人生如逆旅，我亦是行人。回眸中国千年之历史，诗歌是那最耀眼的一颗明星，小伙伴们小时候接触的诗词不在少数，古诗教给学生阐事明理，为人处世之道，在潜移默化中提高学生的思想道德素质，你读过哪些惊艳绝绝的古诗词呢？小编特别整理来自网络的窜夜郎于乌江留别宗十六璟，欢迎你参考，希望对你有所助益！

李白 窜夜郎于乌江留别宗十六璟

君家全盛日，台鼎何陆离。斩鳌翼娲皇，炼石补天维。一回日月顾，三入凤凰池。失势青门傍，种瓜复几时。犹会众宾客，三千光路歧。皇恩雪愤懑，松柏含荣滋。我非东床人，令姊忝齐眉。浪迹未出世，空名动京师。适遭云罗解，翻谪夜郎悲。拙妻莫邪剑，及此二龙随。惭君湍波苦，千里远从之。白帝晓猿断，黄牛过客迟。遥瞻明月峡，西去益相思。

【译文及注释】

君家兴旺之时，位列三公何其美盛。
斩断鳌足辅佐女娲，炼五色之石以补天。
维一朝日月垂顾，曾得三入中书省。
虽在青门旁失势，但像邵平种瓜青门外又有几时？
依然与旧时宾客相会，三千之众光亮了大道小路。
天恩昭雪得洗愤懑，松柏之树因之也葆含荣华。
我非如王逸少，与你姐结为夫妻。
浪迹天下尚未出世，名声已惊动了京师。
适才自狱中而出，却又遇流放夜郎之悲。
拙妻如莫邪剑，与我如二龙相随而深感愧疚。
你受此浪打风吹之苦，千里之远前来送我。
白帝山中猿声断，黄牛峡前过客赶。
遥望明月峡，向西而行益增相思。

1、窜：被流放之意。乌江：有三处，此指江西的浔阳江，在今九江。宗十六璟：李白的宗夫人之弟宗璟，因排行十六，故称宗十六璟。
2、台鼎：高位的意思。旧称三公为台鼎，如星有三台，鼎有三足。《后汉书陈球传》：公出自宗室，位登台鼎。陆离：美好的意思。宗氏之祖宗楚客在武则天当政时曾三次拜相，故云。
3、斩鳌二句：《淮南子览冥》：往古之时，四极废，九州裂。天不兼限，地不周载。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。翼：在诗中作动词，有辅佐的意思。娲皇：指武则天。维：系物大绳。天维即系天大绳。补天维就是辅弼朝政之意。二句谓宗楚客对武后有辅翼之功。
4、凤凰池：也称凤池，为禁苑中的池沼。魏晋南北朝时设中书省于禁苑，掌管政府机要，故称中书省为凤凰池。
5、失势二句：《三辅黄图》卷一：长安城东出南头第一门霸城门，民见门色青，名曰青城门，或曰青门，门外旧出佳瓜。广陵人邵平，为秦东陵侯，秦破为布衣，种瓜青门外，瓜美，故时人谓之东陵瓜。宗楚客以迹附韦后，韦后败，被杀。此二句言宗氏失势。
6、路歧：歧路，岔道。《初学记》卷十六引晋王廙《笙赋》：发千里之长思，咏别鹤于路歧。
7、含荣：开花，亦形容茂盛。
8、东床：《世说雅量》：郗太傅在京口，谴门生与王丞相书，求女婿。丞相语郗信：君往东厢，任意选之。门生归，白郗曰：王家诸郎，亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜诗，惟有一郎在东床上坦腹卧，如不闻。郗公曰：此正好，访之，乃是逸少，因嫁女与焉。
9、令姊：指李白妻宗氏。忝：作有愧讲。齐眉：此处指结为夫妻。《后汉书梁鸿传》：（鸿）每归，妻为具食，不敢于鸿前仰视，举案齐眉。后世以齐眉喻夫妇和好。
10、浪迹句：言李白待诏翰林事。
11、云罗：密罗如云。二句谓己始脱狱又遭流放。
12、莫邪剑：《吴越春秋》卷四：莫邪者，干将之妻也。干将曰：吾师之作冶也，金铁之类不销，夫妻俱入冶炉之中。莫邪曰：先师亲烁身以成物，妾何难也。于是干将夫妻乃断发揃爪，投之炉中，使童女三百，鼓橐装炭，金铁乃濡，遂以成剑。阳曰干将而作龟文；阳曰莫邪而漫理。
13、二龙：指干将、莫邪二剑。
14、湍波苦：风浪颠沛之苦。
15、白帝：即白帝山，在四川奉节县城东瞿塘峡口。黄牛：山名，在今湖北宜宾市西北八十里，峙江而立，亦称黄牛峡。
16、明月峡：在今四川巴县西北。《太平御览》卷五引李膺《益州记》：峡口南岸壁高四十丈，壁上有圆孔，形如满月。

【赏析】

《窜夜郎于乌江留别宗十六璟》一诗的起首六句先写宗氏先祖的荣耀。全盛日指宗氏祖人宗楚客的发迹之时。他是武则天的堂姊之子，进士出身，三度为相。后因依附韦氏、安乐公主，韦氏败，亦受诛杀。前两句意为：想当初你们宗家全盛之时，先人宗楚客曾三次任相，在朝中是多么显赫啊！斩鳌两句，引用《淮南子》中女娲补天之神话，说明宗楚客的政绩辉煌。《淮南子》载：往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不兼载，于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。此为用女娲补天之奇功，喻示宗楚客在武后和中宗朝，分别于神功元年（697年）、长安四年（704年）和景龙元年（710年）为相，经天纬地有过一番轰轰烈烈的业绩。日月顾是以侧面描写续写宗楚客的声名远大，竟连日月也为之注目。唐制，宰相称同中书门下平章事，故诗文中多以凤凰池称宰相。宗楚客既三次为相，故曰三入凤凰池。

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留别妻

结发为夫妻，恩爱两不疑。
欢娱在今夕，嫣婉及良时。
征夫怀远路，起视夜何其？
参辰皆已没，去去从此辞。
行役在战场，相见未有期。
握手一长欢，泪为生别滋。
努力爱春华，莫忘欢乐时。
生当复来归，死当长相思。

译文
和你结发成为夫妻，就从没怀疑与你恩爱到老。

和你相爱缠绵陶醉在今夜幸福的时刻，多么美好的时光呀!

可是明天我就要为国远行，不得不起来看看天亮没亮是什么时候了。

当星辰隐没在天边时，我就不得不与你辞别了，

因为要到战场上这一走不知道什么时候才能与你团聚。

与你依依不舍长时间的握着手也是幸福的，相互不由自主的流泪是因为这可能是你我今生的最后一面。

我倍加珍惜现在幸福的每分每秒，我永远也不会忘了和你相爱，这么幸福欢乐的时光。

如果我有幸能活着，一定会回到你身边。如果我不幸死了，也会永远想你……

赏析
这是个中国历史上以刚烈节义著称的男人，在出使临行前，并不觉得这是一件日后会让他光照千秋的事情，而自比“征夫”，受君王命令，而不得不离开自己深爱的妻子。他没有那奉王命出征的趾高气扬，没有那对出使凶险前途未卜的忐忑不安，他有的只是用自己的平和与坚定安慰妻子，他将自己对妻子的深情爱意一展无疑，就好像推开那窗子，看到了“天淡夜凉月光满地”的惆怅。这与他后来面对匈奴威逼诱降时的昂然刚烈、誓死不屈判若两人

苏武汉武帝时的中郎将，奉命出使匈奴，不料竟被匈奴单于以威力逼他投降，苏武不肯屈服。结果苏武被放逐在酷寒的北海边牧羊，历尽磨难。在19后终于回国，终于履行了自己对妻子“生当复来归”的诺言。可惜回来得太晚，妻子以为他早已经死了，已经改嫁。因为匈奴怕汉庭要苏武回国，骗说苏武早死了。虽然结局不圆满，但读这首诗可以知道中郎将苏武是个有血有肉的重感情的男人，是如此热爱自己的妻子。还可以知道那时军人的伟大，如此热爱自己的国家，为国家人民而舍弃自己的儿女情长。更能知道苏武牧羊的伟大……

李清照 乌江

《乌江》

作者：李清照

原文：

生当作人杰，死亦为鬼雄。
至今思项羽，不肯过江东。

注释：

1、人杰：人中杰出者。
2、鬼雄：鬼之雄杰者。
3、项羽：即楚霸王，秦亡后与刘邦争夺天下，最后失败。
4、不肯过江东：《史记？项羽本纪》记：项羽垓下兵败后，逃至乌江畔，乌江亭长欲助项羽渡江，项羽笑曰：天之亡我，我何渡为？且籍与江东子弟渡江而西，今无一人还，纵江东父老怜而王我，我何面目见之？纵彼不言，籍独不愧于心乎！言罢，拔剑自刎。

赏析：

这是一首雄浑宏阔的咏史诗，也是一首脍炙人口的言志诗。

此诗另有题作夏日绝句，李清照南渡之后，建炎三年（1129）年赵明诚罢守江宁，李清照与丈夫具舟去芜湖。沿江而上时经过和县乌江（楚霸王项羽兵败自刎处）。该诗可能作于此时。李清照在这首诗中，不以成败论英雄，对楚霸汉之争中最后以失败而结束了自己生涯的楚霸王项羽，表示了钦佩和推崇。这首五绝，通过歌颂一位失败了的英雄项羽，表现了诗人崇尚气节的精神风貌。对南宋统治者的苟且偷安，也是一个有力的讽刺。

题乌江亭

杜牧 题乌江亭
胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿。
江东子弟多才俊，卷土重来未可知。

【译文及注释】
胜败乃兵家常事，是难以预料的，
能忍受失败和耻辱才是真正的男儿。
江东的子弟中藏龙卧虎，人才济济，
如果项羽当年重返江东，说不定还能卷土重来。
1、乌江亭：在今安徽和县东北的乌江浦。《史记项羽本纪》载：项羽兵败，乌江亭长备好船劝他渡江回江东再图发展，他觉得无颜见江东父老，乃自刎于江边。杜牧过乌江亭时，写了这首咏史诗。
2、不期：难以预料。
3、包羞忍耻：意谓大丈夫能屈能伸，应有忍受屈耻的胸襟气度。
4、江东：指江南苏州一带，是项羽起兵的地方。

【赏析】
首句言胜败乃兵家常事。次句批评项羽胸襟不够宽广，缺乏大将气度。三四句设想项羽假如回江东重整旗鼓，说不定就可以卷土重来。这句有对项羽负气自刎的惋惜，但主要的意思却是批评他不善于把握机遇，不善于听取别人的建议，不善于得人、用人。司马迁曾以史家眼光批评项羽天亡我，非战之罪的执迷不悟。杜牧则以兵家的眼光论成败由人之理。二人都注重人事，但司马迁是总结已然之教训，强调其必败之原因；杜牧则是假想未然之机会，强调兵家须有远见卓识和不屈不挠的意志。
首句直截了当地指出胜败乃兵家之常这一普通常识，并暗示关键在于如何对待的问题，为以下作好铺垫。事不期，是说胜败的事，不能预料。
次句强调指出只有包羞忍耻，才是男儿。项羽遭到挫折便灰心丧气，含羞自刎，怎么算得上真下的男子汉呢？男子汉三字，令人联想到自诩为力超过山河，气可盖世的西楚霸王，直到临死，还未找到自己失败的原因，只是归咎于时不利而羞愤自杀，有愧于他的英雄称号。
第三句江东子弟多才俊，是对亭长建议江东虽小，地方千里，众数十万人，亦足王也的艺术概括。人们历来欣赏项羽无面见江东父兄一语，认为表现了他的气节。其实这恰好反映了他的刚愎自用，听不进亭长忠言。他错过了韩信，气死了范增，确是愚蠢得可笑。然而在这最后关头，如果他能面对现实，包羞忍耻，采纳忠言，重返江东，再整旗鼓，则胜负之数，或未易量。这就又落脚到了末句。
卷土重来未可知，是全诗最得力的句子，其意盖谓如能做到这样，还是大有可为的；可惜的是项羽却不肯放下架子而自刎了。这样就为上面一、二两句提供了有力的依据，而这样急转直下，一气呵成，令人想见江东子弟卷土重来的情状，是颇有气势的。同时，在惋惜、批判、讽刺之余，又表明了败不馁的道理，也是颇有积极意义的。
此诗与《赤壁》诗一样，议论战争成败之理，提出自己对历史上已有结局的战争的假设性推想。首句言胜败乃兵家常事。次句批评项羽胸襟不够宽广，缺乏大将气度。三四句设想项羽假如回江东重整旗鼓，说不定就可以卷土重来。这句有对项羽负气自刎的惋惜，但主要的意思却是批评他不善于把握机遇，不善于听取别人的建议，不善于得人、用人。司马迁曾以史家眼光批评项羽天亡我，非战之罪的执迷不悟。杜牧则以兵家的眼光论成败由人之理。二人都注重人事，但司马迁是总结已然之教训，强调其必败之原因；杜牧则是假想未然之机会，强调兵家须有远见卓识和不屈不挠的意志。
议论不落传统说法的窠臼，是杜牧咏史诗的特色。诸如东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔（《赤壁》），南军不袒左边袖，四老安刘是灭刘（《题商山四皓庙》），都是反说其事，笔调都与这首类似。宋人胡仔在《苕溪渔隐丛话》中谓这首诗好异而畔于理项氏以八千人渡江，败亡之余，无一还者，其失人心为甚，谁肯复附之？其不能卷土重来，决矣。清人吴景旭在《历代诗话》中则反驳胡仔，说杜牧正是用翻案法，跌入一层，正意益醒。其实从历史观点来看，胡氏的指责不为无由。吴景旭为杜牧辩护，主要因这首诗借题发挥，宣扬百折不挠的精神，是可取的。

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