在日常简单普通的日子里，我平时都是用聊天软件分享自己录好的单词和句子。句子可以激励我们更加努力工作，更加努力学习，哪些短句能让你”一见倾心”呢？因此，栏目特意整理了法家名言，仅供你在工作和学习中参考。

1.爱臣太亲，必威其身;人臣太贵，必易主位。(过于宠信臣下，必然会危及君主自身;臣下权势过重，必然有篡位之心)

2.爱多者则法不立，威寡者则下侵上。(过于宠溺臣下，法令就难以确立。缺乏威严就会被臣下欺凌)

3.变法之士，孤存孤战，不得领袖支撑，变法必败!

4.不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知。（不吹开皮上的毛来寻找细小的疤痕，不洗净器物上的污垢来查看微末的缺陷）

5.不劲直，不能矫奸。（不刚劲耿直，就不能矫正奸邪之风）

6.不赦死，不宥刑，赦死宥刑，是谓威淫。（不赦免死刑犯，不宽宥应受刑罚之人，赦免和宽宥都是权力的滥用。）

7.不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功。（不被小事妨害自己的长处，所以能取得大名；不过早显示自己的才能，所以能成就大业）

8.不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚。（不因过度思考使内心疲惫，不因个人私欲而令自身受害；依据法令和权谋来治理国家，通过赏罚来彰显是非。）

9.不自操事而知拙与巧，不自计虑而知褔与咎。（不亲自处理事务而明察臣下干练与否，不亲自谋划而能够知道臣下行事的祸与福。）

10.存亡在虚实，不在于众寡。（一国的存亡要看权柄是否掌握在君主手里，而不应看国家武力的强弱）

11.大不可量，深不可测，同合刑名，检审法式，擅为者诛，国乃无贼。（治国之术大到不可估量，深到难以测量，考核臣下的言语与行为是否一致，检验他们的言行是否合乎法度，恣意妄为的立即诛杀，这样国中才不会出现祸患。）

12.荡而失水，蝼蚁得意焉。（鱼游到岸边搁浅的是时候，就会被蝼蚁吃掉）

13.倒言反事以尝所疑。（故意正话反说或正事反做，来试探臣下）

14.道譬诸若水，溺者多饮之即死，渴者适饮之即生。譬之若剑戟，愚人以行忿则祸生，圣人以诛暴则褔成。（道就像水一样，落水者喝多了就会死，干渴的人喝得适量就会生存；又像兵器一样，愚笨之人用阿里泄愤会招致祸端，圣人用来诛伐暴徒机会为民造福。）

15.冬日之闭冻也不固，则春夏之长草木也不茂。（如果冬天封冻得不够彻底，那么春夏的草木也不会茂盛生长。）（说明∶事先将危害国家的一切不良因素扼杀在萌芽状态）

16.恩怨不入公门。（不因私人之间仇隙而影响公务）

17.罚薄不为慈，诛严不为戾，称俗而行也。（刑罚轻并非是仁慈，诛罚重也并非暴戾，只是适合现实情况而已。）

18.法不阿贵，绳不挠曲。（法律不能逢迎权贵，就像墨绳不能迁就弯曲一样。）

19.法莫如显，而术不欲见。（法一定要让人明了，而术一定不能被人觉察）

20.凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。（凡是德都是因为无为而聚集，因无欲而成就，因不思而安稳，因不用而牢固。）

21.废常上贤则乱，舍法任智则危。故曰∶上法而不上贤。（废弃常理而尊崇贤者就会导致国家混乱，舍弃法律而任用智者就会导致国家危亡。所以说∶要依法而行而不能听信贤能之士。）

22.夫有材而无势，虽贤不能治不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之谿（xi1），材非长也，位高也。（有才干而没有权势，即使是贤人也无法控御不肖之徒。一尺长的木材树立在高山之上，就能俯瞰万丈深渊。这并非是木头长，而是它所处的地位高。）

23.固有口不以私言，有目不以私视，而上尽制之。（所以虽然有嘴却不私下发表议论，虽然有眼睛却不私下窥探，而只有君主掌控着一切。）

24.故明主使法择人，不自举也；使法量功，不自度也。（所以明君依据法令来任用臣下，而非随意任用；依据法令评定功绩，而非随意评定。）

25.故去喜去恶，虚心以为道舍。（所以应该将亲近好厌恶等情绪一并抛弃，才能成功地使用权谋之术）

26.故人主自用其刑德，则群臣畏其威而归其利矣。（所以君主亲自掌握赏罚之权，那么群臣就会畏惧他的刑罚而追求他的奖赏了。）

27.故舍己能而因法数，审赏罚。（所以弃用自己的才干而依据法令来才定赏罚）

28.故势不便，非所以逞能也。（所以，当形势不便时，是不应该逞强的）

29.故视强，则目不明；听甚，则耳不聪；思虑过度，则智识乱。（用眼过度，则视力下降；用耳过度，就会听力下降；用脑过度，就会思虑混乱）

30.故至治之国，有赏罚而无喜怒。（所以治理的最好的国家，赏罚分明而民众没有怨恨）

31.故智术能法之士用，则贵重之臣必在绳(朝纲)之外矣!

32.行贤而去自贤之心，焉往而不美？（做贤德的事情却不以贤德自居，还有什么事是办不好的）

33.和氏之璧，不饰以五采。（像和氏璧那样的美玉，不必用五色饰物来装饰）

34.火形严，故人鲜灼；水形懦，人多溺。（火的形态看起来是严酷的，所以很少有人被灼伤；水的形态看起来是柔弱的，所以经常有人淹死）

35.见而不见，闻而不闻，知而不知（看见就好像没看见，听到好像没听到，知道好像不知道）

36.今欲以先王之政治当世之民，皆守株之类也。（现在想要用先王的法度来这里当今的臣民，和守株待兔是一样的）

37.禁，主之道，必明于公私之分，明法制，去私恩。（有所禁止，是君主之道，必须公私分明，严明法纪，不徇私情。）

38.爵禄生于功，诛罚生于罪，臣明于此，则尽死力而非忠君也。（得到高官厚禄是因为建立功绩，受到诛杀惩治是因为触犯法令，臣下如果明白这一点，机会拼命效力，而并非认为自己只是忠君了。）

39.君见恶，则群臣匿端；君见好，则群臣诬能。（如果是君主所厌恶的，那么群臣就会将其隐匿起来；如果是君主所喜好，那么群臣就会弄虚作假来迎合）

40.君人者释其刑徳而使臣用之，则君反制于臣矣。（君主听凭臣下私自施予刑罚与恩德，这样一来就会反为臣下所控制）

41.君无见其所欲。（君主不应该表露自己的喜好）

42.君子去泰去甚。（君子行为处事要适可而止，不应过度）

43.利莫长于简，福莫久于安。（最大的利益莫过于简朴，最大的福泽莫过于安稳）

44.目失镜，则无以正须眉；身失道，则无以知迷惑。（眼睛失去了镜子，就无法端正面目；人失去了大道，就无法解开自己的迷惑。）

45.能法之士，必强毅而劲直，不劲直，不能矫奸。

46.能法之士劲直，听用，则烛重人之奸行。

47.烹小鲜而数挠之，则贼其泽；治大国而数变法，则民苦之。（烹调小鱼却屡次翻动，那就会令其破碎不全；治理大国却屡次更改法令，那就会使百姓不看其苦）

48.巧为輗，拙为鸢。（做车輗是聪明的，做木鸢却是愚笨的）（说明∶考虑成本与实际功效）

49.且夫物众而智寡，寡不胜众，智不足以遍知物，故因物以治物。（相对于复杂的世事来说，个人的智慧是很渺小的，个人的渺小智慧难以处理繁杂事务，所以应该利用工具来处理事务）（比如∶法律制度及司法人员的设置等）

50.去好去恶，臣乃见素;去旧去智，臣乃自备。(君主隐藏自己的好恶，才会得见臣下的本来面目;抛去旧有的成见，不显露自己的智慧，才会让臣下各守其职)

51.去其智，绝其能，下不能意。（君主隐藏智慧，不露才能，臣下就无法猜测他的意图）

52.去甚去泰，身乃无害。（行为不过度，才不会危及己身）

53.群臣见素，则大君不蔽矣。(群臣本来的面目显现出来，那么君主就不会收到蒙蔽了)

54.群臣守职，百官有常；因能而使之，是谓习常。（群臣恪尽职守，百官行事有法可依；君主根据他们的能力加以任用，这就是遵循常规。）

55.人处疾则贵医，有祸则贵鬼。（当人患病的时候就会尊敬医生，遭遇灾难的时候就会敬畏鬼神）（说明∶欲在法律控制、引导之下，则民将少欲）

56.人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。(君主喜欢任用贤能之士，那么臣下就会自我粉饰迎合来君主)(说明∶还是让大家各司其职，别把希望寄托在个别的贤能之士身上，防止权利的偏移)

57.人主无威而重在左右。(君主维修丧失转而要仰仗臣下了)

58.赏罚无度，国虽大，兵弱者，地非其地，民非其民也。（赏罚没有法度，国家虽大而士兵疲弱，那么其土地和人民迟早会被其它国家所占有。）

59.赏誉薄而谩者下不用也，赏誉厚而信者下轻死。（君主的奖励与赞誉微薄，而出言有难以兑现，臣下就不会为其效力，君主的奖励与赞誉丰厚而且很少食言，臣下就会拼死效力）

60.圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。（圣人处世，是不需要智虑与机巧的。因为不抛弃智虑机巧，就很难维持长久。）

61.时有满虚，事有利害，物有生死。（时机的盈虚是并存的，世事的利弊是兼有的，事务的生死是一体的）（说明∶君主不可因为这些不可避免的得失而怨怒）

62.使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。(生杀予夺之权落在臣下手中，如此一来君主就有失势的危机)

63.世有不可得，事有不可成。（世间总有得不到的东西，也总有办不到的事）

64.事有举之而有败，而贤其毋举之者。（事情有做了却不成功的，但这也胜过不去做的）

65.事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。（具体事务交由各级负责人去执行，而君主应保证中央权力的巩固。只要君主能在准确把握全局，那么四方的臣民就会效劳）

66.是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。(不用智慧可以明察，不显贤能可以成就大业，不逞勇武依然强大)

67.树橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。（种植橘柚，吃起来是甜的，闻起来是香的；而种植荆棘，长大了却会刺伤人。）（说明∶栽培人时应格外谨慎）

68.私行胜，则少公功。（营私舞弊之风盛行，臣下就不能尽职为君效力了）

69.恬淡有趋舍之义，平安知祸福之计。（恬静淡泊之后才能把握取舍的原则，平稳安闲之后才能察知祸福的端倪）（说明∶拒斥外界的诱惑）

70.听其臣而行其赏罚，则一国之人皆畏其臣而易其君，归其臣而去其君矣。（那么过重民众就会敬畏掌权的大臣二轻视君王，于是也就会归附大臣而与君离心离德了。）

71.外举不避仇，内举不避子。（举荐外人不排除自己的仇人，举荐亲近的人不排除自己的儿子。）

72.为政犹沐也，虽有弃发，必为之。爱弃发之费，而忘长发之利，不知权者也。（治理国家就好像洗头发一样，即使是洗掉了一些头发，也一定要洗干净。因脱落的头发而惋惜，却忘了新发会因此而生长，这就是不懂得权衡利弊。

73.无功者受奖，则财溃而民望。（没有绩效的人受到奖励，那么就会导致财物匮乏而民众抱怨。）

74.无偸赏，无赦罚。（英明的君主不会随意施以赏赐，也不会赦免本应处罚之人。

75.刑当无多，不当无少。（刑罚恰当就不会嫌多，刑罚不当就不会嫌少。）

76.刑过不避大臣，赏善不避匹夫。（施加刑罚不回护大臣，施以奖励不忽略平民）

77.虚静无事，以暗见疵。(保持虚静无为的状态，往往会从隐蔽的角度得知他人的行为漏洞)

78.虚则知实之情，静则知动者正。(置身事外，才会看清真相;保持冷静，才能制定出行动原则)

79.佯爱人，不得复憎也；佯憎人，不得复爱也。（假装憎恶，就无法对其再加以憎恶；假装憎恶，就无法再对其施以恩惠）

80.一手独拍，虽疾无声。（一只手击掌，即使再用力也不会有声音）

81.因可势，求易道。（根据可以成功的形势，来寻求易于成功的方法）

82.有贤不肖而无爱恶。（君主应当明辨贤愚，但不应该因其贤愚而喜爱或厌恶。）

83.诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马？（在路上赛马，不是领先就是落后，而此时还总是关注对手的话，又怎么能得心应手地驾驭自己的马呢？）

84.制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。（权柄在手就是所说的重，不离本位就是所说的静。持重者能够控御轻浮者，宁静者能够克制急躁莽撞）

85.智术之士，必远见而明察，不明察，不能烛私。

86.智术之士明察，听用(一旦任职)，则烛重人(当道权臣)之阴情。

87.众人助之以力，近者结之以成，远者誉之以名，尊者载之以势。（众人会全力帮助他，身边的人乐于结交他，远方的人真心赞誉他，权高位重的人也会推崇他）

88.自见之谓明。(能够认清自己的人才是明智的)

89.自胜谓之强。(能够战胜自己的人才是强者)

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法家经典名言

1、君无见其所欲。（君主不应该表露自己的喜好）

2、恩怨不入公门。（不因私人之间仇隙而影响公务）

3、去甚去泰，身乃无害。（行为不过度，才不会危及己身）

4、君子去泰去甚。（君子行为处事要适可而止，不应过度）

5、不劲直，不能矫奸。（不刚劲耿直，就不能矫正奸邪之风）

6、人主无威而重在左右。（君主维修丧失转而要仰仗臣下了）

7、倒言反事以尝所疑。（故意正话反说或正事反做，来试探臣下）

8、一手独拍，虽疾无声。（一只手击掌，即使再用力也不会有声音）

9、因可势，求易道。（根据可以成功的形势，来寻求易于成功的方法）

10、故势不便，非因此逞能也。（因此，当形势不便时，是不就应逞强的）

11、法莫如显，而术不欲见。（法一定要让人明了，而术一定不能被人觉察）

12、私行胜，则少公功。（营私舞弊之风盛行，臣下就不能尽职为君效力了）

13、荡而失水，蝼蚁得意焉。（鱼游到岸边搁浅的是时候，就会被蝼蚁吃掉）

14、刑当无多，不当无少。（刑罚恰当就不会嫌多，刑罚不当就不会嫌少。）

15、和氏之璧，不饰以五采。（像和氏璧那样的美玉，不必用五色饰物来装饰）

16、世有不可得，事有不可成。（世间总有得不到的东西，也总有办不到的事）

17、法不阿贵，绳不挠曲。（法律不能逢迎权贵，就像墨绳不能迁就弯曲一样。）

18、故舍己能而因法数，审赏罚。（所以弃用自己的才干而依据法令来才定赏罚）

19、利莫长于简，福莫久于安。（最大的利益莫过于简朴，最大的福泽莫过于安稳）

20、宫有垩，器有涤，则洁矣。（宫室结果粉刷，器皿经过洗涤，就都会干净了。）

21、无偸赏，无赦罚。（英明的君主不会随意施以赏赐，也不会赦免本应处罚之人。

22、有贤不肖而无爱恶。（君主应当明辨贤愚，但不应该因其贤愚而喜爱或厌恶。）

23、右手画圆，左手画方，不能两成。（右手画圆，左手画方，不可能两者都成功）

24、刑过不避大臣，赏善不避匹夫。（施加刑罚不回护大臣，施以奖励不忽略平民）

25、去其智，绝其能，下不能意。（君主隐藏智慧，不露才能，臣下就无法猜测他的意图）

26、群臣见素，则大君不蔽矣。（群臣本来的面目显现出来，那么君主就不会收到蒙蔽了）

27、故至治之国，有赏罚而无喜怒。（所以治理的最好的国家，赏罚分明而民众没有怨恨）

28、事有举之而有败，而贤其毋举之者。（事情有做了却不成功的，但这也胜过不去做的）

29、巧为輗，拙为鸢。（做车輗是聪明的，做木鸢却是愚笨的）（说明∶考虑成本与实际功效）

30、虚静无事，以暗见疵。（保持虚静无为的状态，往往会从隐蔽的角度得知他人的行为漏洞）

31、见而不见，闻而不闻，知而不知（看见就好像没看见，听到好像没听到，知道好像不知道）

32、行贤而去自贤之心，焉往而不美？（做贤德的事情却不以贤德自居，还有什么事是办不好的）

33、外举不避仇，内举不避子。（举荐外人不排除自己的仇人，举荐亲近的人不排除自己的儿子。）

34、虚则知实之情，静则知动者正。（置身事外，才会看清真相；保持冷静，才能制定出行动原则）

35、无功者受奖，则财溃而民望。（没有绩效的人受到奖励，那么就会导致财物匮乏而民众抱怨。）

36、因事之理，则不劳而成。（根据事物发展的规律来处理，那么就不必劳累身心也会有所成就。）

37、故去喜去恶，虚心以为道舍。（因此就应将亲近好厌恶等情绪一并抛弃，才能成功地使用权谋之术）

38、爱多者则法不立，威寡者则下侵上。（过于宠溺臣下，法令就难以确立。缺乏威严就会被臣下欺凌）

39、存亡在虚实，不在于众寡。（一国的存亡要看权柄是否掌握在君主手里，而不应看国家武力的强弱）

40、使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。（生杀予夺之权落在臣下手中，如此一来君主就有失势的危机）

41、罚薄不为慈，诛严不为戾，称俗而行也。（刑罚轻并非是仁慈，诛罚重也并非暴戾，只是适合现实情况而已。）

42、是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。（不用智慧可以明察，不显贤能可以成就大业，不逞勇武依然强大）

43、今欲以先王之政治当世之民，皆守株之类也。（现在想要用先王的法度来这里当今的臣民，和守株待兔是一样的）

44、不赦死，不宥刑，赦死宥刑，是谓威淫。（不赦免死刑犯，不宽宥应受刑罚之人，赦免和宽宥都是权力的滥用。）

45、不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知。（不吹开皮上的毛来寻找细小的疤痕，不洗净器物上的污垢来查看微末的缺陷）

46、君人者释其刑徳而使臣用之，则君反制于臣矣。（君主听凭臣下私自施予刑罚与恩德，这样一来就会反为臣下所控制）

47、以为不当名也，害甚于有大功，故罚。（因为事先说的目标太低，这种危害远远超出了他们的功绩，所以应该处罚。）

48、禁，主之道，必明于公私之分，明法制，去私恩。（有所禁止，是君主之道，必须公私分明，严明法纪，不徇私情。）

49、佯爱人，不得复憎也；佯憎人，不得复爱也。（假装憎恶，就无法对其再加以憎恶；假装憎恶，就无法再对其施以恩惠）

50、爱臣太亲，必威其身；人臣太贵，必易主位。（过于宠信臣下，必然会危及君主自身；臣下权势过重，必然有篡位之心）

51、故群臣陈其言，君以其言授其事，事以责其功。（所以臣下提出主张，君主根据主张命其行事，再依据结果来考核他们的功效）

52、圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。（圣人处世，是不需要智虑与机巧的。因为不抛弃智虑机巧，就很难维持长久。）

53、故人主自用其刑德，则群臣畏其威而归其利矣。（所以君主亲自掌握赏罚之权，那么群臣就会畏惧他的刑罚而追求他的奖赏了。）

54、目失镜，则无以正须眉；身失道，则无以知迷惑。（眼睛失去了镜子，就无法端正面目；人失去了大道，就无法解开自己的迷惑。）

55、不自操事而知拙与巧，不自计虑而知褔与咎。（不亲自处理事务而明察臣下干练与否，不亲自谋划而能够知道臣下行事的祸与福。）

56、凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。（凡是德都是因为无为而聚集，因无欲而成就，因不思而安稳，因不用而牢固。

57、恬淡有趋舍之义，平安知祸福之计。（恬静淡泊之后才能把握取舍的原则，平稳安闲之后才能察知祸福的端倪）（说明∶拒斥外界的诱惑）

58、固有口不以私言，有目不以私视，而上尽制之。（所以虽然有嘴却不私下发表议论，虽然有眼睛却不私下窥探，而只有君主掌控着一切。）

59、不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功。（不被小事妨害自己的长处，所以能取得大名；不过早显示自己的才能，所以能成就大业）

60、火形严，故人鲜灼；水形懦，人多溺。（火的形态看起来是严酷的，所以很少有人被灼伤；水的形态看起来是柔弱的，所以经常有人淹死）

61、不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功。（不被小事妨害自我的长处，因此能取得大名；但是早显示自我的才能，因此能成就大业）

62、群臣守职，百官有常；因能而使之，是谓习常。（群臣恪尽职守，百官行事有法可依；君主根据他们的能力加以任用，这就是遵循常规。）

63、故明主使法择人，不自举也；使法量功，不自度也。（所以明君依据法令来任用臣下，而非随意任用；依据法令评定功绩，而非随意评定。）

64、赏罚无度，国虽大，兵弱者，地非其地，民非其民也。（赏罚没有法度，国家虽大而士兵疲弱，那么其土地和人民迟早会被其它国家所占有。）

65、一听则愚智不分，责下则人臣不参。（一一倾听意见，愚蠢和智慧就不会混乱而辩识不清，善于督促臣下，臣下的优劣就不会混杂而判断不明）

66、故视强，则目不明；听甚，则耳不聪；思虑过度，则智识乱。（用眼过度，则视力下降；用耳过度，就会听力下降；用脑过度，就会思虑混乱）

67、人处疾则贵医，有祸则贵鬼。（当人患病的时候就会尊敬医生，遭遇灾难的时候就会敬畏鬼神）（说明∶欲在法律控制、引导之下，则民将少欲）

68、下君尽己之能，中君尽人之力，上君尽人之智。（下等的君主尽自己的才能，中等的君主能够竭尽他人的力量，上等的君主能够竭尽他人的智慧）

69、君见恶，则群臣匿端；君见好，则群臣诬能。（如果是君主所厌恶的，那么群臣就会将其隐匿起来；如果是君主所喜好，那么群臣就会弄虚作假来迎合）

70、时有满虚，事有利害，物有生死。（时机的盈虚是并存的，世事的利弊是兼有的，事务的生死是一体的）（说明∶君主不可因为这些不可避免的得失而怨怒）

71、小知不可使谋事，小忠不可使主法。（在小事上耍小聪明的人不能让其谋划大事，在小事情上忠心的人不能命其主管法律。）（说明∶这样的人缺乏全局观）

72、制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。（权柄在手就是所说的重，不离本位就是所说的静。持重者能够控御轻浮者，宁静者能够克制急躁莽撞）

73、去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。（君主隐藏自我的好恶，才会得见臣下的本来面目；抛去旧有的成见，不显露自我的智慧，才会让臣下各守其职）

74、众人助之以力，近者结之以成，远者誉之以名，尊者载之以势。（众人会全力帮助他，身边的人乐于结交他，远方的人真心赞誉他，权高位重的人也会推崇他）

75、烹小鲜而数挠之，则贼其泽；治大国而数变法，则民苦之。（烹调小鱼却屡次翻动，那就会令其破碎不全；治理大国却屡次更改法令，那就会使百姓不看其苦）。

76、镜执清而无事，美恶从而比焉；衡执正而无事，轻重从而载焉。（明镜清净而无为，好与坏因此而明辨出来；秤杆端正而无所作为，轻与重会因此而称量出来。）

77、夫物者有所宜，才者有所施，各处其宜，故上下无为。（世间万物都各有特性，不同的才能有不同的施展方向，令有才干者各得其所，所以君主就可以无为而治。）

78、听其臣而行其赏罚，则一国之人皆畏其臣而易其君，归其臣而去其君矣。（那么过重民众就会敬畏掌权的大臣二轻视君王，于是也就会归附大臣而与君离心离德了。）

79、诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马？（在路上赛马，不是领先就是落后，而此时还总是关注对手的话，又怎么能得心应手地驾驭自己的马呢？）

80、夫物者有所宜，才者有所施，各处其宜，故上下无为。（世间万物都各有特性，不一样的才能有不一样的施展方向，令有才干者各得其所，因此君主就能够无为而治。）

81、冬日之闭冻也不固，则春夏之长草木也不茂。（如果冬天封冻得不够彻底，那么春夏的草木也不会茂盛生长。）（说明∶事先将危害国家的一切不良因素扼杀在萌芽状态）

82、事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。（具体事务交由各级负责人去执行，而君主应保证中央权力的巩固。只要君主能在准确把握全局，那么四方的臣民就会效劳）

83、不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚。（不因过度思考使内心疲惫，不因个人私欲而令自身受害；依据法令和权谋来治理国家，通过赏罚来彰显是非。）

84、太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。（泰山不以自己的好恶来选择土石，所以成就了它自身的高大；江海不分大小来容纳河流，所以成就了它的广博）

85、赏誉薄而谩者下不用也，赏誉厚而信者下轻死。（君主的奖励与赞誉微薄，而出言有难以兑现，臣下就不会为其效力，君主的奖励与赞誉丰厚而且很少食言，臣下就会拼死效力）

86、废常上贤则乱，舍法任智则危。故曰∶上法而不上贤。（废弃常理而尊崇贤者就会导致国家混乱，舍弃法律而任用智者就会导致国家危亡。所以说∶要依法而行而不能听信贤能之士。）

87、树橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。（种植橘柚，吃起来是甜的，闻起来是香的；而种植荆棘，长大了却会刺伤人。）（说明∶栽培人时应格外谨慎）

88、爵禄生于功，诛罚生于罪，臣明于此，则尽死力而非忠君也。（得到高官厚禄是因为建立功绩，受到诛杀惩治是因为触犯法令，臣下如果明白这一点，机会拼命效力，而并非认为自己只是忠君了。）

89、人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。（君主喜欢任用贤能之士，那么臣下就会自我粉饰迎合来君主）（说明∶还是让大家各司其职，别把希望寄托在个别的贤能之士身上，防止权利的偏移）

90、有言者自为名，有事者自为形，形名参同，君乃无事焉，归之其情。（进言者自然会表明他的主张，行事者自然会产生一定的效果，将效果和主张相比较，君主就不必亲自处理事务，而实情自然会显现出来。）

91、今有马于此，形容似骥也，然驱之不往，引起不前，虽臧获不托足其轸也。（现在有一匹马在这里，外表看上去像一匹良马，但是用鞭子赶它不走，用缰绳拉它不动，即使是卑贱的奴婢也不会将其当成骑乘的工具。）

92、摇木者一一摄其叶，则劳而不遍；左右拊其本，而叶遍摇矣。（摇动树木的人如果一一拨动树上的叶子，即使劳累也不能全部让叶子动起来；而左右摇晃树干，那么所有的叶子都会摇动起来。）（说明∶应以法律作为主杆）

93、且夫物众而智寡，寡不胜众，智不足以遍知物，故因物以治物。（相对于复杂的世事来说，个人的智慧是很渺小的，个人的渺小智慧难以处理繁杂事务，所以应该利用工具来处理事务）（比如∶法律制度及司法人员的设置等）

94、为政犹沐也，虽有弃发，必为之。爱弃发之费，而忘长发之利，不知权者也。（治理国家就好像洗头发一样，即使是洗掉了一些头发，也一定要洗干净。因脱落的头发而惋惜，却忘了新发会因此而生长，这就是不懂得权衡利弊。

95、大不可量，深不可测，同合刑名，检审法式，擅为者诛，国乃无贼。（治国之术大到不可估量，深到难以测量，考核臣下的言语与行为是否一致，检验他们的言行是否合乎法度，恣意妄为的立即诛杀，这样国中才不会出现祸患。）

96、知术之人为工匠也，不得施其技巧，故屋坏弓折；知治之人不得行其术，故国乱而主危。（懂得方法的人做工匠，却不能自由施展技巧，所以造出的房屋会倒塌，制出的弓会折断；懂得治理国家的人无法推行他的方法，所以国家就会混乱而危及君主）

97、夫有材而无势，虽贤不能治不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之谿（xi1），材非长也，位高也。（有才干而没有权势，即使是贤人也无法控御不肖之徒。一尺长的木材树立在高山之上，就能俯瞰万丈深渊。这并非是木头长，而是它所处的地位高。）

98、道譬诸若水，溺者多饮之即死，渴者适饮之即生。譬之若剑戟，愚人以行忿则祸生，圣人以诛暴则褔成。（道就像水一样，落水者喝多了就会死，干渴的人喝得适量就会生存；又像兵器一样，愚笨之人用阿里泄愤会招致祸端，圣人用来诛伐暴徒机会为民造福。）

法家思想经典名言

法家思想经典名言_

【小国生存之道】在大国争雄的环境下，小国的安危总是与大国紧密相依的，冒犯大国或大国的盟国往往会给小国带来灾祸。
子产以为，小国要生存一不可轻易发动战争，炫耀武功；二不可松懈守备，瓦解斗志。

【法家语录】子产说：地少人寡的小国没有政治文明的成就而有侵夺邻国的武功，所产生的祸害是无与伦比的。

【法家语录】郑国发生火灾的时候，子产向众人分发兵器，登上了城墙的矮墙。
郑国大夫大叔问：晋国恐怕要来讨伐吧？子产答：我听说，小国忘记守备就危险，何况有火灾发生啊！国家不被人小看，就是因为有守备的缘故。

【执政要术】对于如何执政治国，子产的经验是：上下一心，团结一致；勤奋理事，朝夕思之；注意民情，慎采民意；因才授官，宽猛相济。

【法家语录】子产说：众怒难犯，独断专行无法成功。
如果治理国家，既犯众难，又独断专行，那是走上了极危险的道路。

【法家语录】子皮想让尹何做他封地的长官。
子产说：尹何太年轻，不知是否可行。
子皮说：尹何为人老实、听话，我喜欢他，他不会背叛我。
让他去那里学习执政，他也就更懂得怎样治理政事了。
子产说：不行。
大凡一个人喜爱另一个，总是谋求对他有利的事。
现在你喜欢一个人而把执政之事交给他，就像一个人不会拿刀而让他去割东西，一定会给他带来极大的伤害。
你喜欢一个人，不过是伤害他罢了，谁还敢从你那里求得你的喜欢？你在郑国是栋梁。
栋梁折断，椽子就会崩毁，我将会压在底下，岂敢不把话说完？你有美丽的彩绸，不会让生手用它来练习剪裁。
重要的官职、大的封地是自身的庇护，而让不熟悉政事的人去治理，这与让不熟悉剪裁的人去剪裁美丽的丝绸相比，后果不是严重得多么？我听说学习以后才能参与政务管理，没听说把政务管理交给不熟悉的人，让他们作为学习的对象。
如果这样做，一定有害处。
比如打猎只有射箭驾车熟练，才能捕获禽兽，如果一个人从来没有登车射过箭驾御过马匹，那么这个人一上车心里只害怕车翻人被压，哪里还有心思想着捕获禽兽？

【法家语录】子产说：从别人那里求取快意，不可以。
与人同心协力，都能成功。

【法家语录】郑国子产有病，对子太叔说：我死后您必定执政。
只有有德行的人能够用宽大来使民众服从，其次莫如严厉。
火燃烧得很猛烈，民众看着就很害怕，所以很少有人死在火里。
水很懦弱，民众轻视并玩弄它，那么很多人就死在水里。
所以施政宽大是很难的。
子产病了几个月后就死去了。
子太叔执政，不忍心严厉而施政宽大。
郑国于是有了很多盗贼，聚集在芦苇丛生的湖泽里。
子太叔后悔说：我早点听从他老人家的话，事情不会到这种地步。
于是发动徒兵攻打藏在芦苇丛生的湖泽里的盗贼，全部杀了他们。
盗贼稍稍收敛了一些。

孔子说：好啊！施政宽大民众就怠慢，怠慢就要用严厉加以纠正。
严厉民众就会受到伤害，伤害就要施行宽大，用宽大来调节严厉，用严厉来调节宽大，政事因此调和。
《诗经》说：民众已很辛劳，也许可以稍稍安康。
赐恩给中原各国，用以安抚四方。
这是施政宽大。
不要听从狡诈欺骗之人的话，以便小心提防恶人。
应当制止掠夺残暴的人，他们从来不怕法度。
这是用严厉来纠正。
安抚边远亲善近邦，用来安定我们国王。
这是用和睦来使国家平静。
又说：不争竞不急躁，不刚猛不柔弱。
施政温和宽厚，百种福禄聚集。
这是和谐的顶点。
等到子产死去，孔子听到后，流泪说：他是。
占代遗传下来的慈惠之人。

【变革旧制】一种体制会培养一批拥护它的利益集团，改变这种体制不可避免地会损害既得利益集团的权益，所以变革旧制必然会引发激烈的反抗，苟利国家，生死以之，不能及子孙，吾以救世也。

子产这种不畏艰险，勇于牺牲的精神和强烈的责任感为后世许多有为的政治家所继承。

【法家语录】郑国子产制订了按田产多少分摊战争负担的制度。
国内的人指责他说：他的父亲死在路上，他自己是毒蝎的尾巴。
他的法令在国内推行，不知会把国家弄成什么样？郑国大夫子宽把这些责难告诉子产，子产回答说：怕什么？如果有利于国家，无论生死由它去。
并且我听说做好事的不改变他的法度，所以有成功的希望。
百姓不可放纵，法度不可更改。
《诗》说：礼义上没有过失，何需担心别人的闲言。
我不会改变法度。

【法家语录】三月，郑国人把刑书铸在鼎上。
叔向派人送给子产一封信说：开始我对您有希望，现在完了。
从前先王衡量事情的轻重判罪，不制定刑法，这是害怕百姓有争夺之心。
还是不能防止犯罪，因此用道义来防范，用政令来矫正，用礼仪来履行，用信用来保持，用,爱来奉养，制定禄位来劝勉服从的人，严厉地判刑来威胁放纵的人。
害怕还不能收效，所以用忠减来教诲他们，根据行为来奖励他们，用专业知识技术教导他们，用和悦的态度使用他们，严肃认真地对待他们，威严地监督他们，坚决果断地判决他们。
还要求访贤能的卿相，明察事理的官吏，忠诚守信的乡长，慈爱和蔼的老师，百姓在这种情况下才可以任用使唤，而不至于发生祸乱。
百姓知道有法律，就对上面不恭敬，并且都有争夺之心，征引刑法作为根据，而且想侥幸得到成功，就不能治理了。
夏朝有违犯政令的人就制定《禹刑》，商朝有违犯政令的人就制定《汤刑》，周朝有违犯政令的人就制定《九刑》，三种刑法的产生，都是在衰微的末世。
现在您辅佐郑围，划定田界水沟，设置受人毁谤的政令，制定三种刑法，把刑法铸在鼎上，准备用这样的办法安定百姓，不也是很难的吗？《诗经》说：效法文王的德行，每天安抚四方。
又说：效法文王，万邦信赖。
像这样，为什么要有刑法？百姓知道了争夺的依据，将会丢弃礼仪而征引刑书。
细微的小事，将会尽力争个明白。
触犯法律的案律的案件更加繁多，贿赂遍行，在您活着的时候，郑国恐怕就要衰败吧！听说国家将要灭亡，必然多订刑法，恐怕说的就是这个吧！子产回信说：像您说的这样。
侨没有才能，不能考虑子孙的利益，我是用来挽救当代社会的。
既然不能接受您的命令，岂敢忘记您的恩惠？

《法经》这是中国历史上第一部系统的法典，不仅是此前各国法律的集大成者，而且也是秦汉法律的张本，李悝之法至唐犹存，只不过略有增删而已。

【法家语录】李悝编纂整理各国法律，著作了《法经》，认为君王的政事没有比惩办盗贼更为急迫的，所以《法经》的首篇就是《盗》、《贼》，盗、贼需要逮捕法办，所以又著了《网》、《捕》二篇，将轻狡、越城、博戏、假借、不廉、淫侈逾制归人《杂律》篇中，又有《具律》详列加刑、减刑事宜。
因此，《法经》只有六篇，都是关于罪名的规定。

【法家语录】《正律》大要说：杀人者应被诛杀，其本人家族和妻子家族应被株连；杀了两个人，其母亲的家族也应被株连。
大盗应罚其为守边的十兵，罪行严重的应杀头。
窥伺宫殿的人，去掉其膝盖骨。
捡了掉在路上的东西的人砍掉其脚，因为他们有盗窃之心。

【法家语录】《杂律》大要说：丈夫有一个妻子两名妾的割掉其左耳，丈夫有两个妻子的杀头。
妻子有外遇的毁坏其生殖机能，这就叫淫禁；盗窃国家符节的，杀头，株连其家族。
盗窃国家印玺的杀头，议论国事的杀头，株连其本人及妻子的家族。
翻越城墙的，如果是一个人只杀其本人，如果有10人以上则杀其乡人和家族其他人，这就叫城禁。
赌博罚金三币，太子赌博应鞭打，鞭打后不再赌就到此为止，如仍不改正就另立太子，这就叫做嬉禁。
人们聚在一起有一天的时间就要过问，三天四天五天就要杀头，这就叫徒禁。
丞相接受了别人送的金，丞相左右的人要杀头。
丞相以下之人接受了别人的金就杀头。
接受别人的金二十两以下受刑罚，不杀头。
大夫家有诸侯之物，一件以上的灭族。

【法家语录】《减律》大要说：15岁以下的犯人，罪重的可减刑三等，罪轻的可减刑一等。
60岁以上的，罪轻的酌情减免，罪重的依法理减轻处罚。
魏武侯以下的人都要将这些规定视为应遵守的法令。

【尽地力之教】这项教令包含着两方面的内容：一是充分利用土地资源，提高农作物产量，增加政权的田租收入；二是用取有余以补不足的方法，平衡粮食价格，稳定小农经济。

【法家语录】因此，善于稳定粮食价格的当权者，一定要认真地调查研究上中下三种年成的农户收获情况，上等的丰收之年，若增产四倍，百亩收粮食六百石，除掉赋税及口粮余下四百石；中等的丰收年，若增产三倍，百亩粮食四百五十石，除掉纳税和口粮余下三百石；下等丰收年，产量翻一番，百亩收粮食三百石，扣除赋税及口粮，余下一百石。
小灾荒年成减产三分之一，百亩只能收一百石；中灾荒年成减产一半，百亩收粮食七十石；大灾荒年成减产五分之四，百亩收三十石。
所以，要考虑这两种不同年景的情况，来决定官府对粮食的收购数额，大丰收之年，官府收购它三百石，余下一百让农民自己储备；中等丰收之年，官府收购它二百石；下等丰收之年就只应收五十石，这样，使农民的利益得到适当的满足，又平稳了粮价，而等粮价平稳了就停止收购，若遇上灾荒，官府则以丰补歉，小灾年就把小丰收年收的粮食卖出，中灾就卖中等丰收年的，大灾就卖大丰收年的。
这样，虽然遇上水旱天灾的饥荒年成，粮食价格不抬高而百姓也就不会流散，这就使取有余补不足的办法。
这个办法在魏国实行以后，国家因此强盛起来。

【人君之患在自大】执政者虚怀若谷，能充分发挥臣下的聪明才智。
如果自以为是就会堵塞臣下的建言之路，听不到各方的意见。

【法家语录】有一次，魏武侯谋事很得当，在朝廷上他伸起手臂高声呼道：大夫们考虑问题不如我。

【法家语录】在短短的时间内，他一次又一次地这样喊，这时，李悝快步上前，走到武侯跟前说：从前，楚庄王谋事得当，有大功，但是退朝后，面带忧愁之色，左有的人问：君王有很大功业，退朝后却面带忧愁之色，这是为什么？楚庄王说，仲虺说过的话，我很赞同。

他说：诸侯之道，自己能得到良师的就能成为王；自己能得到良友的，国家可以保存。
如果所选择的人不如自己，国家就要灭亡。
现在我已经不是个聪明人，群臣谋事又不如我，我大概要灭亡了吧！他接着说：现在您却骄傲地说大夫们考虑问题不如你，这种态度是霸王所忧虑的，而大王却反而独自夸耀，这怎么可以呢？魏武侯说：你说得对。
君主的忧患不在于认为自己不如人，而在于认为自己胜于人。
认为自己胜于人，就不接受谋臣的意见，不接受谋臣的意见，那么意见的来源就没有了。
李悝可以说是善于劝谏他的君主的了，通过一次谈话就使得武侯更加清楚了怎样做人君的道理。

【臣不可专君】国君是各方利益的平衡者，各方意见的听取者，如果国君被某一个大臣所控制，则势必造成混乱，国君本人也会面临着国毁身亡的危险。

【法家语录】一名妻妾独占了丈夫，这名丈夫其他的妻妾就会慌乱；一个大臣独占了国君，其他大臣就不能和君王进行有效的沟通。
所以有嫉妒心的妻妾很容易毁掉一个家庭，而奸臣们也容易毁掉国家。
因此，圣明的君主应像车辐集中于轴心那样役使群臣与君主进行有效沟通，而不能使任何某个大臣独占了君主。
现在的人君之所以高筑城郭，小心地防守各处城门，是为了防止敌寇、盗贼的进入，可现在杀掉君主夺取君主之国的人，却不一定要翻越险要的城墙，闯进关闭的城门，他们只要蔽住君主的目光，塞住君主的耳朵，夺取君主的政权，控制君主发布的各种诏令，就可以占有君主的民众，夺取君主的国家了。

【法家语录】如果现在让古代大力士乌获、彭祖背着千钧重担，身怀琬、琰那样的美玉，让古代猛士孟贲、成荆带着宝剑护卫，走在险道时，盗贼还是想偷大力士身上的美玉。
现在国君的力量，比不过乌获、彭祖，勇猛比不过孟贲、成荆，但国君所守护的，不只是琬、琰那样的美玉，千钧之重的黄金，想要不丢失，可能吗？

【君臣之间】君臣都为治国而心碌，但君臣在处理国务时应有明显的分工。

君执掌的是根本性的大政方针，臣做的是具体事务，在外表看来，君应处于一种无为的状态。

【法家语录】圣明的君主就像身体，臣子就像手一样；君主如若叫喊声，臣子就如同那叫喊声的回声。
君主设定政事的根本，臣子操办政事的末端；君主掌好权柄，臣子从事日常的事物

法家代表思想经典名言

法家代表思想经典名言

【正名与审分】正名就是要做到名副其实，不能把不肖之人说成是贤人，把邪僻之言当做善言。
审分就是明察君臣的职责分工，君主不能干本应由臣子干的事情。

【法家语录】名分正，国家就治理得好，名分不正国家就混乱。
使名分不正的是浮夸失实的言辞。
言辞浮夸失实就会把不可以说成可以，而把不是这样说成是这样，把不对说成对，把不错说成错。

所以君子的言辞，足以说}H贤人的贤明、不肖之人的不肖就行了，足以讲明治世之所以兴盛、乱世由何引起的就行了，足以令人知晓事物的真情、人之所以能生存的原因就行了。

凡是混乱，都是由于名实不符造成的。
君主即便不贤，也还是知道任用贤人，还是知道听从善言，还是知道做可行之事。
他们的弊病就在于他们所认为的贤人却是不肖之人，他们所认为的善言却是邪僻之言，他们所认为的可行之事却是悖逆之事。
这就是形名异实、名实不符。
把不肖当成贤明，把邪僻当成善良，把悖逆当成可行，像这样，还能指望国家不混乱、自身不危险吗？

【法家语录】尹文谒见齐王，齐王对尹文说：我非常喜欢士。
尹文说：我希望听您说说什么样的人叫做士。
齐王没话回答，尹文说：假如有一个人，侍奉父母孝顺，侍奉君主忠诚，结交朋友守信用，在乡里敬爱兄长。
有这四种品行的人，可以叫做士吗？齐王说：这真是所说的士了。
尹文说：您得到这个人，肯用他做臣子吗？齐王说：这是我所希望的，但却得不到这样的人呀。
尹文说：假如这个人在大庭广众之中受到莫大侮辱却不争斗，您会要他做臣子吗？齐王说：不要，大丈夫受侮辱却不争斗，这就是耻辱。
甘心受辱，我就不让他做臣子了。
尹文说：这个人虽然受到侮辱而不争斗，但他并没有丧失上述四种品行。
没有丧失上述四种品行，这就是说没有丧失一点成为士的条件。
没有丧失一点成为士的条件可是大王您却不让他做臣子，那么您先前所认为的士还是士吗？齐王无话回答。
尹文说：假如有这样一个人，将治理他的国家，人民有错误责备他们，人民没有错误也责备他们，人民有罪惩罚他们，人民没有罪也惩罚他们。
这样做，反倒埋怨人民难于治理，可以吗？齐王说：不可以。
尹文说：我私下观察您的臣属治理齐国正像这样。
齐王说：假如我治理国家真的像这样，那么人民即使治理不好，我也不怨恨。
或许我还没有到达这个地步吧！尹文说：我既然这样讲不敢说没有理由，请允许我陈述理由。
您的法令说：杀人的处死，伤人的受刑。
人民中有的敬畏您的法令，受到莫大侮辱而不敢争斗，这是顾全您的法令啊，可是您却说：受侮辱而不敢争斗，这是耻辱。
真正叫做耻辱的，不是说的这个。
本该做臣子的，您却不让他做臣子，等于是惩罚他。
这就是他无罪过而您却要惩罚他啊。
齐王无话回答。

齐王的议论都像这样，所以国家残破，自身危殆，逃到谷邑，又到了卫国。
齐国是周朝分封的诸侯之长，太公在这里得以寿终。
桓公曾凭借齐国称霸诸侯，这是由于管仲辨察名实非常详明的结果啊。

【法家语录】大凡亲自去做善事就困难，任用别人做善事就容易。
凭什么知道是这样？人与千里马一块跑，那么人不能胜过千里马；人坐在车上驾驭千里马，那么千里马就不能胜过人了。
君主喜欢处理官吏职权范围内的事，那么这就是与千里马一块跑啊，一定在很多方面都赶不上。
君主也必须像驾车的人一样坐在车上，不要离开车子，那么所有做善事的人就都会尽心竭力了，阿谀奉承、邪恶奸巧的人就无法藏匿其奸了，刚毅、老实、廉洁、正直、忠厚的人就会争相努力去奔走效劳了。
君主的车子，是用来载物的。
明察了载物的道理，那么四方边远之地都可以占有；不懂得载物的道理，仗恃自己的能力，夸耀自己的才智，教令繁多，好凭自己主观意图行事，这样，各级官吏就都会出现恐惧骚乱，长幼失序，各种邪恶一起现，权威分散下移，不可以善终，不可以施教，这是亡国的风俗啊。

王良善于驾马是因为明察驾马的要领，握住马缰绳，因而四匹马没有敢不用尽力气的。
有道术的君主，他驾驭臣子们也有缰绳。
那缰绳是什么？辨正名称，明察职分，这就是治理臣子们的缰绳。
所以，依照实际审察名称，以求得真情，听到言论要考察其所行之事，不要让它们彼此悖逆。
名称有很多不符合实际，所行之事有很多不切合实用的，所以君主不可不辨明名分。
不辨明名分，这就是厌恶壅闭反而更加阻塞啊。
阻塞的责任，不在臣子，在于君主。
尧、舜的臣子并不全仁义，汤、禹的臣子并不全忠诚，他们能称王天下，是因为驾驭臣子得法啊；桀、纣的臣子并不全鄙陋，幽王、厉王的臣子并不全邪僻，他们亡国丧身，是因为驾驭臣子不得法啊。

【法家语录】假如有这样一个人，求牛却呼唤马，求马却呼唤牛，那么他所要的一定得不到，而他却因此生气发威，主管人员一定会非议怨恨他，牛马一定会受到忧乱。
百官就如同众多的主管人员一样，万物就如同众多的牛马一样。
不辨正他们的名称，不区别他们的职分，却频繁地使用刑罚，惑乱没有比这更大的了。
称道一个人明知通达，实际上这人却愚蠢糊涂；称赞一个人高尚贤德，实际上这人却很卑下；赞誉一个人品德高洁，这人紧跟着表露的却是污秽品德；委任一个人掌公法，这人做起事来却贪赃枉法；一个人因外表勇敢而得到重用，而他内心却疲弱怯懦。
这五种情况，都是以牛为马、以马为牛，都是名分不正啊。
所以，名分不正，那么君主就忧悉劳苦，百官就混乱乖逆了。
国家被灭亡，名声受损害，就由此产生了。
想要白，反倒更加黑了，想得到，却越发得不到，大概都是这个道理吧！

所以国家大治需要做的事情，在于辨正名分。
名分辨正了，那么君主就不受忧愁劳苦了。
不受忧愁劳苦，那么就不会损伤耳目的天性了。
多询问，却不专断地下指示。

虽然知道怎样做，却不亲自去做。
和谐万物，却不自夸。
事情做成了，却不居功。

静止的东西就不让它运动，运动的东西也不让它静止。
依照事物的特点加以使用，不为外物所制约，不被外物所役使。
清静而公正，精神流传到天地四方，品德照耀到四海之外，思想永远不衰，美名流传不止。
这就叫做把性命寄托在深邃幽远之处，命名为无形。
所以，得道之人能忘掉别人，这样就非常得人心，这岂不就是有道吗？知道自己有德，不在乎让人知道，这样就更能为人所知，这岂不就是有德吗？非常有德的人外表不机敏，安然处之，机敏就会显露出来，这岂不就是聪明吗？特别贤明的人不做小事，助长万物就是理了小事，这岂不是助长万物了吗？修真得道的人无所能，但人们全都归附他，于是就无所不能了，这岂不就是完美之人吗？因此，有了众人效力就无须事事都能做，做了大事就无须做小事，被人了解就无须外表机敏，这样，所知道的就很微妙了。
像这样，那就能顺应天性，意气就可以在空廓寂静的宇宙中遨游了，形体就可以在自然的境界里获得安适了。
包容万物却不去主宰，恩泽覆盖天下却没有谁知道从哪里开始的。
这样，即使不具备上面说的五种情况，但能追慕喜好，也就差不多了。

【君之术】作为一国之君，不必事必躬亲，不能与臣下比试才干，关键是用人，如果人尽其才，国家焉能不兴！

【法家语录】凡是任用官吏，把治理得好看成能胜任，把治理得混乱看成有罪。
现在治理得混乱却不加责备，那么混乱就更加厉害了。
君主以好炫耀来显示自己的才能，以好出风头来自夸，臣子以不劝谏君主来保持官职，以曲意听从来求得国君的欢心，这是君主代替主管官吏十主管官吏的事，这是臣子得以跟随君主亦步亦趋出风头干那些保持官职、曲意求荣的事情。
君臣的职责不确定，耳朵即使能听也无法听清，眼睛即使能看也无法看清，内心即使知道也无法做}}{判断，这是君臣职责颠倒的情势使他这样的。
耳朵能听见是凭借着寂静，眼睛能看见是凭借着光明，内心能知道是凭借着义理。
君臣如果职守混淆，那么上面说的三种器官的功用就被废弃了。
亡同的君主，他的耳朵不是不可以听到，他的眼睛不是不可以看到，他的内心不是不可以知道，君臣的职分混乱，上下不加分别，即使听到，又能真正听到什么？即使看到，又能真正看到什么？即使知道，又能真正知道什么？要达到随心所欲无所不至的境界，就得有所凭借啊。
这是愚蠢君主的智慧所不能达到的。
不能达到就不能知道，不能知道就不相信这种情况。
没有骨骼的虫子春生秋死，不可能让它知道有冰雪。
拥有疆土的君主，能明察这些话，那么灾祸就无法到来了。

【法家语录】治乱、安危、存亡，本来就没有两样的道理。
所以，最大的聪明是丢掉聪明，最大的仁慈是忘掉仁慈，最高的道德是不要道德。
不说话，不思虑，清静地等待时机，时机到来再行动，内心闲暇的人就能取胜。
凡是行动，其准则是：清静无为，公正质朴，自始至终都端正。
这样来整顿纲纪，用不着倡导，就有人应和，用不着人带头，就有人跟随。
古代称王的人，他们所做的事很少，所凭借的却很多。
善用凭借，是当君主的方法；亲自做事，是当臣子的准则。
亲自去做就会忙乱，善用凭借就会清静。
顺应冬天的是寒冷，顺应夏天的是炎热，君主还要做什么事呢？所以说，当君主的原则是无知无为，这胜过有知有为，这样就算掌握了当君主的方法了。

【法家语录】主管官吏向齐桓公请示事情，桓公说：把这事情告诉仲父去。
主管官吏又请示事情，桓公说：告诉仲父去。
如此者=：次。
桓公的近臣说：第一次请示，说让去找仲父；第二次请示，又说让去找仲父。
这样看来，当君主太容易了！桓公说：我没有得力于仲父时很难，已经得力于仲父之后，为什么不容易呢？桓公得到管仲，做事情尚且非常容易，更何况得到道术呢？

【法家语录】圣明的君主，不是普遍地明察万事万物，而是明察君主所应掌握的东西。
有道术的君主，不是一切都亲自去做，而是要了解驾驭百官的要领。
了解了驾驭百官的要领，所以事情少而国家太平。
明察君主掌握了所应掌握的东西，因而大权独揽，奸邪止息。

奸邪止息，那么兜售邪说的人不来而真情也能了解了。
真情不加虚饰，而事实也能显现了。
这就叫做最好的治理。
在治理得最好的社会，人民不好说空话假话，不好流言邪说。
贤德的与不贤德的各自都恢复其本来面目，依照真情行事，对自己的本性不加雕饰，保持敦厚淳朴的品行，以此来侍奉自己的君主。
这样，对灵巧的、拙笨的、愚蠢的、聪明的、勇敢的、怯懦的，就都可以因此而变动他们的官职。
变动了官职，他们各自就能胜任自己的职务了。
所以，对有职位的人就要求他们安于职守，君主不听信毁誉他们的议论。
对没有官职的要求他们实干，以检验他们的言辞。

这两种情况都明察了，那么无用之言就不能进入朝廷了。
君主依照天性行事，去掉爱憎之心，以虚无为根本，来听取有用之言，这就叫做听朝。
凡是听朝，都是君臣共同互求理义，共同确立法度。
君主依照天性行事，那么讲求理义的人就会到来了，法度的效用就会确立了，乖僻邪曲之人就会退去，贪婪诈伪之徒就会远离了。
所以，治理天下的关键在于除掉奸邪，除掉奸邪的关键在于治理官吏，治理官吏的关键在于研习道术，研习道术的关键在于懂得天性。
所以子华子说：君主应该求深入而不求广博，谨慎地守住根本，喜爱正性。
与众人不相同，而要致力于学得驾驭臣下的能力，完全学到了这种能力，四方就会平定。
只有那些符合天道的人，不求相同却能达到相同。
这就是神农之所以兴盛，尧、舜之所以名声卓著的原因。

【法家语录】君主认为自己聪明别人愚蠢，认为自己灵巧别人笨拙，那么愚蠢笨拙的臣子凡事就请求指示了，灵巧聪明的君主就忙于发布指示了。
发布的指示越多，请求指示的就越多。
请求指示的越多，就将无事不请求指示。
君主即使灵巧聪明，也不能无所不知。
凭着不能无所不知，应付无所不请，道术必定会穷尽。
当君主经常被臣下弄得道术穷尽，又将怎样治理人民呢？穷尽了却不知道自己穷尽了，又将犯白高白大的错误。
这就叫做受到双重阻塞。
受到双重阻塞的君主，就不能保住国家了。
所以有道术的君术，依靠臣子做事，白己却不亲白去做。
要求臣子做事有成效，自己却不发布指示。
去掉想象，去掉猜度，清净无为地等待。
不代替臣子讲话，不抢夺臣子的事情做。
审察名分和实际，官府之事让臣子自己管理。
以不求知作为为君之道，把询问臣子怎么办作为处事的宝物，比如尧说：怎样做才能使四方边远之处归服？禹说：怎样做才能治服青丘国，使九阳山，奇肱国受到教化？

赵襄子当政之时，用任登当中牟令。
他在上呈全年的账簿时，向襄子推荐道：中牟有个人叫胆胥己，请您召见他。
襄子召见胆胥己以后让他当中大夫。
相围说：我料想您对这个人只是耳闻，尚未亲眼见到其为人如何吧！

当中大夫，竟是这样容易吗？这不是晋国的成法。
襄子说：我提拔任登时，已经耳闻并且亲眼见到他的情况了。
任登所举荐的人，我如果还要耳闻并且亲眼见到这人的实际情况，这样，用耳朵听、用眼睛观察人就始终没完没了。
于是就不再询问，而让胆胥己当了中大夫。

襄子还需做什么呢？他只是任用人，那么贤德的人就把力量全部献出来了。

【法家语录】人的心意如果好，即使不懂得什么，也可以当君长。
所以李悝说：没有狗就不能捕获兔，兔如果变得和狗一样，那就无兔可捕了。
君主如果喜欢做臣子该做的事，就与此相似了。
臣子蒙蔽君主，别人有时还能禁止，君主自我蒙蔽，那就没有人敢于制止了。
君主自愿干臣子该做的事，这是最严重的自己蒙蔽自己的行为。

【法家语录】管子向桓公禀报说：开垦田地，扩大城邑，开辟土地，种植谷物，竭尽地力资源，我不如宁戚，请让他当大田。
迎接宾客，熟悉升降、辞让、进退等各种礼仪，我不如隰朋，请让他当大行。
早入朝，晚退朝，敢于触犯国君，忠心谏诤，不避死亡，不看重富贵，我不如东郭牙，请让他当大谏臣。
在广阔的原野上作战，战车整齐行进而不错乱，十兵不退却，击鼓进军，三军的士兵都视死如归，我不如王子城父，请{，}：他当大司马。
断案恰当，不杀无辜，不冤屈无罪之人，我不如弦章，请让他当大理。
您如果想治国强兵，那么这五个人就足够了；您要想成就霸王之业。

那么有我在这里。
桓公说：好。
就让五个人都担任了那些官职，接受管子的命令。
过了十年，桓公多次盟会诸侯，共同匡救天下，这些都是靠了管夷吾和五个人的才能啊。
管子是臣子，他不做自己不能胜任的事情，而让五个人把自己的才能都献出来，更何况君主呢？君主如果知道自己能做什么与不能做什么是可以治理人民的，那么隐蔽诈伪欺骗危险的言论就没有不能识别的了，各种官吏对自己主管的事情就会尽心竭力了。
五帝三皇治理人民时，也不过是促使臣下尽心竭力罢了。
治理人民如果懂得不要依仗自己的才能、勇武、力量、诚实、守信，那就接近于君道了。
凡是当君主的，应该处于平静之中，使用道德去教化人民，从而抓住治国的要旨。
这样，从外表到内心就会更加充实，就会越发耳聪目明；各种官吏就会谨慎地对待职守，没有人敢于苟且懈怠；人人都干好各自的事情，以使名实相符。
名实相符，这就叫做懂得了为君之道。

【人君之势】人君之势不可失，如何使人君处于有利的权势之巅，《吕氏春秋》认为一要使自己握有无可匹敌的权力，二要确立名分体系。

【法家语录】国君管理臣下的方法有失误，却企求臣下诚信，这是糊涂的；失去了君主的权势，却企求国人的辅佐，这是危险的。

能吞下船的大鱼，居于陆地就不能胜过蝼蛄蚂蚁。
权力相同就不能役使对方，势力相等就不能兼并对方，治乱相同就不能匡正对方。
所以时大小、轻重、多少、治乱等情况，不可不审察清楚，这是通向祸福的门径。

凡是戴帽子束带子的文明国家，车船能达到的地方，语言相通不用翻译的地方，有三千里见方。
古代称王的人，选择天下的正中来建立京能，选择京能的正中来建立宫廷，选择宫廷的正中来建立祖庙。
在普天下，只以千里见方来建立分封的国家，是为了更好地担起治理国家的担子。
分封给人的国家并不是不能扩大，但是大了不如小了好，国土多不如国土少。

多分封诸侯围，不是因为偏爱贤德之人，而是为了有利于权势，保全住威严，是为了使道义扩大。
道义扩大了，那就没有人与之为敌了。
没有人与之为敌的人就安全。
所以对上世考察一下，那些分封诸侯国多的人，他们的福分就长久，他们的名声就显赫。
神农享有天下卜匕世，是与天下人共同享有啊。

【法家语录】地位尊贵的人，他的教导容易被人接受；权威树立了的人，对奸邪就能加以制止。
这就是治理人的原则。
所以，用拥有万辆兵车的国家对拥有T．辆兵车的国家发号施令就容易，用拥有千辆兵车的国家对大夫之家发号施令就容易，用大夫之家对一人发号施令就容易。
如试图反其道而行之，即使是尧、舜也无能为力。

【法家语录】诸侯是不会心甘情愿地向人俯首称臣的，向人称臣是出于不得已。
当形势对君主不利时，该怎样使臣下易于控制呢？权衡轻重，审定大小，大量地分封建国，这是用来使形势有利于己的措施。
称王天下的人，凭借的就是权势。
称王天下的人，权势是无可匹敌的。
如果有势均力敌的人，这样的统治者就会被废弃，有人了解分封小国比分封大国要好，封地少的比封地多的要好，他就懂得了无可匹敌的道理。
懂得了无可匹敌的道理，那么臣子批拟、僭越君王的事就不会发生。
所以，先王的法度是：确立了天子，就不能让诸侯同他相匹敌；确立了嫡子就不能让庶子与他相匹敌。
如果势均力敌，就会产生争斗，争斗就会产生祸乱。
所以诸侯的位置不稳，天下就会大乱；大夫不分等级，朝廷就会大乱；妻妾不加区别，家庭就会混乱；嫡子和庶子不加区分，宗族就会混乱。

【法家语录】慎子说：如果有一只兔子跑，就会有上百人追赶它，并不是一只兔子足以被上百人分，是由于兔子的归属没有确定。
归属没有确定，尧尚且会竭力追赶，更何况一般人呢？兔子摆满市，走路的人看都不看，并不是不想要兔子，是由于归属已经确定了。
归属已经确定，人即使没有教养，也不争夺。
所以治理天下及国家，只在于确定职分罢了。

【法家语录】齐简公有个臣子叫诸御鞅，他向简公进谏说：陈常与宰予，这两个臣子，彼此非常仇恨。
我担心他们互相攻打。
他们一味同执地要互相攻打，就会危害到君王。
希望您罢免一个人。
简公说：这不是你这样的小人所能知道的。
没过多久，陈常果然在朝廷上攻打宰予，在宗庙里追上了简公。
简公长叹着说：我不能采纳诸御鞅的意见，以至于遭到这样的祸患。
失去了驾驭臣下的方法，丧失了君主的权势，虽然后悔没有听从诸御鞅的话，与不知后悔的结果是一样的。
这就是不知道依靠可以依靠的东西，却依靠不可依靠的东西。
周鼎上刻铸物象，是为了让事理贯通。
事理贯通，这是当君主应该掌握的原则啊。

【使民之道】统治百姓一要广施恩惠，争取民心；一要确立刑罚之威刑威见效快，但刑威要适度，刑威无度也会造成国家崩溃。

【法家语录】大凡使用人民，最好是靠仁，其次是用赏罚。
义如果不足以让人民效死，赏罚如果不足以让人民去恶从善，这样却能使用自己人民的人，从古到今都没有。
人民并不永远被使用，也不永远不被使用，只有掌握了正确的方法，人民才可以被使用。
阖庐用兵，不超过三万。
吴起用兵，不超过五万。
拥有万辆兵车的大国，它们用兵比三万五万还多，可是如今对外却不能御敌，对内却不能保国，它们的人民并不是不可以使用，只是没有掌握恰当的使用人民的方法。
没有掌握恰当的使用人民的方法，国家即使很大，形势即使很有利，士兵即使很多，有什么益处？古代有很多享有天下可是最后却遭到灭亡的，就是因为人民不被他们使用啊。
使用人民的道理，不可不详尽了解。

剑不会自己凭空砍断东西，车不会自己行走，是有人让它们这样。
播种麦子就收获麦子，播种稷就收获稷，人们对此并不感到奇怪。
使用人民也有播什么种子的问题，不考察播下什么种子，却要求人民被使用，没有比这更糊涂的了。

【法家语录】古代当君主的人，用仁和义治理百姓，用爱和利使百姓安定，用忠和信教导百姓，致力于为民除害，想着为民造福。
所以百姓对于君主来说，就像把玺印打在封泥上一样，用方形的按压就成为方形的，用圆形的按压就成为圆形的；就像把五谷种在土地上一样，收获的果实必定与种子同类，而且能成百倍地增长。
这就是五帝三王之所以无敌于天下的原因。
他们虽然去世了，而后代被他们感化，就如同有神明驱使一般，这是因为他们能够洞察民情。

魏武侯当中山君的时候，向李克问道：吴国之所以灭亡的原因是什么呢？李克回答说：是因为屡战屡胜。
武侯说：屡战屡胜，这是国家的福分，它却偏偏因此灭亡，是什么原因呢？李克回答说：多次作战百姓就会疲惫，多次胜利君主就会骄傲。
用骄傲的君主役使疲惫的百姓，这样国家不灭亡的，天下太少了。
骄傲就会放纵，放纵就会用尽所欲之物；疲惫就会怨恨，怨恨就会用尽巧诈之心。
上下都走到了极端，吴国被灭亡还算晚了呢。
这就是夫差之所以在干隧白刎的原因。

【法家语录】东野稷在庄公面前表演自己的驾车技术，前进后退都符合规则，左转右转都合乎规矩。
庄公说：好。
认为造父也不能超过他。
又让他的马绕一百个圈之后再回。
过了一会儿，颜阖来谒见庄公，庄公说：你遇到东野稷了吗？颜阖回答说：是的，我遇到了他。
他的马一定要累坏。
庄公说：怎么会累坏呢？过了一会儿，东野稷把马累坏回来了。
庄公召来颜阖问他说：你怎么知道他的马要累坏呢？颜阖回答说：前进后退都符合规则，左转右转都合乎规矩，造父驾车的技术都无法超过他了。
刚才我遇到他。
他还在无止境地要马尽力，我因此知道他的马要累坏。

所以，混乱的国家役使自己的百姓，不了解人的本性，不反求人的常情。
频繁地制订教令，而责怪人们不能领悟；屡次下达命令，而非难民众不削顺从；制造巨大的危难，却怪罪民众不敢赴难；加重负担却惩罚力不胜任之人。
百姓前进就希望得到赏赐，后退就害怕受到惩处，当知道自己的能力不足时，为厂获得前进的赏赐，逃避后退的惩罚，只好硬着头皮继续干。
硬着头皮继续干：，必然会出错，君主知道了，跟着又加以惩处。
这样就是因为畏罪而获罪。
君主和百姓相互仇恨，就由此产生了。
所以，礼节繁琐就不庄重，事情繁琐就不能成功，命令严苛就不被听从，禁令多了就行不通。
桀、纣的禁令不可胜数，所以百姓起来反抗，他们自己也被杀死，这是因为他们过分到极点了。
子阳喜好严厉，有个人犯了过失弄断了弓，担心一定会被杀死，于是就乘追赶疯狗之机杀死了子阳，这是因为他过分到极点了。
周鼎上铸有窃曲形的花纹，花纹很长，上下都是弯曲的，以此表明过分到极点的害处。

【法家语录】宋国有个赶路的人，他的马不肯前进，就杀死它把它扔到溪水里。
换上一匹马，又重新赶路，那马不肯前进，又杀死它把它扔到溪水里。
这样反复了三次。
即使是造父对马树立威严的方法，也不过如此。
那个宋国人没有学到造父驭马的方法，却仅仅学到了威严，这对于驾驭马没有什么好处。
君主当中那些不贤德的人，与此相似。
他们没有学到当君主的方法，却仅仅学到很多当君主的威严。
威严越多，人民越不被使用。
亡国的君主，大都凭着威严使用人民。
所以威严不可以没有，也不足以专门依仗。
这就譬如盐对于味道一样，凡是使用盐，一定要有依托的东西。
用量不适度，就毁坏了所依托的东西，因而就不可食用了。
威严也是这样，一定要有所依托，然后才可以施以威严。
依托什么？依托爱民利民的措施。
爱民利民的思想被人理解了，威势就能够行得通。
威势过重就会使爱民利民的思想熄火，爱民利民的思想熄灭，却只是厉行威严，自身必定遭殃。
这就是夏、商之所以灭亡的原因。
国君，是利禄和威势的集中体现者，其地位为众人所觊觎，如同驻军于馆舍。
处在馆舍，受四面环攻，又执掌着利禄和威势，不能不对用民这一道理认真思考。
不须刑罚禁止就能禁止人们为非作歹的，大概只有深刻地认识到这个道理才能做到吧！

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