如今，人们经常在身边使用互联网，分享句子已经是日常生活的一部分，可能有些句子正代表着我们内心的想法，有哪些让人眼前一亮的句子呢？以下是小编精心收集整理的胡适经典语录,带给大家。欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

胡适简介：

胡适，字适之，是新文化运动、提倡白话文和新诗、五四运动的领袖之一，对中国近代产生了深远的影响。他博学多才，在文学、哲学、教育学、红学等多个领域都有建树，出版过《白话文学史》、《尝试集》、《庐山游记》、《人权论集》等多部作品。他曾任北大校长、驻美大使等职位，周游列国，生在旧文化和新文化矛盾碰撞的时代，有着自己的见解和常人少有的魄力和勇气。

胡适经典语录：

我们要深信：今日的失败，都由于过去的不努力。

我们要深信：今日的努力，必定有将来的大收成。

——《赠与今年的大学毕业生》

问题是知识学问的老祖宗；古往今来一切知识的产生与积聚，都是因为要解答问题——要解答实用上的困难和理论上的疑难。——《赠与今年的大学毕业生》

你只要有疑难问题来逼你时时用脑子，你自然会保持发展你对学问的兴趣，即使在最贫乏的知识中，你也会慢慢的聚起一个小图书馆来，或者设置起一所小试验室来。——《赠与今年的大学毕业生》

我们要收获将来的善果，必须努力种现在新因。一粒一粒的种，必有满仓满屋的收，这是我们今日应有的信心。我们要深信：今日的失败，都由于过去的不努力。我们要深信：今日的努力，必定有将来的大收成。

——《赠与今年的大学毕业生》

朋友们，在你最悲观失望的时候，那正是你必须鼓起坚强的信心的时候。你要深信：天下没有白费的努力。成功不必在我，而功力必不唐捐。——《赠与今年的大学毕业生》

写汉字，一点、一横也不放过；写外国字，“i”的点、“t”的横，也一样不放过；做数学，一个圈、一个小数点都不苟且。不要以为这是小事情，做小事关系天下的大事，做学问关系成败，所以细心谨慎，是必须养成的习惯。——《中学生的修养与择业》

要问自已性情所近，能力所能做的去学。这个标准很重要，社会需要的标准是次要的。

——《中学生的修养与择业》

我们要看破人世间，时间之伟大，历史的无穷，人是最小的动物，处处都在演进，要去掉那小我的主张，但是那小小的人类，居然现在对于制度、政治各种都有进步。——《科学的人生观》

人生的意味，全靠你自己的工作；你要它圆就圆，方就方，是有意味；因为真理无穷，趣味无穷，进步快活也无穷尽。——《科学的人生观》

我们须要认定这个世界是有很多危险的，定不太平的，是需要冒险的；世界的缺点很多，是要我们来补救的；世界的痛苦很多，是要我们来减少的；世界的危险 很多，是要我们来冒险进取的。——《少年中国之精神》

少年的中国，中国的少年，不可不时时刻刻保存这种批评的、冒险进取的、社会的人生观。

——《少年中国之精神》

凡是自己说不出“为什么这样做”的事，都是没有意思的生活。反过来说，凡是自己说得出“为什么这样做”的事，都可以说是有意思的生活。——《新生活》

醉过才知酒浓，爱过才知情重。你不能做我的诗，正如我不能做你的梦。——《梦与诗》

也想不相思，可免相思苦。几度细思量，情愿相思苦。——《调寄生查子》

你若情愿把这六尺之躯葬送在白昼做梦之上，那就是你这一生的意义。你若发愤振作起来，决心去寻求生命的意义，去创造自己的生命的意义，那么你活一日便有一日的意义，做一事便添一事的意义，生命无穷，生命的意义也无穷了。——《人生有何意义》

我渐渐明白，世间最可厌恶的事莫如一张生气的脸；世间最下流的事莫如把生气的脸摆给旁人看，这比打骂还难受。——《我的母亲》

我也许不会再见那笑的人 ，但我很感谢他笑得真好。——《一笑》

时势生思潮，思潮又生时势，时势又生新思潮。——《中国哲学史大纲》

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胡适经典语录大全

1、成功不必在我，而功力必不唐捐。

2、发明不是发财，是为了人类。

3、我受了十年的骂，从来不怨恨骂我的人。有时他们骂得不中肯，我反替他们着急。有时他们骂得太过火，反而损害骂者自己的人格，我更替他们不安。如果骂我而使骂者有益，便是我间接于他有恩了，我自然很愿挨骂。

4、时间让深的东西越来越深，让浅的东西越来越浅。做学问要在不疑处有疑，待人时要在有疑处不疑。

5、我渐渐明白，世间最可厌恶的事莫如一张生气的脸;世间最下流的事莫如把生气的脸摆给旁人看，这比打骂还难受。

6、一个肮脏的国家，如果人人讲规则而不是谈道德，最终会变成一个有人味儿的正常国家，道德自然会逐渐回归;一个干净的国家，如果人人都不讲规则却大谈道德，谈高尚，天天没事儿就谈道德规范，人人大公无私，最终这个国家会堕落成为一个伪君子遍布的肮脏国家。

7、在中国，做一个有良知的知识分子是异常艰难的，但并非全无报酬。历史是一盆黄河水，只要有足够的时间，只要人们肯拿出足够的耐心，总归会看到清浊分明的那一天。

8、明明是男盗女娼的社会，我们偏说是圣贤礼义之邦;明明是赃官污吏的社会，我们偏要歌功颂德;明明是不可救药的大病，我们偏说一点病都没有!却不知道：若要病好，须先认有病;若要政治好，须先认现今的政治实在不好;若要改良社会，须先知道现今的社会实在是男盗女娼的社会。

9、大多数的人都是没有胆子的懦夫。

10、多说些问题，少谈些主义。

11、“独立”是你们自己的事，给你自由而不独立这是奴隶，独立要不盲从，不受欺骗，不依傍门户，不依赖别人，不用别人耳朵为耳朵，不以别人的脑子为脑子，不用别人的眼睛为眼睛，这就是独立的精神。

12、你要看一个国家的文明，只消考察三件事：第一看他们怎样待小孩子;第二看他们怎样待女人;第三看他们怎样利用闲暇的时间。

13、大胆的假设，小心的求证 。

14、容忍比自由更重要。

15、有几分证据说几分话，有七分证据不说八分话。

16、真正的个人主义指：一种是独立思想，不肯把别人的耳朵当耳朵、不肯把别人的眼睛当眼睛、不肯把别人的脑力当自己的脑力;二是个人对于自己思想信仰的结果要负完全责任，不怕权威、不怕监禁杀身，只认得真理，不认得个人利害。

17、怕什么真理无穷，进一寸有一寸的欢喜。

18、梦想作大事业，人或笑之，以为无益。其实不然。天下多少事业，皆起于一二人之梦想。今日大患，在于无梦想之人耳。

19、醉过才知酒浓，爱过才知情重。你不能做我的诗，正如我不能做你的梦。

20、也想不相思，可免相思苦。几度细思量，情愿相思苦。

21、无目的读书是散步而不是学习。

22、昨日种种，皆成今我，切莫思量，更莫哀，从今往后，怎么收获，怎么栽。

23、要有话说，方才说话。有什么话，说什么话;话怎么说，就怎么说。要说我自己的话，别说别人的话。是什么时代的人，说什么时代的话。

24、生命本没有意义，你要能给它什么意义，他就有什么意义。与其终日冥想人生有何意义，不如试用此生做点有意义的事。

25、把自己铸造成器，方才可以希望有益于社会。真实的为我，便是最有益的为人。把自己铸造成了自由独立的人格，你自然会不知足，不满意现状，敢说老实话。

26、堕落的方式很多，总结起来，约有这两大类：第一条是容易抛弃学生时代求知识的欲望;第二条是容易抛弃学生时代的理想的人生追求。

27、我们要深信：今日的失败，都由于过去的不努力。我们要深信：今日的努力，必定有将来的大收成。

28、保险的意义，只是今天作明天的准备;生时作死时的准备;父母作儿女的准备;儿女幼时作儿女长大时的准备;如此而已。今天预备明天，这是真稳健;生时预备死时，这是真旷达;父母预备儿女，这是真慈爱。能做到这三步的人，才能算作是现代人。

29、有人告诉你“牺牲你个人的自由去争取国家的自由”，可是我要告诉你“为个人争自由就是为国家争自由，争取个人的人格就是为社会争人格。真正自由平等的国家不是一群奴才建立起来的。

30、中国的教育，不但不能救亡，简直可以亡国。中国并不是完全没有进步，不过惰性太大，向前三步又退回两步，所以到如今还是这个样子。

31、人生的意义不在于何以有生，而在于自己怎么生活。你若情愿把这六尺之躯葬送在白昼做梦之上，那就是你这一生的意义。你若发愤振作起来，决心去寻求生命的意义，去创造自己的生命的意义，那么你活一日便有一日的意义，做一事便添一事的意义，生命无穷，生命的意义也无穷了。

32、在路上也许会感到彷徨，在路上也许会觉得疲倦。但当你不知所措的时候不妨认真地看看自己，不如细微地探求智者的世界。

33、暴力革命带来的，必然是暴力专制政府。

34、我们此时应该倒过来说，武官不要钱，文人不怕死，天下太平矣。

35、朋友们，在你最悲观最失望的时候，那正是你必须鼓起坚强的信心的时候。你要深信：天下没有白费的努力。成功不必在我，而功力必不唐捐。

36、你们不要总争自由，自由是外界给你的，你们先要争独立，给你自由你不独立你仍然是奴隶，你要把你身上蒙蔽你的概念和成见，要像剥笋一样一层一层的剥去露出里面他里头很鲜嫩很清的那个劲。

37、救出自己的唯一法子便是把你自己这块材料铸造成器。

38、历史证明：公民有自由则国家有自由，公民有尊严则国家有尊严，公民强大则国家强大!

39、做了过河卒子，只能拼命向前。

40、不愿勾起相思，不敢出门看月;偏偏月进窗来，害我相思一夜。

41、依旧是月圆时，依旧是空山，静夜;我独自下山归来，这凄凉如何能解!翠微山上的一阵松涛，惊破了空山的寂静.山风吹乱了窗纸上的松痕，吹不散我心头的人影。

42、树本无心结子，我亦无恩于你。

43、要注意思想，不要注意词藻。白话没有什么词藻，真正干净的白话是很雅致的。

44、"我们要认清我们的真正敌人不是对方，我们的真正敌人是“成见”是“不思想”。

45、一切学说与理想都须用实行来试验过;实验是真理的唯一试金石。

46、身行万里半天下，眼高四海空无人。

47、不降志，不屈身，不追赶时髦，也不回避危险。

48、天下没有白费的努力。

49、人生观不过是一个人对于世界万物同人类的态度。

50、在这广漠的人海里独自混了二十多年，没有一个人管束过我。如果我学得一丝一毫的好脾气，如果我学得了一点点待人接物的和气，如果我能宽恕人，体谅人，——我都得感谢我的慈母。

51、凡 是有价值的思想，都是从这个那个具体的问题下手的。先研究了问题的种种方面的种种事实，看看究竟病在何处，这是思想的第一步工夫。然后根据于一生的经验学 问，提出种种解决的办法，提出种种医病的丹方，这是思想的第二步工夫。然后用一生的经验学问，加上想象的能力，推想每一种假定的解决法应该可以有什么样的 效果，更推想这种效果是否真能解决眼前这个困难问题。推想的结果，拣定一种假定的(最满意的)解决，认为我的主张，这是思想的第三步工夫。凡是有价值的主 张，都是先经过这三步工夫来的。

52、异乎我者未必即非，而同乎我者未必即是;今日众人之所是未必即是，而众人之所非未必真非。

53、此身非我有，一半属父母，一半属朋友。

54、读书非毕一书勿读他书。

55、时时自警醒。如懈怠时，可取先哲格言如‘人而无恒，不可以作巫医(古谚)’‘德不进，学不勇，只可责志(朱子)’‘精神愈用则愈出(曾文正)’之类，置诸座右，以代严师益友，则庶乎有济乎?

56、人常说东方文明是精神的文明，西方文明是物质的文明。这是夸大狂妄人捏造的用来遮掩我们的羞脸。一切文明都有物质和精神的两部分：材料是物质的，而运用材 料的心思才智都是精神的。器物越完备复杂，精神的因子越多。我们不能坐在舢板船上自夸精神文明，而嘲笑五万吨大汽船是物质文明。

57、我笑你一秒钟行五十万里的无线电，总比不上我区区的心头一念!我这心头一念才从竹竿巷，忽到竹竿尖;忽在赫贞江上，忽在凯约湖边;我若真个害刻骨的相思，便一分钟绕遍地球三千万。

58、有个小姑娘，即使很少联系，却总是时常惦念;白天奔波于世俗的社会，每天做着不爱的事情，晚上，找回属于她自己的宁静;柔弱又敏感的外表，充实而强大的内心;总是需要人来呵护，却找不到几个知音;只能作个旁观者，远远地看着，希望她越走越好。

59、世界上最强有力的人就是那个最孤独的人。

60、西方发达国家已经充分发展起来的一套东西，应当是全世界人都需要的。

61、少一点中国特色，多一点普世价值。

62、一个国家没有纪实的新闻而只有快意的谣言，没有公正的批评而只有恶意的谩骂和丑诋，一一这是一个民族的大耻辱。

63、简单说来，拜金主义只有三个信条：第一，要自己能挣饭吃。第二，不可抢别人的饭吃。第三，要能想出法子来，开出路来，叫别人有挣饭吃的机会。

64、一 切主义，一切学理，都该研究。但只可认作一些假设的(待证的)见解，不可认作天经地义的信条;只可认作参考印证的材料，不可奉为金科玉律的宗教;只可用作 启发心思的工具，切不可用作蒙蔽聪明、停止思想的绝对真理。如此方才可以渐渐养成人类的创造的思想力，方才可以渐渐使人类有解决具体问题的能力，方才可以 渐渐解放人类对于抽象名词的迷信。

65、一句好坏可以影响无数人，一句坏话可以害死无数人。

66、一个国家，怕老婆的故事多，则容易民主;反之则否。

67、东 方人见人富贵，说他是“前世修来的”;自己贫，也说是“前世不曾修”，说是“命该如此”。西方人便不然，他说，“贫富的不平等，痛苦的待遇，都是制度的不 良的结果，制度是可以改良的。”他们不是争权夺利，他们是争自由，争平等，争公道，他们争的不仅仅是 个人的私利，他们奋斗的结果是人类绝大多数人的福利。

68、做学问切不可动感情，一动感情，只看见别人的错，就看不见自己的错处。

69、晚上可爱，那是我最好的时间。我可以任意的东摸摸，西摸摸。做我自己要做的事情。白天接见客人是很辛苦的，到了夜里做我自己的工作，那才是我的休息。

70、此处君与我，何处更容他。

71、中国的教育，不但不能救亡，简直可以亡国。

72、读古人的书，一方面要知道古人聪明到怎样，一方面也要知道古人傻到怎样。

73、历史不是任人打扮的小姑娘。

74、凡一个人用他的闲暇来做的事业，都是他的业余活动。往往他的业余活动比他的职业还更重要，因为一个人的前程往往全靠他怎样用他的闲暇时间。他用闲暇来打麻将，他就成个赌徒;你用闲暇来做社会服务，你也许成个社会改革者;或者你用闲暇去研究历史，你也许成个史学家。

75、读书固然可以扩充知识;但只是越扩充了，读书的能力也就越大。这便是"为读书而读书"的意义。

76、时势生思潮，思潮又生时势，时势又生新思潮。

77、科学精神在于寻求事实，寻求真理。

78、高 谈主义，不研究问题的人，只是畏难求易，只是懒。凡是有价值的思想，都是从这个那个具体的问题下手的。西安研究了问题的种种方面的种种的事实，看看究竟病 在何处，这是思想的第一步工夫。然后根据于一生经验学问，提出种种解决的方法。……不如此，不算舆论家，只可算是抄书手。

79、这些人没有生活的胆子，不敢冒险，只求平安，所以变成一班退缩的懦夫。

80、要知处世似临阵，终想做人如作诗。

81、社 会上所谓“道德”不过是许多陈腐的旧习惯。合于社会习惯的，便是道德;不合于社会习惯的，便是不道德。正如我们中国的老辈人看见少年男女实行自由结婚，便 说是“不道德”。为什么呢?因为这事不合于“父母之命，媒妁之言”的社会习惯。但是这班老辈人自己讨许多小老婆，却以为是很平常的事，没有什么不道德。为 什么呢?因为习惯如此。又如中国人死了父母，发出讣书，人人都说“泣血稽颡”，“苫块昏迷”。其实他们何尝泣血?又何尝“寝苫枕块”?这种自欺欺人的事， 人人都以为是“道德”，人人都不以为羞耻。为什么呢?因为社会的习惯如此，所以不道德的也觉得道德了。

82、自由自由，天下多少罪恶，都是借你的名做出的!

83、尺的宫墙，千年的礼教，锁不住一个少年的心!

84、中国并不是完全没有进步，不过惰性太大，向前三步又退回两步，所以到如今还是这个样子。

85、记得那年，你家办了嫁妆，我家办了新房，只不曾捉到我这个新郎。这十年来，换了几朝帝王，看了多少世态炎凉，锈了你嫁妆剪刀，改了你多少嫁衣新样，更老了你和我人儿一双。只有那十年的陈爆竹，越陈便越响。

86、若有人骂北大不活动，不要管他;若有人骂北大不热心，不要管他。但是若有人说北大的程度不高，学生的学问不好，学风不好，那才是真正的耻辱。

87、真正的个人主义在于把你自己这块材料铸造成个东西。有时候，我觉得这个世界就好像大海上翻了船，最要紧的是救出我自己。救国需从救出你自己开始。

88、有一种人，深处社会最底层，却关心国家大事?谁能告诉我为什么...

89、只有今日做明日的准备;生时作死时的准备;父母做儿女的准备;儿女幼时作儿女长大的准备.....

90、今天预备明天，这是真稳健;生时预备死时，这是真豁达;父母预备儿女，这是真慈爱。

91、最 高的政府，使下面的人仅仅知道这个政府。另外一个本子把这句话多加了一个字，作“太上下不知有之”。就是说：上面有个政府，下面的人民还不知道有政府的存 在。下面又说：“其次，亲之誉之;其次，畏之;其次，侮之。”就是，比较次一等的政府，人民亲近他，称誉他;第三等政府，人民畏惧他;第四等政府，人民看 不起他。

92、中 国社会最爱专制，往往用强力摧折个人的个性，压制个人自由独立的精神;等到个人的个性都消灭了，等到自由独立的精神都完了，中国社会自身也没有生气了，也 不会进步了。中国社会里有许多陈腐的习惯，老朽的思想，极不堪的迷信，个人生在社会中，不能不受这些势利的影响。有时有一两个独立的少年，不甘心受这种陈 腐规矩的束缚，于是东冲西突想与中国社会作对。

93、主义的最大危险，就是能使人心满意足，自以为寻着包医百病的“根本解决”，从此用不着费心力去研究这个那个具体问题的解决法了。

94、不容忍的态度是基于“我的信念不会错”的心理习惯。

95、为什么要反对调和呢?因为评判的态度只认得一个是与不是，一个好与不好，一个适与不适，不认得什么古今中外的调和。调和是社会的一种天然趋势。人类社会有一 种守旧的惰性，少数人只管趋向极端的革新，大多数人至多只能跟你走半程路。这就是调和。调和是人类懒病的天然趋势，用不著我们来提倡。我们走了一百里路， 大多数人也许勉强走三四十里。我们若先讲调和，只走五十里，就一步都不走了。所以革新家的责任只是认定“是”的一个方向走去，滴回头讲调和。社会上自然有 无数懒人丑夫出来调和。

96、社 会是种种势力造成的，改造社会需要改造社会的种种势力。这种改造一定是零碎的改造，——一点一滴的改造，一尺一步的改造。无论你的志愿如何宏大，理想如何 彻底，计划如何伟大，你总不能拢统的改造，你总不能不做这种“得寸进寸，得尺进尺”的工夫。所以我说：社会的改造是这种制度那种制度的改造，是这种思想那 种思想的改造，是这个家庭那个家庭的改造，是这个学堂那个学堂的改造。

97、这个世界上聪明人太多，肯下笨功夫的人太少，所以成功者只是少数人。

98、给即将步入社会的自己的三种防身的药方： 第一个方子只有一句话：“总得时时寻一两个值得研究的问题!” 第二个方子也只有一句话：“总得多发展一点非职业的兴趣。” 第三个方子也只有一句话：“你得有一点信心。”

99、这个世界乱纷纷，先把自己铸炼成器。

100、平常人对于种种事体，往往存着一种成见。比方娼妓问题和纳妾问题，我们对于它们，都存着一种道德的或宗教的成见，所以得不着其中的真相。真相既然不能得着，那解决底方法也就无从下手了。

人物资料

胡适，著名学者、诗人，原名嗣穈，学名洪骍，字希疆，后改名胡适，字适之。安徽徽州绩溪人，以倡导“白话文”，领导新文化运动著闻于世。

幼年在家乡私塾读书。思想上深受程朱理学影响。本科毕业于美国康奈尔大学，1917年夏回国，受聘为北京大学教授。1918年加入《新青年》编辑部，大力提倡白话文，宣传个性解放、思想自由，与陈独秀、李大钊、鲁迅等同为新文化运动的领袖人物。他陆续发表一些文章，从创作理论的角度阐述新旧文学的区别，提倡新文学创作，翻译法国A.都德、G.de莫泊桑、挪威H.J.易卜生的部分作品，又率先从事白话文学的创作。他于1917年发表的白话诗是现代文学史上的第一批新诗。胡适信奉实用主义哲学。“五四运动”后，同李大钊、陈独秀等接受马克思主义的知识分子分道扬镳，由“问题与主义之争”开其端，倡导改良，从此改变了他原想20年不谈政治的态度。他于1920年代办《努力周报》，1930年代办《独立评论》，1940年代办“独立时论社”，都属政治性刊物。1938～1942年出任国民政府驻美大使。1946～1948年任北京大学校长。1949年去美国。1958年返台湾任中央研究院院长。 1962年在台北病逝。

胡适一生的学术活动主要在史学、文学和哲学几个方面，主要著作有《中国哲学史大纲》(上)、《尝试集》、《白话文学史》(上)和《胡适文存》(四集)等。他在学术上影响最大的是提倡“大胆的假设、小心的求证”的治学方法。晚年潜心于《水经注》的考证，但未及写出定稿。

胡适经典语录大全【1】

胡适经典语录大全【1】

1、 ​凡主义都是应时势而起的。
某种社会，到了某时代，受了某种的 影响，呈现某种不满意的现状。
于是有一些有心人，观察这种现象， 想出某种救济的法了，这是主义的原起。
主义初起时，大都是一种救 时的具体主张。
后来这种主张传播出去，传播的人要图简便，便用一 两个字来代表这种具体的主张，所以叫他做某某主义。
主张成了主义， 便由具体的计划变成一个抽象的名词。
主义和弱点和危险，就在这里， 因为世间没有一个抽象名词能把某人某派的具体主张都包括在里面。
《问题与主义》胡适

2、 凡是有价值的思想，都是从这个那个具体的问题下手的。
先研究 了问题的种种方面的种种事实，看看究竟病在何处，这是思想的第一 步工夫。
然后根据于一生的经验学问，提出种种解决的方法，提出种 种医病的丹方，这是思想的第二步工夫。
然后用一生的经验学问，加 上想象的能力，推想每一种假定的解决法该有什么样的效果，推想这 种效果是否真能解决眼前这个困难问题。
推想的结果，拣定一种假定 的解决，认为我的主张。
这是思想的第三步工夫。
凡是有价值的主张， 都是先经过这三步工夫来的。
不如此，算不得舆论家，只可算是钞书手。
《问题与主义》胡适

3、 我们今日提倡国语的文学，是有意的主张。
要使国语成为文学的国语。
有了文学的国语，方有标准的国语。
《国语的文学文学的国语》胡适

4、 只有不断的试验，才可以给中国的新诗开无数的新路，创无数的 新形式，建立无数的新风格。
若抛弃了这点试验的态度，稍有一得， 便自命为创作，那是自己画地为牢，我们可以断定这种人不会有 多大前途的。
《胡适书信集》胡适

5、 我们应当早点预备下一些精神不老丹方才可望做一个白头的 新人物。
这个精神不老丹是什么呢？我说是永远可求得新知识新 思想的门径。
《不老》胡适

6、 单有了科学方法，未必产生自然科学。
三百年来的考证学方法是 无可疑的科学方法，然而所以终不产生自然科学，只是因为科学方法 只用在文字书本上，而不曾用在自然界的实物上。
《研究社会问题的方法》胡适

7、 工具是须时时修理的，政府是用人做成的工具，更须时时监督修 理。
因为人都有揽权的天性，又都有滥用权力的趋势。
无论怎样的好 人，若久揽大权，若无有监督，总会滥用他的威权去谋他的私利，私利 与公共福利冲突时，他就会滥用他的威权去摧残公共的福利了。
《胡适的日记 》胡适

8、 文化本身是保守的，对内能抵抗新奇风气的起来，对外能抵抗新奇方式的侵入。
这是一切文化所公有的惰性，是不用人力去培养保护的。
《试评所谓中国本位的文化建设》胡适

9、 说真的吧，这四个字看来很平常，其实最不容易。
必须有古 人说的贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈的精神，方才敢说真话。
《（王小航先生文存）序 》胡适

10、 问题的范围愈大，里面的具体小问题愈多。
我们研究时，绝不能 单靠几个好听的抽象名词，就可以敷衍过去；我们应该把那太大的范 围缩小下来，把那复杂的分子分析出来，使他们都成一个一个的具体 的简单问题，如此然后可以做研究的功夫。
一《三论问题与主义 》胡适

11、 特别的主张的应用是有限的，方法的应用是无穷的。
杜威先生虽 去，而他的方法的影响永永存在，将来效果之大，恐怕我们最大胆的 梦想也还推测不完呢I 《容忍与自由》胡适

12、 信心总是我们需要的，但无根据的信心是没有力量的我们的 民族信心必须站在反省的唯一基础之上。
《人生大策略》胡适

13、 中国的传记文学太不发达了，所以中国的历史人物往往只靠一些干燥枯窘的碑版文字或史家列传流传下来：很少的传记材料是可信的，可读的已很少了；至于可歌可泣的传记，可说是绝对没有。
一《领袖人才的来源》胡适

14、 今日之中国，当造今日之文学，不必摹仿唐、宋，亦不必摹仿周、秦也。
《文学改良刍议》胡适

15、 我们研究一种问题，最要紧的就是把成见除掉。
不然，就会受它 的障碍。
比方一个病人跑到医生那里，对医生说： 我这病或者是昨 天到火神庙里去，在那里中了邪，或是早晨吃了两个生鸡蛋，然后不 舒服。
如果那个医生是精明的，他必不听这病人的话。
他先要看看脉， 试试温度，验大小便，分析血液，然后下个诊断。
他的功夫是从事实 上下手，他不管那病人所说中了什么邪，或是吃了什么东西，只是一 味虚心地去检验。
我们要做社会的医生也是如此。
《研究社会问题的方法》胡适

16、 凡在变态的社会与国家内，政治大腐败了，而无代表民意机关存 在着：那么，干涉政治的责任，必定落在青年学生身上了。
《胡适演讲集》胡适

17、 我认定民国六年以后的新文化运动的目的是再造中国文明，而再 造中国文明的途径全靠研究一个个的具体问题。
《问题与主义》胡适

18、 杜威说的思想是用已知的事物做根据，由此推测出别种事物或真 理的作用。
《实验主义》胡适

19、 蒲松龄虽喜说鬼狐，但他写鬼狐却都是人情世故，于理想主义之中，却带几分写实的性质。
《论短篇小说》胡适

20、 凡主义都是应时势而起的。
某种社会，到了某时代，受了某种的 影响，呈现某种不满意的现状。
于是有一些有心人，观察这种现象， 想出某种救济的法了，这是主义的原起。
主义初起时，大都是一种救 时的具体主张。
后来这种主张传播出去，传播的人要图简便，便用一 两个字来代表这种具体的主张，所以叫他做某某主义。
主张成了主义， 便由具体的计划变成一个抽象的名词。
主义和弱点和危险，就在这里， 因为世间没有一个抽象名词能把某人某派的具体主张都包括在里面。
《问题与主义 》胡适

21、 一切职业是平等的：粪夫与教授，同是为社会服务，同样是一 个堂堂的人。
但业余的嗜好的高下却可以决定一个人的前途的发展。
如果他的业余嗜好是赌博，他就是一个无益的人。
如果他的业余嗜好 是读书，或是学画，或是做慈善事业，或是研究无线电，或是学算学 他也可以发展他的天才，把他自己造成一个更有用的人。
等到他 的业务有了成绩，他的业余就可以变成他的主要职业了。
《致郑中田信》胡适

22、 我们的真正敌人是贫穷，是疾病，是愚昧，是贪污，是扰乱。
这五 大恶魔是我们革命的真正对象，而他们都不是暴力的革命所能打倒的。
《我们走那条路》胡适

23、 说句真话，批评批评，起初虽觉得有点刺耳，但久而久之，大家 养成了一种习惯，就不感觉到什么了。
《关于言论自由》胡适

24、 最可笑的是有些人明知世界陆沉，却要跟着陆沉，跟着堕落， 不肯救出自己！却不知道社会是个人组成的，多救出一个人便是多 备下一个再造新社会的分子。
《易卜生主义》胡适

25、 只有儿童被种种社会环境的需要所挑起的才能的活动才是真教 育：学校科目交互关系的中心点乃是儿童自己的社会生活；凡兴趣都 是能力的记号，最要紧的是寻出这种能力是什么。
一《实验主义》胡适

26、 根据于生物学及社会学的知识，叫人知道个人小我 是要死灭的，而人类大我是不死的，不朽的；叫人知道为 全种万世而生活就是宗教，就是最高的宗教。
而那些替个人谋死后 的天堂 净土的宗教，乃是自私自利的宗教。
- 《我的信仰》胡适

27、 中国今日需要的，不是那用暴力专制而制造革命的革命，也不是 那用暴力推翻暴力的革命，也不是那悬空捏造革命对象因而用来鼓吹 革命的革命因为这种种革命都只能浪费精力，煽动盲目残忍的劣 根性，扰乱社会国家的安宁，种下相残害相屠杀的根苗，而对于我们 的真正敌人，反让他们逍遥自在，气焰更凶，而对于我们所应该建立 的国家，反越走越远。
我们的真正敌人是贫穷，是疾病，是愚昧，是 贪污，是扰乱。
最要紧的一点是我们要用自觉的改革来替代盲动的所谓革命。
《我们走那条路》胡适

28、 一个民族也和个人一样，最肯学人的时代就是那个民族最伟大的 时代，等到它不肯学人的时候，它的盛世已经过去了，它已走上衰老 僵化的时期了。
《信心与反省》胡适

29、 为什么谈主义的人那么多，为什么研究问题的人那么少呢?这都 是由于一个懒字。
懒的定义是避难就易。
研究问题是极困难的事，高 谈主义是极容易的事。
《问题与主义》胡适

30、 国家的纷扰，外间的刺激，呐喊救不了国家。
即使呐喊也算是救 国运动的一部分，你也不可忘记你的事业有比呐喊重要十倍百倍的。
《人生大策略》胡适

31、 真正文学家的材料大概都有实地的观察和个人自己的经验做个根底。
不能做实地的观察，便不能做文学家；全没有个人的经验，也不能做文学家。
《建设的文学革命论》胡适

32、 高谈主义，不研究问题的人，只是畏难求易，只是懒。
《问题与主义》胡适

33、 科举的制度延长了那已死的古文足足两千年的寿命。
这两千年之 中，贵族的文学尽管得势，平民的文学也在那里不声不晌的继续发展。
《胡适古典文学研究论集 》胡适

34、 我以为中国文艺复兴时期当自宋起。
宋人大胆的疑问，小心 的考证，实在是一种新的精神。
《胡适日记》胡适

35、 发展个人的个性，须要有两个条件。
第一，须使个人有自由意志。
第二，须使个人担干系，负责任。
《易卜生主义》胡适

36、 我们该用什么法方子才可使我们的精神到老还是进取创造的呢？ 我们应该怎么预备做一个白头的新人物呢？ 《不老》胡适

37、 我要很诚恳的指出，近代一百六七十年的历史，很清楚的指示我 们，凡主张彻底改革的人，在政治上没有一个不走上绝对专制的路， 这是很自然的，只有绝对的专制政权可以铲除一切反对党，消灭一切 阻力，也只有绝对的专制政权可以不择手段，不惜代价，用最残酷的 方法做到他们认为根本改革的目的。
《自由主义》胡适

38、 人们常说东方文明是精神的文明，西方文明是物质的文明，或唯物的文明。
这是有夸大狂的妄人捏造出来的谣言，用来遮掩我们的羞脸的。
其实一切文明都有物质和精神的两部分：材料都是物质的，而运用材料的心思才智都是精神的。
《介绍我自己的思想》胡适

39、 凡是能成问题的问题，无论范围大小，都是具体的，决不是抽象的： 凡是一种主义的起初，都是一些具体的主张，决不是空空荡荡，没有 具体的内容的。
《问题与主义 》胡适

40、 ​文学有三个要件：第一要明白清楚，第二要有力动人，第三用美。
《什么是文学》胡适

41、 真理是深藏在事物之中的：你不去寻求探讨，他决不会露面。
《我们对于西洋近代文明的态度》胡适

42、 新和平主义它的理论基础是：两个力量如发生；中突，最后必然是 相互抵消而形成浪费和无结果。
《胡适口述自传》胡适

43、 具体的问题多解决了一个，便是社会的改造进了那么多一步。
做 这种生活的人要睁开眼睛，公开心胸要手足灵敏，耳目聪明，心思活泼 要欢迎事实，要不怕事实；要爱问题，要不怕问题的逼人！ 《非个人主义的新生活》胡适

44、 评判的态度只认得一个是与不是，一个好与不好，一个适与不适， 不认得什么古今中外的调和。
调和是社会的一种天然趋势。
人类社会有 一种守旧的惰性，少数人只管趋向极端的革新，大多数人至多只能跟你 走半程路。
这就是调和。
调和是人类懒病的天然趋势，用不着我们来提倡。
我们走了一百里路，大多数人也许勉强走三四十里。
我们若先讲调和， 只走五十里，就一步都不走了。
所以革新家的责任只是认定是的一 个方向走去，洒回头讲调和。
社会上自然有无数懒人丑夫出来调和。
《新思潮的意义》胡适

45、 学问的进步有两个重要方面：一是材料的积聚与剖解；一是材料 的组织与贯通。
前者须靠勤勉的功力，后者全靠综合的理解。
《（国学季刊）发刊宣言》胡适

46、 自从韩愈提出文从字顺各识职的古文标准以后，一些古文 大家大都朝着文从字顺的方向努力。
只有这条路可以使那已死的 古文字勉强应用。
所以，在这一千年之中，古文越做越通顺了。
到曾 国藩，这一派的文字可算是到了极盛的时代。
姚鼐、曾国藩的古文差 不多统一了十九世纪晚期的中国散文。
一《古典文学研究论集》胡适

47、 凡是轻易灰心失望的人，都只是不曾认清他挑的是一个百斤的重 担，走的是一条万里的长路。
今天挑不动，努力磨练了总有挑得起的 一天。
今天走不完，走得一里前途就缩短了一里。
一《再论信心与反省》胡适

48、 思想切不可变成宗教，变成了宗教，就不会虚而能受了，就不思 想了。
我宁可保持我无力的思想，决不肯换取任何有力而不思想的宗教。
《致陈之藩的信》胡适

49、 传记的最重要条件是记实传真，而我们中国的文人却最缺乏说老实话的习惯。
对于政治有忌讳，对于时人有忌讳，对于死者本人也有忌讳。
圣人作史，尚且有什么为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳的谬例，何况后代的谀墓小儒呢！ 一《（南通张季直先生传记）序》胡适

50、 没有一个国家能靠盲目的建设得着国际地位的。
也没有一个政治 领袖能靠害民的建设得着人心的拥戴的。
《建设与无为》胡适

胡适经典语录大全【2】

胡适经典语录大全【2】

1、 控制自然，为的是什么呢？不是像蜘蛛织网，为的捕虫子来吃： 人的控制自然，为的是要减轻人的劳苦，减除人的痛苦，增加人的幸福， 使人类的生活格外丰富，格外有意义。
一《工程师的人生观》胡适

2、 中国文学最缺乏的是悲剧的观念。
无论是小说，是戏剧，总是一 个美满的团圆这团圆的迷信乃是中国人思想薄弱的铁证。
一《文学进化观念与戏剧改良》胡适

3、 专攻一技一艺的人，只知一样，除此之外，一无所知，这一类人， 对社会影响甚少。
有些人广泛博览，而一无所长，虽然可以受一班贱 人的欢迎，终究也是一种废物。
理想中的学者，既能博大，又能精深。
精深的方面是他的专门学问；博大的方面，是他的旁搜博览。
《读书》胡适

4、 我深信思想信仰的自由与言论出版的自由是社会改革与文化进步 的基本条件。
如果没有思想信仰言论出版的自由，天文物理化学 生物进化的新理论当然都不会见天日，洛克、伏尔泰、卢梭、节浮生， 以至马克斯、思格尔的政治社会新思想也当然都不会流行传播。
一《我们必须选择我们的方向 》胡适

5、 凡对于每一种事物制度，总想寻出他的前因与后果，不把他当作一 种来无踪去无影的孤立东西，这种态度就是历史的态度。
我希望中国 的学者，对于一切学理，一切主义，都能用这种历史的态度去研究他们。
《问题与主义》胡适

6、 梦想做大事业，人或笑之，以为无益，其实不然。
天下多少事业 皆起于一二人之梦想。
今日之大患，在于无梦想之入耳。
《梦想与理想 》胡适

7、 一部中国文学史也就是一部活文学逐渐代替死文学的历史。
我认 为一种文学的活力如何，要看这一文学能否充分利用活的工具去代替 已死或垂死的工具。
当一个工具活力逐渐消失或逐渐僵化了，就要换 一个工具了。
在这种嬗递的过程之中去接受一个活的工具，这就叫做文 学革命。
《胡适口述自传》胡适

8、 我是反对历史单因论的历史上的意外往往比单因例 如经济、色欲、上帝等等更为重要。
一《胡适自传》胡适

9、 科学精神在于寻求事实，寻求真理。
科学态度在于撇开成见，搁 起情感，只认得事实，只跟着证据走。
《介绍我自己的思想》胡适

10、 从国家和政府的立场看，言论的自由可以鼓励人人肯说忧于未形， 恐于未炽的正论危言，来替代小人们天天歌功颂德，鼓吹升平的滥调。
《宁鸣而死，不默而生 》胡适

11、 因为愚昧，故生产力低微，故政治力薄弱，故知识不够救贫救灾 救荒救病，故缺乏专家，故至今日国家的统治还在没有知识学问的军 人政客手里。
《我们走那条路》胡适

12、 文学无此（情感、思想）二物，便如无灵魂无脑筋之美人，虽有（裱）丽富厚之外观，抑亦末矣。
近世文人沾沾于声调字句之间，既无高远之思想，又无真挚之情感，文学之衰微，此其大因矣。
《文学改良刍议》胡适

13、 我们现在不妄想什么天堂天国了，我们要在这个世界上建造人 的乐国。
我们不妄想做不死的神仙了，我们要在这个世界上做个活 泼健全的人。
我们不妄想什么四禅定六神通了，我们要在这个世界上 做个有聪明智慧可以勘天缩地的人。
我们也许不轻易信仰上帝的万能 了，我们却信仰科学的方法是万能的，人的将来是不可限量的。
我们 也许不信灵魂的不灭了，我们却信人格是神圣的，人权是神圣的。
《我们对于西洋近代文明的态度 》胡适

14、 人类社会的进化，大概分两条路子：一边是由简单的变为复杂的， 如文字的增添之类；一边是由繁复的变为简易的，如礼仪的变简之类。（整理）
一《我对于丧礼的改革》胡适

15、 高谈主义，不研究问题的人，只是畏难求易，只是懒。
《问题与主义 》胡适

16、 我又是个有历史癖的人，我的历史眼光使我相信文字是最守旧的 东西，最难改革的，比宗教还更守旧，还更难改革。
《胡适书信集》胡适

17、 要做一点一滴的改造。
有志做改造事业的人必须要时时刻刻存研 究的态度，做切实的调查，下精细的考虑，提出大胆的假设，寻出实 验的证明。
《非个人主义的新生活》胡适

18、 世间只有奴隶的生活是不能自由选择的，是不用担干系的。
《易}、生主义》胡适

19、 我公开谴责了东方的旧文明，认为它是唯物的，以其无能为 力地受物质环境所支配，不能运用人类的智能去征服自然界和改善人 类生活。
与此相反，我认为尽可能充分利用人类的聪明才智来寻求真理， 来制服天行以供人用，来改变物质环境，以及改革社会制度和政治制 度以谋人类最大幸福，这样的文明，才是真正的精神文明。
《文化的冲突 》胡适

20、 物质是倔强的东西，你不征服他，他便要征服你。
东方人在过去的时代，也曾制造器物，做出一点利用厚生的文明。
但后世的懒惰子孙得过且过，不肯用手用脑去和物质抗争，并且编出不以人易天的懒人哲学，于是不久便被物质战胜了。
天旱了，只会求雨：河决了，只会拜金龙大王；风浪大了，只会祷告观音菩萨或天后娘娘。
荒年了，只好逃荒去；瘟疫来了，只好闭门等死；病上身了，只好求神许愿。
树砍完了，只好烧茅草；山都精光了，只好对着叹气。
《介绍我自己的思想》胡适

21、 梦想做大事业，人或笑之，以为无益，其实不然。
天下多少事业 皆起于一二人之梦想。
今日之大患，在于无梦想之入耳。
《梦想与理想》胡适

22、 知道天下没有永久的真理，没有绝对的真理，方才可以起一种知 识上的责任心：我们人类所要的知识，并不是那绝对存立的道哪， 理哪，乃是这个时间，这个境地，这个我的这个真理。
那绝对的 真理是悬空的，是抽象的，是笼统的，是没有凭据的，是不能证实的。
这一类这个真理是实在的，是具体的，是特别的，是有凭据的， 是可以证实的。
因为这个真理是对付这个境地的方法，所以他若不能 对付，便不是真理；他能对付，便是真理：所以说他是可以证实的。
《实验主义 》胡适

23、 世界的进步都靠这一点一滴的修正，故我说这是圣人之言也。
《胡适日记》胡适

24、 我以为我们做学问不当先存这个狭义的功利观念。
做学问的人当 看自己性之所近，选择所要做的学问，选定之后，当存一个为真理 而求真理的态度。
学问是平等的。
发明一个字的古义，与发现一颗 恒星，都是一大功绩。
《论国故学》胡适

25、 兴趣和责任并不是反对的，兴趣并不是自私自利，兴趣即是把所 要做的事认作自己的事；真正的道德教育在于使人对于正当的生活发 生兴趣，在于养成对于所做的事发生兴趣的习惯。
一《实验主义》胡适

26、 少年是一去不复返的，等到精力衰竭时，要做学问也来不及了。
即为吃饭计，学问决不会辜负人的。
吃饭而不求学问，三五年之后， 你们都要被后进少年淘汰掉的。
到那时再想做点学问来补救，恐怕已 太晚了。
《赠与今年的大学毕业生》胡适

27、 成功之要道无他，浓挚之兴趣，辅之以坚忍工夫而已耳，然坚忍 之工夫，施之于性所近，生平所嗜，则既不勉强，收效尤易且大。
一《记兴趣 》胡适

28、 真正的道德教育在于使人对于正当的生活发生兴趣，在于养成对 于所做的事发生兴趣的习惯。
《人生大策略》胡适

29、 改造个人也是要一点一滴的改造那些造成个人的种种社会势力。
一《人生大策略》胡适

30、 活文字者，日用语言之文字，如英法文是也，如吾国之白话是也。
死文字者，如希腊拉丁，非日用之语言，已陈死矣。
半死文字者，以 其中尚有日用之分子在也。
如犬字是已死之字，狗字是活字，乘马是 死语，骑马是活语。
故日半死之文字也。
《逼上梁山》胡适

31、 我公开谴责了东方的旧文明，认为它是唯物的，以其无能为 力地受物质环境所支配，不能运用人类的智能去征服自然界和改善人 类生活。
与此相反，我认为尽可能充分利用人类的聪明才智来寻求真理， 来制服天行以供人用，来改变物质环境，以及改革社会制度和政治制 度以谋人类最大幸福，这样的文明，才是真正的精神文明。
《文化的冲突》胡适

32、 文学史上有一个逃不了的公式。
文学的新方式都是出于民间的。
久而久之，文人学士受了民间文学的影响，采用这种新体裁来做他们的文艺作品。
文人的参加自有他的好处：浅薄的内容变丰富了，幼稚的技术变高明了，平凡的意境变高超了。
但文人把这种新体裁学到手之后，劣等的文人便来模仿；模仿的结果，往往学得了形式上的技术，而丢掉了创作的精神。
天才堕落而为匠手，创作堕落而为机械。
生气剥丧完了，只剩下一点小技巧，一堆烂书袋，一套烂调子！ 《（词选）自序》胡适

33、 我家里的电话坏了，我箱子里尽管有大学文凭，架子上尽管有经 史百家，也只好束手无法，只好到隔壁人家去借电话，请电话公司派 匠人来修理。
《治学的方法与材料》胡适

34、 一个国家没有纪实的新闻而只有快意的谣言，没有公正的批评而 只有恶意的谩骂和丑诋。
这是一个民族的大耻辱。
这都是摧残言 论出版自由的当然结果。
《我们要我们的自由 》胡适

35、 根本的问题是，个人企图获得机会，自由发展与表达其自己的感 觉、思想与信仰，于是成了一种争取我行我素的权利的争斗。
所谓我 行我素的权利，是指一种不必墨守成规，不必遵守命令式的轨范而行 动的权利。
《民主与反民主的观念体系的冲突》胡适

36、 新和平主义它的理论基础是：两个力量如发生；中突，最后必然是相互抵消而形成浪费和无结果。
《胡适口述自传》胡适

37、 至于动手标点，动手翻字典，动手查书，都是极要紧的读书秘诀， 诸位千万不要轻轻放过。
内中自己动手翻书一项尤为要紧我们可 以说，没有动手不勤快而能读书的，没有手不到而能成学者的。
一《论读书》胡适

38、 尽力提倡思想自由和言论自由，养成一种自由的空气，布下新思 潮的种子，预备我们到七八十岁时，也还有许多簇新的知识思想可以 收积来做我们的精神培养品。
《不老》胡适

39、 社会是种种事例造成的，改造社会须要改造社会的种种势力。
这 种改造一定是零碎的改造一点一滴的改造，一尺一步的改造。
（正 因为社会的势力是互相影响牵制的，故一部分的改造自然会影响到别 种势力上去。
） 《人生大策略》胡适

40、 悲观的人的病根在于缺乏历史的眼光。
因为缺乏历史的眼光，所 以第一不明白我们的问题是多么艰难，第二不了解我们应付艰难的凭 藉是多么薄弱，第三不懂得我们开始工作的时间是多么迟晚，第四不 想想二十三年是多么短的一个时期，第五不认得我们在这样短的时期 里居然也做到了一点很可观的成绩。
《悲观声浪里的乐观》胡适

41、 思想的真正训练，是要使人有真切的经验来作假设的来源；使人 有批评判断种种假设的能力．使人能造出方法来证明假设的是非真假。
《杜威论思想》胡适

42、 达尔文《物种由来》之出世也，西方之守旧者争驳击之，历半世 纪而未衰。
及其东来，乃风靡吾国，无有拒力。
廿年来，天择、竞存 诸名词乃成口头禅语。
女士曰： 此亦未必为中国土夫之长处。
西方 人士不肯人云亦云，而必经几许试验证据辩难，而后成为定论。
东方 人士习于崇奉宗匠之言，苟其动听，变成圭臬。
西方之不轻受新思想 也，未必是其短处；东方之轻受之也，未必是其长处也。
此甚中肯， 今之昌言物竞天择者，有几人能真知进化论之科学的根据耶? 一《胡适日记》胡适

43、 容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。
《容忍与自由》胡适

44、 人生的大病根在于不肯睁开眼睛来看时间的真实现状。
明明是男 盗女娼的社会，我们偏偏说是圣贤礼仪之邦；明明是赃官污吏的政治， 我们偏要歌功颂德；明明是不可救药的大病，我们偏说一点病都没有! 《易卜生主义》胡适

45、 思想的真正训练，是要使人有真切的经验来作假设的来源；使人有批评判断种种假设的能力．使人能造出方法来证明假设的是非真假。
《杜威论思想》胡适

46、 自由主义最浅显的意思是强调的尊重自由，现在有些人否认自由 的价值，同时又自称是自由主义者。
自由主义里没有自由，那就好像 长坂坡里没有赵子龙，空城计里没有诸葛亮，总有点叫不顺口罢！据 我的拙见，自由主义就是人类历史上那个提倡自由，崇拜自由，争取 自由，充实并推广自由的大运动。
《自由主义》胡适

47、 所谓文学家者，决不能说是看了几本《蕙的风》，《草儿》，《胡适文存》之类的书籍就算可以了。
所以如果尊重新文学，要努力修养，要有深刻的观察，深刻的经验，高尚的见解，具此种种，去创造新文学，才不致玷辱新文学！ 一《谈新诗》胡适

48、 易卜生说： 你的最大的责任是把你这块材料铸造成器。
学问便是铸器的工具。
抛弃了学问便是毁了你们自己。
《中国公学十八年级毕业赠言》胡适

49、 一个头脑受过训练的人在看一件事是用批判和客观的态度，而且 也用适当的智识学问为凭依。
他不容许偏见和个人的利益来影响他的 判断，和左右他的观点： 《智识的准备 》胡适

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