以下为小编为你收集整理的佛家名言名句，希望对你的工作和生活有所帮助。

1、如来说世界，非世界，是名世界。

2、说法者，无法可说，是名说法。

3、如来不应以具足诸相见。

4、无有定法，如来可说。

5、心平何劳持戒，行直何用修禅。

6、离一切诸相，则名诸佛。

7、一切贤圣，皆以无为法而有差别。

8、一切万法不离自性。

9、不应取法，不应取非法。

10、信心清净，则生实相。

11、下下人有上上智。

12、若见一切法。心不染着。是为无念。

13、诸心皆为非心，是名为心。

14、若真修道人，不见世间过。

15、应如是布施，不住于相。

16、如来所得法，此法无实无虚。

17、欲学无上菩提，不得轻于初学。

18、如来者，即诸法如义。

19、实无有众生如来度者。

20、所谓佛法者，即非佛法。

21、不可以身相得见如来。

22、佛向性中作。莫向身外求。

23、法尚应舍，何况非法。

24、说一切法。莫离自性。

25、一切法无我、无人、无众生、无寿者。

26、何名禅定。外离相为禅。内不乱为定。

27、戒庄严故，能生一切佛法义利，满足大愿。

28、如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。

29、菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。

30、知一切法。即心自性。成就慧身。不由他悟。

31、若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。

32、修行要有耐性，要能甘于淡泊，乐于寂寞。

33、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

34、若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

35、多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。

36、实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。

37、菩提自性。本来清净。但用此心。直了成佛。

38、一切众生心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。

39、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。

40、若诸菩萨善用其心，则获一切胜妙功德。

41、一行三昧者。于一切处行住坐卧。常行一直心是也。

42、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

43、菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。

44、如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。

45、发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。

46、于诸法中。不生二解。一切佛法。疾得现前。

47、是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。

48、若识众生。即是佛性。若不识众生。万劫觅佛难逢。

49、如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。

50、随缘不是得过且过，因循苟且，而是尽人事听天命。

51、佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。

52、若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

53、身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

54、无生无灭。是如来清净禅。诸法空寂。是如来清净坐。

55、人虽有南北。佛性本无南北。猎獠身与和尚不同。佛性有何差别。

56、不识本心。学法无益。若识自本心。见自本性。即名丈夫、天人师、佛。

57、菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

58、如来说：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。

59、如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。

60、兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡心无著。

61、若修不动者。但见一切人时。不见人之是非善恶过患。即是自性不动。

62、菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。

63、以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。

64、外于相离相。内于空离空。若全着相。即长邪见。若全执空。即长无明。

65、自性若悟。众生是佛。自性若迷。佛是众生。自性平等。众生是佛。自性邪险。佛是众生。

66、应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。

67、当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。

68、世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主。

69、世人生死事大。汝等终日只求福田。不求出离生死苦海。自性若迷。福何可救。

70、如是一切，靡不由心造善不善身业语业意业所致。而心无色，不可见取，但是虚妄。

71、何期自性本自清净。何期自性本不生灭。何期自性本自具足。何期自性本无动摇。何期自性能生万法。

72、一切处所。一切时中。念念不愚。常行智慧。即是般若行。一念愚即般若绝。一念智即般若生。

73、十善业道。何等为十？谓能永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见。

74、一念平直。即是众生成佛。我心自有佛。自佛是真佛。自若无佛心。何处求真佛。

75、三世诸佛。十二部经。在人性中本自具有。不能自悟。须求善知识。指示方见。若自悟者。不假外求。。

76、诸法集起，毕竟无主、无我我所。虽各随业，所现不同，而实于中，无有作者。故一切法皆不思议，自性如幻。

77、慈庄严故，于诸众生不起恼害；悲庄严故，悯诸众生，常不厌舍；喜庄严故，见修善者，心无嫌嫉；舍庄严故，於顺违境，无爱恚心。

78、于诸佛法，心无所碍，住去来今诸佛之道，随众生住，恒不舍离。如诸法相，悉能通达，断一切恶，具足众善。

79、闻已应起大慈悲心。观察众生。而不舍离。思惟诸法。无有休息。行无上业。不求果报。了知境界。如幻如梦。如影如响。亦如变化。

80、无上菩提，须得言下，识自本心，见自本性，不生不灭，于一切时中，念念自见，万法无滞，一真一切真，万境自如如，如如之心，即是真实。

81、于身无所取。于修无所著。于法无所住。过去已灭。未来未至。现在空寂。无作业者。无受报者。此世不移动。彼世不改变。此中何法。名为梵行。

82、菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。何等为一？谓于昼夜，常念思惟观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂。是即能令诸恶永断，善法圆满。

83、梵行法不可得故。三世法皆空寂故。意无取着故。心无障碍故。所行无二故。方便自在故。受无相法故。观无相法故。知佛法平等故。具一切佛法故。如是名为清净梵行。

84、功德在法身中。不在修福。念念无滞。常见本性。真实妙用。名为功德。内心谦下是功。外行于礼是德。自性建立万法是功。心体离念是德。不离自性是功。应用无染是德。

85、于一切处而不住相。于彼相中不生憎爱。亦无取舍。不念利益成坏等事。安闲恬静。虚融澹泊。此名一相三昧。若于一切处。行住坐卧。纯一直心。不动道场。真成净土。此名一行三昧。

86、无二之性。即是实性。实性者。处凡愚而不减。在贤圣而不增。住烦恼而不乱。居禅定而不寂。不断不常。不来不去。不在中间。及其内外。不生不灭。性相如如。常住不迁。名之曰道。

j458.cOM更多名言名句精选阅读

佛家经典禅语名人名言

1、人生不是梦。若是梦，就怕梦醒了，人老了。人的不幸有千万种，而幸福的人只有一种:心境禅定，爱心无染的人。

2、春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事心头挂，便是人间好时节。（平常心即是道。）

3、该怎样，就表现怎样的心，既不矫揉造作，又不虚伪处世，完全是一种真实自我的流露，在这种真我里心自然解脱自在了。

4、佛陀:净化自己完全在于自己，别人无法代替。心要怎么净化呢？诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。

5、君子相见，目击道存。（《黄龙慧南禅师语录》释:禅宗不立文字，以心传心，君子相见彼此目光相接，便已默然神会，悟解佛道。）

6、不要在第三者面前批评他人，更不要在背后说他人坏话。聪明的人是不会放松自我的，他们通过勤奋学习，使自己充满智慧。

7、将军的马寄养在禅院，对驴子十分傲慢，不久马病了，不能上战场，被卖到农庄拖粪车。禅师:不要因一时富贵而不可一世。

8、一人自命清高，看不惯尘世，找禅师诉苦，禅师:知道“水至清则无鱼”吗？美玉还暗藏瑕疵呢！有雅量、懂包容才是大器，君子亦如是。

9、健康是最大的利益，满足是最好的财产，信赖是最佳的缘分，心安是最大的幸福。

1、譬如有人，渴乏需水，于彼高原，穿凿求之，犹见于土，知水尚远。施功不已，转见湿土，遂渐至泥，其心决定，知水必近。

11、跳蚤生活在狗身上，嗅到膻味跳上羊皮，却被厚厚的羊绒闷得无法喘气，最后被饿死。禅师:下决心前要对事物深入研究。

12、蝴蝶倾慕火焰美丽的“光环”，一头投进里面，却跌在油灯的油盆里。人若盲目崇拜所谓的光环，也会像蝴蝶一样跌跟头。

佛理名言名句

1、苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。

2、不洗澡的人，硬擦香水是不会香的。名声与尊贵，是来自于真才实学的。有德自然香。

3、真正的布施，就是把你的烦恼、忧虑、分别和执著心通通放下。

4、自以为拥有财富的人，其实是被财富所拥有。

5、每天若看见众生的过失和是非，你就要赶快去忏悔，这就是修行。

6、不要刻意去猜测他人的想法，如果你没有智慧与经验的正确判断，通常都会有错误的。

7、世上的事，不如己意者，那是当然的。

8、与其说是别人让你痛苦，不如说是自己的修养不够。

9、你不要一直不满人家，你应该一直检讨自己才对。不满人家，是苦了你自己。

10、看得破，忍不过，心火难灭因有禾。君子难遭君子成，小人自有小人磨。吃亏积福，欠债难躲，嗔什么？

11、不要刻意去猜测他人的想法，如果你没有智慧与经验正确判断，通常都会有错误的。

12、三世诸佛。十二部经。在人性中本自具有。不能自悟。须求善知识。指示方见。若自悟者。不假外求。

13、只要面对现实，你才能超越现实。

14、欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。不要光埋怨自己多病，灾祸横生，多看看横死在你刀下的众生又有多少？

15、我们大部份的生命都浪费在文字语言的捉摸上。

16、只要自觉心安，东西南北都好。如有一人未度，切莫自己逃了。

17、于诸病苦，为作良医。于失道者，示其正路。于闇夜中，为作光明。于贫穷者，令得伏藏。

18、创造机会的人是勇者。等待机会的人是愚者。

19、同样的瓶子，你为什么要装毒药呢？同样的心理，你为什么要充满着烦恼呢？

20、一念平直。即是众生成佛。我心自有佛。自佛是真佛。自若无佛心。何处求真佛。

21、佛菩萨只保佑那些肯帮助自己的人。

22、一切众生心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。

23、别说别人可怜，自己更可怜，自己又懂得人生多少？

24、如果一个人没有苦难的感受，就不容易对他人给予同情。你要学救苦救难的精神，就得先受苦受难。

25、说一句谎话，要编造十句谎话来弥补，何苦呢？

26、福报不够的人，就会常常听到是非；福报够的人，从来就没听到过是非。

27、你希望掌握永恒，那你必须控制现在。

28、自心丰足，才能感知世间的丰富；自己善良，才能感知世间的美好；自己坦荡，才能逍遥地生活在天地之间。

29、如果你能像看别人缺点一样，如此准确般的发现自己的缺点，那么你的生命将会不平凡。

30、人生不要太圆满，有个缺口让福气流向别人是很美的一件事。

31、了解永恒真理的人，就不会为任何的生离死别而哀伤悲泣，因为生离死别是必然的。

32、是非和得失，要到最后的结果，才能评定。

33、恶口永远不要出自于我们的口中，不管他有多坏，有多恶。你愈骂他，你的心就被污染了，你要想，他就是你的善知识。

34、与其你去排斥它已成的事实，你不如去接受它。

35、多一分心力去注意别人，就少一分心力反省自己，你懂吗？

36、己身如得教，则教他不难，欲教他人，先须自教。

37、我的财富并不是因为我拥有很多，而是我要求的很少。

38、当你未学佛的时候，你看什么都不顺。当你学佛以后，你要看什么都很顺。

39、当你的错误显露时，可不要发脾气，别以为任性或吵闹，可以隐藏或克服你的缺点。

40、拥有一颗无私的爱心，便拥有了一切。

41、三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。

42、善人舍弃一切，不谈论爱欲；虽遭遇快乐和痛苦，贤人不现色动。

43、毁灭一个人只要一句话，培植一个人确要千句话，请你多口下留情。

44、何名禅定。外离相为禅。内不乱为定。

45、如是一切，靡不由心造善不善身业语业意业所致。而心无色，不可见取，但是虚妄。

46、佛不渡无缘的人，不能渡的人，我们就把他当做菩萨来看。

47、希望你常对自己说，闻到了佛法，我是最幸福的人，除了这幸福外，再没有别的了。

48、沈默是毁谤最好的答覆。

49、一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。

50、学佛第一个观念，永远不去看众生的过错。你看众生的过错，你永远污染你自己，你根本不可能修行。

51、心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。

52、若诸菩萨善用其心，则获一切胜妙功德。

53、当你快乐时，你要想，这快乐不是永恒的；当你痛苦时，你要想这痛苦也不是永恒的。

54、与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修养不够。

55、人生的真理，只是藏在平淡无味之中。

56、自身作恶，自身污秽；自身不作恶，自身清净。清净不清净由自己，人不能为他人清净。

57、你可以拥有爱，但不要执著，因为分离是必然的。

58、人之所以痛苦，在于追求错误的东西。

59、有钱也苦，没钱也苦；闲也苦，忙也苦，世间有哪个人不苦呢？越不能忍耐，越会觉得痛苦，何不把苦当磨练？

60、失败事小，失去智慧事大。

61、世间的人要对法律负责任。修行的人要对因果负责任。

62、今日的执著，会造成明日的后悔。

63、与其你去排斥它已成的事实，你不如去接受它，这个叫做认命。

64、我能为你煮东西，但我不能为你吃东西。各人吃饭是各人饱，各人生死是个人了。

65、日落息，日出作，春播夏锄秋收获。早熟命短素质差，顺天应时总没错。水到渠成，瓜熟蒂落，急什么？

66、人生最大的财富是健康。如果一个人想通了这一点，那么什么名利之念、非分之欲，都可化为乌有。

67、这个世界本来就是痛苦的，没有例外的。

68、种如是因，收如是果，一切唯心造。

69、内心充满忌妒，心中不坦白，言语不正的人，不能算是一位五官端正的人。

70、一切恶法，本是虚妄的，你不要太自卑你自己。一切善法，也是虚妄的，你也不要太狂妄你自己。

71、一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。

72、吃了就一定要拉，人一定要学会随缘放下，否则就会便秘。

73、人虽有南北。佛性本无南北。猎獠身与和尚不同。佛性有何差别。

74、所谓看开人生，绝不是悲观，而是积极乐观；不是看破，而是看透；并非什么都不做，而是及时去做。

75、如欲以戈止戈，终不得止，只有忍能止纷争，此法真的尊贵也。

76、一个常常看别人缺点的人，自己本身就不够好，因为他没有时间检讨他自己。

77、关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。

78、修行要有耐性，要能甘于淡泊，乐于寂寞。

79、若修不动者。但见一切人时。不见人之是非善恶过患。即是自性不动。

80、眼睛不要老是睁得那么大，我且问你，百年以后，那一样是你的。

81、你有你的生命观，我有我的生命观，我不干涉你。只要我能，我就感化你。如果不能，那我就认命。

82、永远扭曲别人善意的人，无药可救。

83、邻里睦，乡党和，人肯吃亏善缘多。李翁郑婆常赠果，张兄王嫂每送禾。有茶且喝，有话直说，虑什么？

84、多用心去倾听别人怎么说，不要急着表达你自己的看法。

85、感谢上苍我所拥有的，感谢上苍我所没有的。

86、生活在山坡上的石头，羡慕山下繁华大道，便自己滚下去，结果受尽践踏与玷污。禅师：知足常乐，不要这山望着那山高。

87、太过于欣赏自己的人，不会去欣赏别人的优点。

88、能够把自己压得低低的，那才是真正的尊贵。

89、要了解一个人，只需要看他的出发点与目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。

90、如人锻铁。去滓成器。器即精好。学道之人。去心垢染。行即清净矣。

91、虽然你讨厌一个人，但却又能发觉他的优点好处，像这样子有修养的人，天下真是太少了。

92、修行就是修正自己错误的观念。

93、你可以拥有爱，但不要执着，因为分离是必然的。

94、忌妒别人，不会给自己增加任何的好处。忌妒别人，也不可能减少别人的成就。

95、忍讥讽，让苛刻，好事难做也该做。自种福田自收获，庇荫后代当积德。神明不惑，天地看着，显什么？

佛语名言名句

佛语名言名句

【1】、 不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。能说是因缘，善灭诸戏论。《中论》卷一，破因缘品

【2】、 一切诸法由因缘生故，不由自能生，自他并不成就故，名无生性。（古印度）世亲《佛性论》卷二

【3】、 视如水上浮沤，视如海上蜃楼，若人观世如是，死王不得见他。《法句经》

【4】、 观色如聚沫，受如水上泡，想如春时焰，诸行如芭蕉，诸识法如幻。无实不坚固，无有我我所。《杂阿含经》卷十一，第265经

【5】、 一切有为法，如梦、幻、泡、影，如露亦如电，应作如是观。《金刚经》

【6】、 如幻亦如梦，如乾闼婆城，所说生住灭，其相亦如是。（古印度）龙树《中论》卷二，观三相品

【7】、 深观察十缘生句，当于真言行通达作证。云何为十？谓如幻、阳焰、梦影、乾闼婆城、响、水月、浮泡、虚空华、旋火轮。《大日经》卷一，住心品

【8】、 梦境生苦乐，彼境亦非有，如是缘起法，所依缘亦无。（古印度）龙树《七十空性论》

【9】、 我说佛道如幻如梦，我说涅槃亦如幻如梦，若当有法胜于涅槃者，我说亦复如幻如梦。《摩诃般若经》卷二十九，幻听品

【10】、 如人梦中说梦，所见种种自性，如是所说梦境自性，都无所有，何以故？善勇猛，梦尚非有，况有梦境自性呵说？《大般若经》卷五九六

【11】、 知一切佛及与我心皆如梦故，如梦所见从分别生，见一切佛从自心起。又知自心如器中水，悟解诸法如水中影。又知自心犹如幻术，知一切法如幻所作。又知自心诸佛菩萨悉皆如响，譬如空谷，随声发响。悟解自心，随念见佛。四十华严卷六

【12】、 知诸众生悉皆如幻，知诸如来悉皆如影，知诸界趣业行受生悉皆如梦，知诸世间所现果报如镜中像，知诸世间诸有生起如热时焰，知诸国土依心想住悉如变化。四十华严卷二

【13】、 生死与涅槃，凡夫及诸佛，同为空华相。《圆觉经》卷上

【14】、 一切有为即无为，等同一相如阳焰。《大宝积经》卷-。三，善住意天子会

【15】、 云何所悟一切诸法？谓蕴、界、处、有为、无为。云何悟入？谓观察五蕴寂灭，如幻，空无所有。如是悟时，不见悟人，无觉无思，一切分别悉皆寂灭。若于诸蕴如是悟人，即为悟人一切诸法，是名出家所修行法。菩萨如是修此行时，亦不舍离一切众生。何以故？是菩萨如自所观，为众生说，而亦不着法及众生。善男子，是为菩萨成就一法，速得阿耨多罗三藐三菩提，亦令佛刹具足圆满。《大宝积经》卷五十八，文殊师利授记会

【16】、 一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界，由坚执持远离心故，心如幻者亦复远离，远离为幻亦复远离，离远离幻亦复远离，得无所离，即除诸幻。譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭。以幻修幻，亦复如是，诸幻虽尽，不入断灭。善男子，知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。《圆觉经》卷上

【17】、 建立水月道场，庄严性空世界，罗列幻化供具，供养影响如来。忏悔罪性本空，劝请法身常住。回向了无所得，随喜福等真如，赞叹彼我虚玄，发愿能行平等。礼拜影现法会，行道步蹑真空，焚香妙达无生，诵经深通实相。（五代）延寿《观心玄枢》

【18】、 （五）诸法无我色不是我，若是我者，色不应病及受苦恼，我欲如是色，我不欲如是色。既不如是随情所欲，是故当知色不生我。受想行识，亦复如是。《佛说五蕴皆空经》

【19】、 多闻圣弟子不见色是我、异我、相在，亦非知者，亦非见者。《杂阿含经》卷三，第64经

【20】、 谓多闻圣弟子不见色是我，不见色异我，不见我中色、色中我；不见受想行识是我，不见识异我，不见我中识、识中我，是名得无身见。《杂阿含经》卷二十一，第570经

【21】、 若有见言：有我、有此世、有他世，有常有恒不变易，彼一切非我、非异我、不相在，是名正慧。若复有见：非此我、非此我所、非当来我、非当来我所，彼一切非我、非异我、不相在，是名正慧。《杂阿含经》卷六，第129经佛言

【22】、 或有一不见觉是神，亦不见神能觉。然神法能觉，亦不见神无所觉。彼如是不见已，则不受此世间。《中阿含经》卷二十四，《大因经》

【23】、 一切众生，心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。而心无色，不可见取，但是虚妄，诸法集起，毕竟无主，无我我所。虽各随业所现不同，而实于中无有作者。《佛说十善业道经》

【24】、 总一切法：谓色、非色。色非我也，何以故？可破可坏，可裂可打，生增长故。以是义故，知色非我。非色之法亦复非我，何以故？因缘生故。《大般涅槃经》卷十四，圣行品

【25】、 如来说有我者，即非有我，而凡夫之人以为有我。佛说一切法，无我，无人，无众生，无寿者。《金刚经》

【26】、 若言有我，我为有知？我为无知？我若无知，则同木石，我若有知，则有攀援。既有攀援，则有染着。若能除我及以我想，一切尽舍，是则名为真解脱也。《太子大善权经》

【27】、 世法无有一念住者，若有一念，是一念中亦有生住灭；足牛住灭亦复不住；如生住灭中，有内外阴界入，是内外阴界人，亦有生住灭。若如是不住者，即是非我、非我所。若过去世灭尽，不实不在，非我、非我所；若未来世未生起，非我、非我所；若现在念念不住，是非我、非我所。若见三世非我、非我所，是名实智慧者。《大宝积经》卷九十四，善臂菩萨会

【28】、 不自在相为无我相。南传（锡兰）觉音《清净道论论行道智见清净品》一切法皆属因缘，属因缘故不自在，不自在故无我，我相不可得故。（古印度）龙树《大智度论》卷二十二

【29】、 此身一切悉无有我，唯有心、风因缘和合，示现种种所作事业，譬如咒力幻术所作，亦如箜篌随意出声。《大般涅槃经》卷十二，圣行品

【30】、 云何我相？谓诸众生心所证者。善男子，譬如有人百骸调适，忽忘我身，四肢弦缓，摄养乖方，微加针艾，即知有我，是故证取方现我体。善男子，其心乃至证于如来，毕竟了知清净涅槃，皆是我相。云何人相？谓诸众生心证悟者。善男子，悟有我者，不复认我，所悟非我，悟亦如是。悟已超过一切证者，悉为人相。善男子，其心乃至圆悟涅槃，俱是我者，心存少悟，备殚证理，皆名人相：云何众生相？谓诸众生心自证悟所不及者。善男子，譬如有人作如是言：我是众生，则知彼人说众生者，非我非彼。云何非我？我是众生，则非是我；云何非彼？我是众生，非彼我故善男子，但诸众生了证了悟，皆为我人，而我人相所不及者，存有所了，名众生相。云何寿命相？渭诸众生心照清净，觉所了者，一切业智所不自见，犹如命根。善男子，若心照见，一切觉者皆为尘垢，觉所觉者，不离尘故。如汤消冰，无别有冰，知冰消者。存我觉我，亦复如是。善男子，末世众生不了四相，虽经多劫，勤苦修道，但名有为，终不能成一切圣果。《圆觉经》卷下

【31】、 譬如有人认贼为子，其家财宝终不成就。何以故？有爱我者亦爱涅槃，伏我爱根，为涅槃相。有憎我者亦憎生死，不知爱者，真生死故，别憎生死，名不解脱。《圆觉经》卷下

【32】、 若复有人作如是念：我除须发，乃为出家，当知彼人则住我相。《大宝积经》卷-。四，善住意天子会

【33】、 若以菩提为其物者，彼彼众生由我想故，而有我想，即非菩萨。《大宝积经》卷一，三律仪会

【34】、 若不受诸法，我当得涅槃，若人如是者，还为受所缚。（古印度）龙树《中论观缚解品》

【35】、 若缘自身起解脱，亦唯迷尽，无别有我名解脱者。（古印度）无著《大乘庄严经论》卷二

【36】、 以本法界观，生老病死苦，我无彼亦空，何者有生死？设知生死本，泥洹在我前，能知泥洹法，无佛亦无我。《中阴经》卷上

【37】、 补特伽罗无我者，谓离一切缘生行外，别有实我不可得故。诸法无我者，谓即一切缘生诸行性非实我，是无常故。（古印度）弥勒《瑜伽师地论》卷九十三

【38】、 于诸法中补特伽罗无我性者，谓非即有法是真实有补特伽罗，亦非离有法别有真实补特伽罗。于诸法中法无我性者，谓于一切言说事中，一切言说自性诸法，都无所有。（古印度）弥勒《瑜伽师地论》卷四十六

【39】、 譬如有人咽喉闭塞则能断命，如是善男子，一切诸见唯有我见，则能断于智慧命根。《大乘宝云经》卷七

【40】、 有子有财，愚惟汲汲，我且非我，何有子财？《法句经》卷上，愚暗品

【41】、 法无有吾我，亦复无我所，我既非当有，我所何由生？《杂阿含经》卷三

【42】、 士大夫读得书多底，无明多，读得；少底，无明少。做得官小底，人我小，做得官大底，人我大。盖从上大人丘乙己时，便错了也，只欲取富贵耳。（宋）大慧宗果《答吕郎中隆礼》

【43】、 自我愈大，不安愈多。（当代）圣严《自在语》

【44】、 菩萨善知诸法无我已，观察真如，修寂静行，不久当得初欢喜地。《入楞伽经》卷三

【45】、 云何离我我所？谓离二法。云何离二法？谓不念内外诸法，行于平等。《维摩经》卷中，文殊师利问疾品

【46】、 如我说我而不着我，不着我所，一切诸佛亦复如是，自说是佛，不着而我，不着我所。《华严经》卷四十八，如来随好光明功德品

【47】、 以即无我名为有我。即无我者，无彼外道虚妄神我；名有我者，如来有彼得自在我。《究竟一乘宝性论》卷三

【48】、 说法小有亦不无，以因缘故渚法生，无我无造无受者，善恶之业亦不亡。虽知众生实无有我，而于未来不失业果；虽知五阴于此灭尽，善恶之业终不败亡；虽有诸业，不得作者；虽有至处，无有去者；虽有系缚，无受缚者；虽有涅槃，亦无灭者。是名甚深秘密之义，《大般涅槃经》卷二十一，高贵德王菩萨品

【49】、 宁起我见积如须弥，莫以空见起增上慢。所以者何？一切诸见以空得脱，若起空见，则不可治。《大乘宝云经》卷七

【50】、 若说第一义谛有我是为身见，若说世谛无我是为邪见。（古印度）诃梨跋摩《成实论》卷十一

【51】、 故佛说正法，如牝虎衔子：执真我为有，则为见牙伤；拨俗我为无，便坏善业子。（古印度）世亲《俱舍论》卷三十

【52】、 （六）中道懂得两极，理解中间，而不执着。《经集》第五品，第三章《提舍弥勒问》

【53】、 离此二边，处于中道而说法，所谓：此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。《杂阿含经》卷二，第35经

【54】、 远离二边，住于中道。《华严经》卷五十二，如来出现品

【55】、 诸佛菩萨显示中道，何以故？虽说诸法非有非无，而不决定。所以者何？因眼、因色、因明、因心、因念，识则得生，是识决定不在眼中、色中、明中、心中、念中，亦非中间，非有非无。从缘生故，名之为有；无自性故，名之为无。《大般涅槃经》卷二十五，高贵德王菩萨品

【56】、 见一切空，不见不空，不名中道；乃至见一切无我，不见我者，不名中道。中道者，名为佛性。《大般涅槃经》卷二十七，狮子吼菩萨品

【57】、 真实观者，观色非常，亦非无常；观受想行识非常亦非无常，是名中道真实正观。我是一边，无我是一边，我，无我，是中无色、无形、无明、无知，是名中道诸法实观。若心有实，是为一边，若心非实，是为一边，若无心识，亦无心数法，是名中道诸法实观。有是一边，无是一边，有无中间，无色、无形、无明、无知，是名中道诸法实观。明与无明，无二无别，如是知者，是名中道诸法实观。《大宝积经》卷一一二，普明菩萨会

【58】、 譬如人行狭道，一边深水，一边大火，二边俱死。着有着无，二事俱失。（古印度）龙树《大智度论》卷三十七

【59】、 我、法非有，空、识非无，离有离无故，契会中道。（古印度）护法等《成唯识论》卷七

【60】、 第一须带两只眼，照破两头事，莫只带一只眼，向一边行。（唐）百丈怀海禅师《古尊宿语录》卷一

【61】、 若见一切法都无自性，即由无自性故，便能安立缘起因果，是为性空现为缘起义；若见一切法唯由分别假立，缘起、因果皆应正理，即由此故，便能引生一切法皆无自性之定解，是为缘起现为性空义。（明）宗喀巴《菩提道次第略论》卷六

【62】、 尽偏中者，大小学人有于断常偏病，则不成中，偏病若尽，则名为中。本对偏病，是故有中，偏病既除，中亦不立，非中非偏，为出处众生，强名为中，谓绝待中。（隋）吉藏《三论玄义》卷下

【63】、 有善方便，随顺众生说有二谛。如出世之人所知者，名第一义谛；世人知者，名为世谛。有名无实者，即是世谛；有名有实者，是第一义谛。《大般涅槃经》卷十三，圣行品

【64】、 诸佛依二谛，为众生说法：一以世俗谛，二第一义谛。若不依俗谛，不得第一义。不得第一义，则不得涅槃。（古印度）龙树《中论观四谛品》

【65】、 世谛者，即第一义谛。二谛义者，不一亦不二，不常亦不断，不来亦不去，不生亦不灭。《菩萨璎珞本业经》卷下，佛母品

【66】、 世俗真如，即是胜义。《大般若经》卷三六三，实说品

【67】、 世谛、第一义谛无异也。何以故？世谛如，即是第一义谛如。《摩诃般若经》卷二十四，道树品

【68】、 以肉眼观，无真不俗；以法眼观，无俗不真。

【69】、 （五代）延寿《观心玄枢》从假人空，名二谛观；从空人假，名平等观；是二观方便道。因是二空观，得人中道第一义谛观，双照二谛，心心寂灭，进入初地法流水中。《菩萨璎珞本业经》卷上，圣贤学观品

【70】、 夫三谛者，天然之性德也。中谛者，统一切法；真谛者，泯一切法；俗谛者，立一切法。举一即三，非前后也。含生本具，非造作之所得也。（唐）湛然《始终心要》

【71】、 信一切法即空即假即中，无一二三，而一二三。（隋）智颧《摩诃止观》卷一

【72】、 见诸行无常是断见非正见，见涅槃是常是常见非正见。《胜鬘经》

【73】、 世间、出世间为二。世间性空，即是出世间。于其中不出不入，不溢不散，是为人不二法门。《维摩经》卷中，入不二法门品

【74】、 涅槃与世间，无有少分别，世间与涅槃，亦无少分别。涅槃之实际，及与世间际，如是二际者，无毫毛差别。（古印度）龙树《中论观四谛品》

【75】、 涅槃不异世间，世间不异涅槃。涅槃际世间际，一际无有异故。菩萨摩诃萨得是实相故，不厌世间，不乐涅槃。（古印度）龙树《大智度论》卷十九

【76】、 生死即涅槃，二无彼此故，是故于生死，非舍非非舍，于涅槃亦尔，无得无不得。（古印度）无著《摄大乘论》卷下

【77】、 一切诸法真实之相，不来不去，无分无断，不一性、不异性，到一切法第一彼岸。到彼岸者，即是涅槃。一切诸法悉涅槃相，是故当知不可宣说，唯除世俗说为中道。如是中道，彼即趣向大涅槃路，亦无涅槃是彼所趣。《大宝积经》卷六，无边庄严会

【78】、 惊畏有为界，喜无为法，当知此即是增上慢。《大宝积经》卷二十六，法界体性无分别会

【79】、 觉成就者，当知菩萨不与法缚，不求法脱，不厌生死，不爱涅槃；不敬持戒，不憎毁禁；不重久习，不轻初学。何以故？一切觉故。譬如眼光晓了前境，其光圆满，得无憎爱。何以故？光体无二，无憎爱故。《圆觉经》卷上

【80】、 无有一法而可灭坏，无有一法而可乖违；无有一物而可贪着，无有一法而可厌离。《华严经》卷二十八，十回向品

【81】、 无法可取，无法可着。《华严经》卷二十八：十回向品

【82】、 贪本性者彼则清净，若清净者，彼则究竟，若究竟者，云何有贪？云何有说？《大宝积经》卷四，无边庄严会

【83】、 一切世间贪性清净、瞋性清净故，一切世间垢性清净，罪性清净。一切世间法性清净、众生性清净故，一切世间智性清净。《实相般若波罗蜜经》

【84】、 若知污染是法界体性，是名白净。然第一义无有污净，若污染法，若白净法。《大宝积经》卷二十六，法界体性无分别会

【85】、 有及非有，二俱远离，法相所摄真实性事，是名无二。由无二故，说名中道。（古印度）弥勒《瑜伽师地论》卷三十六

【86】、 云何离二法？谓不念内外诸法，行于平等。《维摩经》卷中，问疾品

【87】、 常于诸法不作二，亦复不作于不二，于二不二并皆离，知其悉是语言道。《华严经》卷三十九，十回向品

【88】、 二由一有，一亦莫守。一心不生，万法无咎。境由能境，能由境能。欲知两段，元是一空。一空同两，齐含万象。（隋）僧粲《信心铭》

【89】、 文殊师利言：如我意者，于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为人不二法门。时维摩诘默然无言。文殊师利叹日：善哉善哉！乃至无有文字语言，是真人不二法门。《维摩经》卷中，入不二法门品

【90】、 无所有法，无有边法，说名中道。以于方便，说有觉慧能持诸法，然持法者亦不可得，不可得故，无有言说。《大宝积经》卷五，无边庄严会

【91】、 于真境，不作空解，不作有解，不作俱解，亦不作俱非解，于一念间，一切解心动念总绝。亦无不动之解，所解亦绝，此绝亦绝，境智俱融，于一念间，此谓情开理现，难可宣说，至者当知。（唐）法藏《十二门论宗致义记》卷一

【92】、 诸法虽空，一心具足万行。（五代）延寿《宗镜录》卷三十九，引《大品经》

【93】、 故知所谓空者，即是于常人所执着之我见打破消灭，一扫而空，然后以无我之精神，努力切实作种种之事业。亦犹世间行事，先将不良之习惯等一一推翻，然后良好之建设乃得实现。信能如此，若云牺牲，必定真能牺性；若云救世，必定真能救世。由是坚坚实实，勇猛精进而作去，乃可谓伟大，乃可谓彻底。所以真正之佛法先须向空上立脚，而再向不空上作去，岂是一味说空而消灭人世耶！（民国）弘一《佛法十疑略释》

【94】、 八、实相、真如、佛性大乘因者，诸法实相。《观普贤菩萨行法经》

【95】、 依于一实理，演说诸法相。《华严经》卷六，如来现相品

【96】、 我以相严身，光明照世间，无量众所尊，为说实相印。《法华经》卷一，方便品

【97】、 佛所成就第一希有难解之法，唯佛与佛乃能究尽诸法实相。所谓诸法，如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。《法华经》卷一，方便品

【98】、 一切诸法皆是虚假，随其灭处，是名为实，是名实相，是名法界，名毕竟智，名第一义谛，名第一义空。又此实相，诸佛得法，故称妙有；妙有虽不可见，诸佛能见，故称真善妙色；实相非二边之有，故名毕竟空；空理湛然，非一非异，故名如如；实相寂灭，故名涅槃；觉了不碍，故名虚空；佛性多所含受，故名如来藏；寂照灵知，故名中实理心；不依于有，亦不附无，故名中道；最上无过，故名第一义谛。如是等种种异名，俱名实相；种种所以，俱是实相功能；其体既圆，名义无隔。（隋）智频《法华玄义》卷八下

【99】、 何谓无上菩提？佛言：色等真如是。《大般若经》卷三三二，善学品

【100】、 真如名为无异、无变、无生、无诤，自性真实，以无诤故，说名真如。如实知见诸法不生，诸法虽生，真如不动，真如虽生诸法，而真如不生，是名法身。《大般若经》卷五六九，法性品

【101】、 言如者，有二义：一如如智，二如如境，并不倒，故名如如。（古印度）世亲《佛性论》卷二

【102】、 真谓真实，显非虚妄；如谓如常，表无变易。谓此真实，于一切位常如其性，故日真如。（古印度）护法等《成唯识论》卷九

【103】、 烦恼破坏时，真如恒显现。（古印度）龙树《赞法界颂》

【104】、 何等为真如？谓法无我所显、圣智所行，非一切言谈安足处事。（古印度）弥勒《瑜伽师地论》卷七十五，真实义品

【105】、 所谓无有变异、无有增益、无作无不作、不住无根本，如是之相，是名法性。又复于一切处通照平等，诸平等中善住平等，不平等中善住平等，于诸平等不平等中妙善平等，如是等相，是名法性。又法性者，无有分别，无有所缘，于一切法，证得决定究竟体相，如是名为诸法实性。《大宝积经》卷五十二，菩萨藏会

【106】、 除心中无明诸结使，以清净实观，得诸法本性，名为法性，性名真实。（古印度）龙树《大智度论》卷三十七

【107】、 谓空无我所显真如，有无俱非，心言路绝，与一切法非一异等，是法真理，故名法性。（古印度）护法等《成唯识论》卷二

【108】、 法性遍在一切处，一切众生及国土，三世悉在无有余，亦无形相而可得。《华严经》卷二十八，十回向品

【109】、 清净法性，为诸法本，自性无本，虚妄烦恼皆从邪念颠倒而生。《胜天王般若经》卷三

【110】、 何等为法界？佛告胜天王言：大王，即是如实，即不变异，所谓如如。此可智知，非言能说。何以故？过诸文字，离语境界、口境界故。无诸戏论，无此无彼。离相无相，远离思量。过觉观境，无想无相。过二境界，过诸凡夫，离凡境界，过诸魔事，能离障惑，非识所知。住无处所，寂静圣智，后无分别智慧境界。无我我所，求不可得。无取无舍，无染无秽，清净离垢，最胜第一，性常不变。若佛出世及不出世，性相常住。是名般若波罗蜜、如如、实际、无分别相、不可思议界、真空，一切智、一切种智，不二界。以出世般若波罗蜜证，后无分别智至。以般若波罗蜜如实见名为证，以智通达名为至。《胜天王般若经》卷二

【111】、 若佛出世若佛不出，性相常住，是名法界，亦日如如。《胜天王般若经》卷六

【112】、 一切法性，一切法相，有佛无佛，常住不异。《佛严经》卷二十六

【113】、 无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得。《阿毗达摩大乘经》，《摄大乘论》引

【114】、 统唯一真法界，谓总该万有，即是一心。然心融万有，便成四种法界：一事法界，界是分义，一一差别，有分齐故。二理法界，界是性义，无尽事法，同一性故。三理事无碍法界，具性、分义，性、分无碍故。四事事无碍法界，一切分齐事法，一一如性融通，重重无尽故。（唐）澄观《华严经疏》卷一

【115】、 法身体遍诸众生，万德凝然性常住。不生不灭无来去，不一不异非常断，法界遍满如虚空，一切如来共修证。有为无为诸功德，依止法身常清净。《大乘本生心地观经》卷三，报恩品

【116】、 一切诸法皆是佛法，以于诸法能善了知，名为佛法。诸法本性与佛法等，是故诸法皆是佛法。《大宝积经》卷四，无边庄严会

【117】、 云何真实义？谓略有二种：一者依如所有性诸法真实性，二者依尽所有性诸法一切性。如是诸法真实性、一切性，应知总名真实义。此真实义，品类差别复有四种：一者世间极成真实，二者道理极成真实，三者烦恼障净智所行真实，四者所知障净智所行真实。（古印度）弥勒《瑜伽师地论》卷七十五

【118】、 由胜义谛离一异性故，当知即是清净所缘性。何以故？由缘此境得心清净故；当知亦是常，一切时性无变异故；又由清净所缘故，当知是善；以是善故，当知是乐。（古印度）无著《显扬圣教论》卷十六

【119】、 胜义谛有五种相：一离名言相，二无二相，三超过寻思所行相，四超过诸法一异性相，五遍一切一味相。（古印度）弥勒《瑜伽师地论》卷七十五

【120】、 （一）法性离言夫第一义不生不灭，不败不坏，不增不减，文字章句所不能说，不可诠辩，绝于戏论。善男子，第一义者，无言无说，本性清净，一切圣人内自证得，若佛出世若不出世，法性常尔，不减不增。．若无有此第一义谛者，所修梵行皆悉无用，佛出于世亦复无用。《大乘宝云经》卷六

【121】、 是故灭圣谛是第一义，不思议是灭谛。《胜鬘经》

【122】、 诸法寂灭相，不可以言宣。《法华经》卷一，方便品

【123】、 是法非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。《法华经》卷一，方便品

【124】、 夫如如者，谓是内所证知之法，不可文字之所显示。所以者何？是法一切言语道断，文字章句所不能诠。过音声界，离诸口业，绝诸戏论。不增不减，不出不入，不合不散。非可筹度，不可思量。过算数境，非心行处。无碍无想，过想境界。过诸婴儿一切境界，一切婴儿所不行处。过一切魔境界，过一切烦恼境界。过识境界，无所住处。无住寂静圣智行处。如是如是内所证，无垢无污，无染清净。微妙第一，毕竟最胜。常恒湛然，无生灭法，如来出世及不出世，法界常尔。《大乘宝云经》卷四

【125】、 何谓真如？佛言：善男子，此法自内所证，非有文字能施设之。何以故？此法超过一切文字言说及戏论故。离诸人出，无有计度，非计所行，无相离相，非诸愚夫所行之处。远离一切诸魔境界及已一切烦恼境界。非识所行，住无所住。自性寂静，超过众圣智之所入。由是因缘，自内所证，无垢无染，清净微妙，最上无比，恒常不动，性不坏灭。若诸如来出现于世，若不出世，如是法界自性常住。如是名为真如，亦名实际，名一切智，亦名一切种智，名不思议界，亦名不二界。应以出世间般若自内所证。《佛说宝雨经》卷六

【126】、 实义者，所谓不虚妄，即真如也。此法自内所证，非有文字能施设之。《大乘宝雨经》卷五

【127】、 法性本寂无诸相，犹如虚空不分别，超诸取着绝言道，真实平等常清净。《华严经》卷三十七，十地品

【128】、 云何法性不可思议？佛言：大王，在诸众生阴界人中无始相续，所不能染，法性体净，一切心识不能缘起，诸余觉观不能分别，邪念思惟亦不能缘，法离邪念，无明不起，是故不从十二缘生，名为无相，则非作法，无生无灭，无边无尽，自相常住。体性明净，不可思量。性是真实，则离颠倒，性不变异，故称为如；圣智境界，名第一义；非有非无，非常非断，非生死非涅槃，非染非净，离一离异，无名无相。即是空、无相、无愿，遍虚空界诸众生处，一切平等，无边无量，不异不别。非色不离色，非受想行识不离受想行识，非地大水火风大，不离地大水火风大。无生离生，虽逆生死，不顺涅槃。眼不能见，耳不能闻，鼻不能嗅，舌不能尝，身不能觉，意不能知。不在心意识，不离心意识。《胜天王般若经》卷三

【129】、 当知真如深妙，但唯智知，非言之能说。离诸戏论，绝诸分别，非此非彼，离相无相，远离寻伺，过寻伺境。非识之所了，不住所住。寂静圣智及无分别后得智之境。无我我所，不可求得，不取不舍，无染无着，清净离垢，最胜第一性，而常不变。《胜天王般若经》卷五

【130】、 一切诸法所有自性，即是本性。若是本性，彼无自性。汝今当知：若以言说，得一切法本性自性，无有是处。若是一切诸法本性，非由染净之所建立，无住无起。《大宝积经》卷五，无边庄严会

【131】、 是菩提性，非眼识所识，乃至非意识所识。言无为者，无生无灭，亦无有住，三相永离，故名无为。《大宝积经》卷三十九，菩萨藏会

【132】、 法界众生界，究竟无差别，一切悉了知，此是如来境。非识所能识，亦非心境界，其性本清净，开示诸群生。《华严经》卷十三，菩萨问明品

【133】、 法性能相谓真如，无有所取及能取，无有所诠及能诠，无此差别即真如。《辨法法性论》

【134】、 一切诸法皆不可说，其不可说亦不可说。《胜天王般若经》卷六

【135】、 譬如真如，遍一切处，无有边际，真实为性，恒守本心无有改变，以一切法无性为性，无相为相，离境界相而为境界，能有安立，性常随顺，无能测量，充满一切，常住无尽，无有比对，体性坚同，不可破坏，照明为体，无所不在，遍一切时，性常清净，于法无碍，体性甚深，与一切法而共相应，一切法中性常平等，不离诸法，一切法中毕竟无尽，与一切法无有相违，普摄诸法，与一切法同其体性，与一切法不相舍离，摄持一切世出世法，性无垢浊，无有变易，不可穷尽，性常觉悟，不可失坏，能大照明，不可言说，持诸世间，随世言说，遍一切法，无有分别，遍一切身，体性无生，尽未来际，遍住三世，体性清净，体性明洁，体性无垢，无我我所，体性平等，超诸数量，遍住一切诸众生界，过去非始、未来非末、现在非异，成就一切诸佛菩萨，究竟清净，不与一切诸烦恼俱。《华严经》卷三十，十回向品

【136】、 法性亦非有相，亦非无相，体如虚空，难知难解。善男子，此法微妙，难以文字语言宣说。何以故？超过一切文字境界故，超过一切语言境界故，超过一切语业所行诸境界故，超过一切戏论分别思量境界故，超过一切寻伺计度诸境界故，超过一切愚痴众生所知境界故，超过一切烦恼相应魔事境界故，超过一切心识境界故。四十华严卷三十

【137】、 诸法实相中，无心、无心数法。《小品般若经》卷五，相无相品

【138】、 诸法实相者，心行言语断，无生亦无灭，寂灭如涅槃。自知不随他，寂灭无戏论，无异无分别，是则名实相。（古印度）龙树《中论观法品》

【139】、 法不可见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。《维摩经》卷中，不思议品

【140】、 由此圣教，应知真如唯是一切分别永灭，非实有性，非离非有。若言真如虽离言说而是实有，即外道我，名想差别，说为真如。如彼真如虽是实有，而就胜义，有、非有等分别不成。（古印度）靖辩《大乘掌珍论》

【141】、 如自观身实相，观佛亦然。不可以智知，不可以识识，非净非秽，不在方不离方，非有为非无为，无示无说，一切言语道断，非取非舍，非有相非无相，同真际，等法性，非见非闻，非觉非知。不可以一切言说分别显示。《维摩经》卷下

【142】、 言说别施行，真实离名字，分别应初业，修行示真实。真实自悟处，觉想所觉离。《楞伽经》卷一

【143】、 （二）实相无相是实相者，即是非相，是故如来说名实相。《金刚经》

【144】、 无量义者，从一法生，其一法者，即无相也。如是无相，无相不相，不相无相，名为实相。《无量义经》

【145】、 凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。《金刚经》

【146】、 所谓色相、声相、香相、味相、触相、生住坏相、男相、女相，是名十相，无如是相，故名无相。《大般涅槃经》卷三十，狮子吼菩萨品

【147】、 无相之相，名为实相。一切法无自相、无他相及自他相；无无因相、无着相、无受相、无作者相无菩提相、无得菩提者相；无业相、无业主相；无烦恼相、无烦恼主相。善男子，如是等相，随所灭处，名真实相。《大般涅槃经》卷四十

【148】、 是一切法，皆不合不散，无色、无形、无对，一相：所谓无相。《摩诃般若经》卷二十九，七喻品

【149】、 是故一切法，从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。以一切言说，假名无实，但随妄念，不可得故。言真如者，亦无有相，谓言说之极，因言遣言，此真如体，无有可遣，以一切法、悉皆真故。亦无可立，以一切法，皆同如故，当知一切法，不可说，不可念故，名为真如。（古印度）马鸣《大乘起信论》

【150】、 无相性者，一切诸法但名言所显，白性无相貌放，名无相性。无相有三种：假名相、法相、无相相。离三种相，故名无相。（古印度）龙树《大智度论》卷六十一

关于佛家的经典名言

佛家名言:1、愿要大、志要坚、气要柔、心要细。2、当一个人的言谈和举止怀着良善动机时，快乐便像影子般跟随他。

佛家名言:禅诗-《行看流水坐看云》:闲居无事可评论，一柱清香自得闻。睡起有茶饥有饭，行看流水坐看云。-了庵清欲。

佛家名言:人的身体有残缺不算苦，人性的残缺才是真正的苦。世间的灾难祸害大都是由手脚完好、心灵残缺的人造成的。

佛家名言:一个人几十年生命，真正做人做事的时间太少，再勤劳的人也只做了三分之一而已。用智能探 讨人生真谛，用毅力安排人生时间。

佛家名言:当你拥有智慧，并用智慧思索变化无常的人生，便渐渐远离了愁苦。目空一世的人，也是最危险的人。

佛家名言:有活力，常思考，行为清净，明辨是非，自我约束，不骄不躁，这样的人定会身心健康。佛曰:能主宰自己命运的人是幸福的。

佛家名言:心中常存知足、善解、感恩、包容。敬重贵人，礼待小人。真正的妙法是由智慧流露出来，真正的慈悲是用智慧的力量去推动

佛家名言:禅师牵驴云游，突然驴滑向悬崖，禅师紧抓驴尾，可驴拼命挣扎，禅师只好放开:让你得胜吧！禅师叹:事事争胜好斗好吗？

名句作为警示自己的句子，希望以上《佛家名言名句》内容对您有所帮助，如果还想获取更多名句内容可以点击名言名句专题。

上一篇 ：孤独名言名句英文
下一篇 ：佛经名言名句大全