头脑在某奇妙一刻在自身所寻觅到的幸福，就是这地球上任何幸福都无法比拟的。 ----《叔本华美学随笔》

读了“叔本华经典名言”，您get到快乐和感悟了吗？这些短句很有收藏的价值，值得您发发朋友圈。j458.com小编推荐您阅读生日快乐的经典名言，希望您喜欢。

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